楊文豐

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端硯，千百年來，都是許多中國文人的案頭書畫良伴，比如褚遂良的端溪石渠硯、蘇東坡的從星硯，米芾的蘭亭硯，都曾給他們出過“一硯之力”。肇慶古稱端州，曾為宋徽宗趙佶封端王時的封地，他最愛不釋手硯臺，也是端硯。

癸卯（兔）年春，我參加《環(huán)境》雜志組織的作家采風(fēng)團(tuán)，登上鼎湖山，沒想到竟驚喜邂逅世界上最大的端硯——“星湖煙雨”，這方獲國際旅游節(jié)特別獎的端硯巨制，高2.78米、寬3.98米，厚0.27米，重達(dá)4噸，石材源自爛柯山老坑，歷時半載，經(jīng)七位制硯名匠雕成。我細(xì)觀這款端硯，雕工細(xì)膩，墨池四圍，榕樹煙柳蔥郁，堤路巖山嶙峋，浩瀚碧澈湖中，龍舟競渡，亭廊牌坊，相與呼應(yīng)，石紋細(xì)密，圓潤飽滿，如詩似畫，“星湖風(fēng)光一硯裝”（葉劍英詩），臻入自然與人工的和諧之美。

我想，端硯之美，首先源自石質(zhì)。

端硯以石質(zhì)優(yōu)良，以細(xì)密幼嫩，堅實(shí)、潤滑、縝密、細(xì)膩而名世，乃群硯之首，尤以端州老坑所出的端硯最優(yōu)。

端硯澀不留筆，滑不拒墨，研磨不滯，發(fā)墨利筆，字跡顏色經(jīng)久不變，書寫流暢還不損毫，手按硯池，水氣可久久不干，更可“呵氣研墨”。

瑞溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。

——【宋】張九成

端硯石品，花紋豐富，有天青、玫瑰紫、冰紋、火捺、金銀線、翡翠等，青花是最名貴的石品，質(zhì)地如波面和細(xì)，像輕紗，沉入水中，還可清晰看到形如蕉葉初展，白處細(xì)嫩，質(zhì)地較軟，極易發(fā)墨。

在端硯石中，更有一款魚腦凍 ，一般產(chǎn)于水巖，質(zhì)地細(xì)膩、幼嫩、滋潤。清吳蘭修《端溪硯史》稱之：“一種生氣，團(tuán)團(tuán)圞圞，如澄潭月祥者，曰魚腦凍?！?/p>

令人叫絕的