楊穎慧 趙澤原 劉慧芳 薛宇文

【摘 要】山西紅色民歌立足山西革命背景、從人民群眾現(xiàn)實(shí)生活取材，在繼承傳統(tǒng)民間歌曲詞調(diào)的基礎(chǔ)上，借用方言俚語把黨的英雄事跡、紅色價(jià)值觀浸潤(rùn)其中，成為革命時(shí)期黨和人民的重要精神支柱。因此，當(dāng)代要大力弘揚(yáng)山西紅色民歌，就需要以紅色價(jià)值觀為指引，以山西人民的實(shí)際生活進(jìn)一步豐富其創(chuàng)作內(nèi)容；促進(jìn)傳統(tǒng)民歌表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容與當(dāng)代藝術(shù)手法、技術(shù)手段的深度融合；恰當(dāng)處理山西紅色民歌中的方言與普通話之間的關(guān)系，使之相得益彰；直面受眾多元的審美需求，在數(shù)量與質(zhì)量?jī)煞矫婊貞?yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)精神文化作品的期待。

【關(guān)鍵詞】山西；紅色民歌；方言；審美

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）06—085—04

山西紅色民歌以山西傳統(tǒng)民歌如山歌、號(hào)子、小調(diào)、套曲等為主要表現(xiàn)手法，以山西方言為載體，秉承紅色價(jià)值觀，具有鮮明地域和時(shí)代特色的藝術(shù)形式。高唱著山西紅色民歌，三晉兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下前仆后繼，奮不顧身的投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中去?？梢哉f，山西紅色民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力為中華民族的抗戰(zhàn)事業(yè)起到了推動(dòng)作用。

一、山西紅色民歌傳承中的歷史經(jīng)驗(yàn)

（一）在內(nèi)容創(chuàng)作上與山西革命斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)

第一，山西紅色民歌以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，彰顯頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、保衛(wèi)家園的山西革命精神。通過各種方式創(chuàng)作并宣傳山西革命精神，振奮人民革命意志。

第二，內(nèi)容包括根據(jù)地建設(shè)中開展的每項(xiàng)活動(dòng)和主要事件。如《減租減息好》中“邊區(qū)的百姓，日子過得好，減租又減息政策實(shí)在好，百姓的光景節(jié)節(jié)高”，歌頌了在中國(guó)共產(chǎn)黨減租減息政策下人民生活不斷提升，人民感激黨為人民著想，減輕人民后顧之憂。這些內(nèi)容編入民歌使黨的方針政策得到傳播并取得民眾支持，對(duì)我國(guó)革命形勢(shì)產(chǎn)生重要作用。

（二）在曲調(diào)風(fēng)格上繼承發(fā)展了山西傳統(tǒng)民歌元素

山西是民歌的海洋，各地都有獨(dú)特曲調(diào)，形成了各具特色的民歌風(fēng)格。河曲、保德一帶音調(diào)高亢，有雄渾遼闊之感；左權(quán)民歌比較清新柔媚；祁縣、太谷、太原民歌變化巧妙；晉東南一帶民歌鄉(xiāng)土習(xí)俗氣味較重。以諺語、串語、俗語為形式、疊詞運(yùn)用為特征，為山西紅色民歌提供豐富的創(chuàng)作土壤。

第一，采用山西民歌原有曲調(diào)，或在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上改編。山西民歌《送情郎》是表達(dá)男女分別不舍之情，后改編為女子送別男子去參軍的舍小家為大家的革命情懷。在原調(diào)基礎(chǔ)上將歌詞中“大門庭、淤泥河、長(zhǎng)亭外”改編為“上前線、大路邊”，再加一些描寫參軍的詞語進(jìn)行改編。還將生產(chǎn)勞動(dòng)、女紅紡織等內(nèi)容變?yōu)榻夥派a(chǎn)、積極抗戰(zhàn)的正能量民歌，這樣既減少了民歌創(chuàng)作的時(shí)間跨度，又能提高民歌傳唱度。

第二，借鑒山西各地不同民歌風(fēng)格，融入當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，使之具有地區(qū)特色。如《左權(quán)將軍》曲調(diào)采用遼縣最熟悉的割莜麥小調(diào)改編，用通俗易懂的語言描繪了左權(quán)將軍輝煌壯烈的一生，易學(xué)易唱、節(jié)奏明快，引發(fā)共鳴，使廣大人民被左權(quán)將軍為祖國(guó)為人民不畏艱險(xiǎn)的精神所感動(dòng)。

（三）在傳唱語言上借助山西當(dāng)?shù)胤窖哉宫F(xiàn)地域特色

山西紅色民歌是山西民間特色、風(fēng)土人情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等的客觀反映，體現(xiàn)地域特征。方言俚語最能展現(xiàn)地域風(fēng)格[1]，表現(xiàn)山西人民最真實(shí)樸素的情感，更符合山西人民的語言習(xí)慣，在傳播過程中發(fā)揮了恰到好處的作用，充分調(diào)動(dòng)山西人民的抗戰(zhàn)熱情。

第一，借助山西方言的獨(dú)特表達(dá)。山西方言可謂是“十里不同音”。為了適應(yīng)廣大群眾，歌曲采用方言演唱，更快拉近彼此距離，便于傳播。

第二，借助山西方言的語言節(jié)奏。山西方言韻律感、音律感很強(qiáng)，內(nèi)涵平仄押韻，慣用疊詞、襯詞，十分生動(dòng)有趣。如《軍民大生產(chǎn)》中“解放區(qū)呀么嗬嗨；大生產(chǎn)呀么嗬嗨”，運(yùn)用擬聲詞表現(xiàn)極強(qiáng)節(jié)奏感，體現(xiàn)人民生產(chǎn)積極性。創(chuàng)作中也結(jié)合方言后鼻音重的特征，符合山西人語言習(xí)慣。且山西方言具有語言壁壘，其獨(dú)有詞匯使非山西人民演唱模仿十分困難，使山西兒女團(tuán)結(jié)起來。

（四）在情感表達(dá)上積極契合多元類型的受眾心理

山西紅色民歌其靈感內(nèi)容來源于廣大人民群眾，又在人民群眾的傳唱中得到發(fā)展、奉為經(jīng)典，充分發(fā)揮紅色民歌和群眾的相互作用。

根據(jù)性別和年齡差異創(chuàng)作有針對(duì)性的民歌?！秴⒓影寺奋姟贰盾娒褚患摇返裙膭?lì)人民擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)了對(duì)青壯年參與革命的期盼，用大量“老鄉(xiāng)們”“咱們”等詞語拉近和群眾距離，號(hào)召大家參軍打仗?！吨г熬€第一樁》《獻(xiàn)給傷號(hào)做零花》等描繪了婦女為抗戰(zhàn)做貢獻(xiàn)的場(chǎng)景，促進(jìn)婦女開闊視野，解放思想。

二、山西紅色民歌在當(dāng)代的傳承困境

山西紅色民歌是在山西革命戰(zhàn)爭(zhēng)及建設(shè)等特殊時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展起來的，有獨(dú)特社會(huì)歷史環(huán)境。在當(dāng)代，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展而來的消費(fèi)主義思潮令人目不暇接的多元藝術(shù)形式、受眾日新月異的審美需求等等，使得山西紅色民歌的傳承面臨一系列的困境。

困境之一在于作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的山西紅色民歌，因傳唱的時(shí)空差異使得受眾產(chǎn)生疏離感。山西由動(dòng)蕩變?yōu)楹推?、落后變?yōu)橄冗M(jìn)，當(dāng)代人遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的年代，不了解也沒有人引導(dǎo)他們正確感受山西紅色民歌的魅力。且如今新媒體時(shí)代環(huán)境復(fù)雜，出現(xiàn)音樂形式多元豐富、音樂市場(chǎng)紛繁復(fù)雜、作品質(zhì)量參差不齊、音樂商業(yè)化等問題。各類音樂占據(jù)當(dāng)代人音樂榜單，使他們對(duì)山西紅色民歌的關(guān)注少之又少，使紅色民歌演出舞臺(tái)和范圍逐漸縮小，嚴(yán)重制約山西紅色民歌的保護(hù)傳承。山西紅色民歌若無創(chuàng)新而面對(duì)如今形勢(shì)其發(fā)展始終是蒼白無力的。

困境之二在于固守山西紅色民歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，在藝術(shù)風(fēng)格、演唱技巧的創(chuàng)新方面內(nèi)驅(qū)力不足。山西紅色民歌繼承了山西傳統(tǒng)歌曲精華、當(dāng)時(shí)山西各地方風(fēng)俗習(xí)慣，各種資源、方言、唱法等，使之在當(dāng)時(shí)具有廣闊發(fā)展空間。但因我們?cè)诎l(fā)展初期未能認(rèn)識(shí)到文化的重要性，以至很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好繼承，甚至是泯然于眾人眼前，使得山西紅色民歌創(chuàng)新失去了現(xiàn)實(shí)依托。一些人對(duì)于山西紅色民歌的創(chuàng)新忽視了其本身包含的文化意蘊(yùn)，誤導(dǎo)了人們的認(rèn)識(shí)，無法真正與現(xiàn)代元素融合進(jìn)行創(chuàng)新。

困境之三在于普通話教育與方言教育未形成良好的互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)山西紅色民歌的傳承造成一定障礙。山西方言是山西地域文化的重要組成部分，但我們忽視了方言教育。還有部分民歌歌詞曲調(diào)被更改，使得歌曲地域特點(diǎn)被削弱，山西紅色民歌只有堅(jiān)持用方言才能展現(xiàn)其魅力，但因山西地域性而造成的晉語紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)也是制約其發(fā)展傳播的因素之一。

困境之四在于山西紅色民歌創(chuàng)作與傳唱主體的專業(yè)化和受眾審美觀、價(jià)值觀的多元化之間存在矛盾。山西紅色民歌越來越被少數(shù)音樂專業(yè)學(xué)習(xí)者演奏，被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之名束之高閣，其內(nèi)容與形式難以與當(dāng)代接軌進(jìn)行創(chuàng)新，沒有結(jié)合當(dāng)代群眾多樣化的音樂需求，與普通人的距離越來越遠(yuǎn)，也并未建立專兼交流通道，削弱人民創(chuàng)作熱情，無法培植創(chuàng)作土壤，掌握群眾基礎(chǔ)日漸縮小。

三、當(dāng)代山西紅色民歌的弘揚(yáng)路徑探析

依據(jù)山西紅色民歌傳承中的歷史經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代傳承的一系列困境，其弘揚(yáng)路徑可從以下方面展開。山西紅色民歌應(yīng)與當(dāng)代山西實(shí)際、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代技術(shù)手段、獨(dú)特方言風(fēng)格、多樣群眾類型相融合，將其歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代接軌，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，拓寬山西紅色民歌發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在創(chuàng)新發(fā)展。

（一）挖掘山西紅色資源，聯(lián)系山西人民生活，助力山西紅歌發(fā)展

紅色歌曲的時(shí)代性體現(xiàn)在它是在一定時(shí)代條件下產(chǎn)生，又順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展彰顯著不同的時(shí)代特征。[3]山西紅色民歌要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代華麗轉(zhuǎn)身，登上大雅之堂，必須充分利用山西這片創(chuàng)作沃土，反映山西時(shí)代特征、人民生活。

首先，山西作為革命老區(qū)，擁有豐富文化資源，是新時(shí)代創(chuàng)新山西紅色民歌的依據(jù)。山西革命博物館、紀(jì)念館、黨史館等革命遺址眾多，如太原市有中共太原支部舊址、雙塔革命烈士陵園等13處；大同市有平型關(guān)大捷紀(jì)念館、八路軍359旅旅部石礬舊址等8處等，要充分利用紅色資源“富礦”，開展各種精神創(chuàng)建活動(dòng)，吸引人們?yōu)閯?chuàng)新山西紅色民歌做出努力。

其次，山西已有民歌是當(dāng)代山西紅色民歌創(chuàng)作的養(yǎng)分。山西有一百多個(gè)縣，幾乎每個(gè)縣都有自己的民歌，體現(xiàn)了三晉人民的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式等方面獨(dú)特而富有魅力的文化。要立足具有山西民歌的敘事風(fēng)格、調(diào)式結(jié)構(gòu)、唱詞組成等方面具有鮮明山西特色的元素，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但也不可使其脫離原有的風(fēng)格韻味。

最后，音樂要反映人們生活，才能達(dá)到共鳴。就像山西衛(wèi)視中《英雄太行山》的演奏受到觀眾喜愛，真正原因就是因?yàn)閷?duì)其表演形式進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木?，融入現(xiàn)代的舞臺(tái)技術(shù)及人民生活實(shí)際，利用燈光渲染氛圍，讓觀眾能更加清晰直觀地感受到其魅力，從而參與融入這種文化當(dāng)中來。

（二）繼承山西傳統(tǒng)元素，堅(jiān)持紅色主流方向，拓寬紅歌表現(xiàn)形式

列寧說“歷史分析法要求利用好歷史文獻(xiàn)要籍，把研究對(duì)象放置特定的歷史范圍和語境中進(jìn)行研究，即‘考慮具體時(shí)間，具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容”。[4]山西紅色民歌思政性質(zhì)明顯、植根人們生活、風(fēng)格多樣形式豐富等傳統(tǒng)，至今仍有其存在價(jià)值，值得學(xué)習(xí)借鑒。

首先，山西紅色民歌要在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展。如特色方言、傳統(tǒng)歌曲形式特點(diǎn)、英雄模范人物事跡、民俗節(jié)日、地域風(fēng)情等深度挖掘。向全社會(huì)積極宣傳并加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使人民了解其背后底蘊(yùn)，喚起群眾共同記憶，筑牢紅歌創(chuàng)作基礎(chǔ)，從而聯(lián)系自身和山西實(shí)際自覺與互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代元素相融合。如打造《左權(quán)將軍之歌》中主人公的IP角色，把背后蘊(yùn)含的故事制成漫畫、動(dòng)畫短片等在媒體上傳播，全方位、多角度提升山西紅色民歌的傳播深度，讓其以實(shí)物形式“飛入尋常百姓家”。

其次，為保證創(chuàng)作的正確方向不動(dòng)搖，必須將新時(shí)代黨中央對(duì)山西發(fā)展作出的戰(zhàn)略部署及對(duì)山西人民殷切囑托融入創(chuàng)作中。將內(nèi)涵豐富的理論化為朗朗上口的歌謠，各單位及時(shí)推送學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮思想政治教育功能。如山西發(fā)展精神中“拼搏奮斗為要義的革命精神”“偉大復(fù)興為核心的時(shí)代精神”“家國(guó)情懷為主體的民族精神”，若加以挖掘可成為創(chuàng)新發(fā)展的基點(diǎn)，與山西巨變、人們生活實(shí)際相融合。

最后，借鑒現(xiàn)有表現(xiàn)形式拓寬發(fā)展道路。借鑒流行音樂、時(shí)尚音樂、外來音樂等創(chuàng)作手法老歌新唱，使紅色民歌在聽覺上產(chǎn)生耳目一新的效果。如《歌從黃河來》節(jié)目組堅(jiān)持“原創(chuàng)、真實(shí)”的立足之本，通過創(chuàng)新民歌影視資料呈現(xiàn)方式和傳播手段，對(duì)民歌的嶄新演繹與風(fēng)情展示，使觀眾更容易理解和感受；可參考故宮博物院文創(chuàng)旗艦店，打造山西紅色民歌文創(chuàng)產(chǎn)品；舉辦紅歌大賽、創(chuàng)作評(píng)選等，設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)人們傳承弘揚(yáng)的主動(dòng)性。

（三）重視山西方言教育，堅(jiān)持方普雙語共進(jìn)，利用現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

方言使山西紅色民歌富有靈魂，民歌借助方言載體獲得本土性發(fā)展。山西省內(nèi)唯一有關(guān)方言的博物館即太原方言博物館，館內(nèi)收藏的不是實(shí)物，而是太原話，啟示我們必須做好山西方言的保護(hù)繼承。

首先，學(xué)校要把方言教育和普通話教育有機(jī)結(jié)合起來。學(xué)校可以普通話教育為主，在地方課程中加入方言教育，面向社會(huì)聘請(qǐng)熟知并熟練運(yùn)用方言的人作為教師，加大力度學(xué)習(xí)山西紅色民歌，使山西紅色民歌獲得方言的支撐，更凸顯其吸引力，使這個(gè)活化石活躍在新一代年輕人面前，激發(fā)人們學(xué)習(xí)山西方言與山西紅色民歌的內(nèi)在精神需求。

其次，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，保留其具有代表性的方言土語。如通過視頻錄像的形式，將山西紅色民歌的傳播內(nèi)容拓展到新興媒介上，發(fā)揮山西自媒體平臺(tái)的作用，拓展山西紅色民歌與方言在受眾日常生活中的傳播廣度，使其走出山西。讓其從單向、一維、直線傳播變成雙向、多維、裂變傳播，提升山西紅色民歌與方言的傳播力和影響力。

（四）擴(kuò)大紅歌群眾基礎(chǔ)，服務(wù)各類不同群體，筑牢山西人民合力

創(chuàng)新山西紅色民歌要依托新的時(shí)代特點(diǎn)，立足群眾生活，將山西紅色民歌與人們生活有機(jī)銜接，從中獲得創(chuàng)作源泉，服務(wù)人民群眾。

首先，有關(guān)部門需要廣泛開展動(dòng)員，形成社會(huì)合力來繼承創(chuàng)新山西紅色民歌，共創(chuàng)發(fā)展新局面。如加強(qiáng)對(duì)表演者的保護(hù)和幫助，培養(yǎng)更多優(yōu)秀傳播者；加強(qiáng)主流媒體傳播影響力，通過山西衛(wèi)視、山西官方各種媒體平臺(tái)加強(qiáng)宣傳，舉辦相應(yīng)文化活動(dòng)等，在全社會(huì)樹立弘揚(yáng)山西紅色民歌的良好風(fēng)尚。

其次，建立專職工作隊(duì)伍，選配優(yōu)秀專業(yè)人才參與到人民群眾日常生活、學(xué)習(xí)、工作當(dāng)中。專業(yè)人才將所掌握的山西傳統(tǒng)元素與新時(shí)代接軌；社區(qū)做好基層群眾文化活動(dòng)，以各種形式普及、宣傳相關(guān)內(nèi)容，可印發(fā)山西紅色民歌小冊(cè)子，利用社區(qū)進(jìn)行宣傳等；在各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)開設(shè)相關(guān)校本課程或地方課程，使學(xué)生對(duì)山西紅色民歌創(chuàng)作背景、過程等深入了解。

最后，要發(fā)揮每一位深愛山西的人民的力量，尊重山西紅色民歌歷史背景、風(fēng)格形式，深入認(rèn)識(shí)其內(nèi)在精神，自覺加以保護(hù)傳唱，若群眾有靈感進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)建渠道將作品及時(shí)便捷交給專職隊(duì)伍審核，為山西紅色民歌發(fā)展做出努力，形成人人都是創(chuàng)作者的氛圍，從而“培養(yǎng)出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。

四、山西紅色民歌傳承意義

山西紅色民歌中蘊(yùn)含的革命文化、革命精神，是對(duì)我們保衛(wèi)家園、維護(hù)權(quán)利的形象表達(dá)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)血與淚的深刻記載，內(nèi)含對(duì)山西的深厚感情和人民群眾百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。山西紅色民歌傳承創(chuàng)新能使紅色文化再次充滿生機(jī)，讓革命文化獲得時(shí)代新氣息，成為激勵(lì)人們的精神力量。面對(duì)山西紅色民歌在當(dāng)代的傳承困境，通過對(duì)其進(jìn)行搜集整理，探析其保護(hù)繼承及弘揚(yáng)路徑，使其成為較為完整的體系，重塑山西革命文化。使當(dāng)代人民對(duì)山西革命歷史、英雄人物事跡、大眾苦難生活等感同身受，對(duì)山西產(chǎn)生強(qiáng)烈歸屬感和向心力，形成熱愛山西、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、堅(jiān)定信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌，激勵(lì)山西人民在新時(shí)代下不斷奮斗。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年山西省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“山西紅色民歌的搜集整理與傳唱研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20220323）；2022年山西師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目“山西紅色民歌的搜集整理與傳唱研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022DCXM—41）結(jié)項(xiàng)成果。

作者簡(jiǎn)介：楊穎慧（2001—），女，山西晉中人，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>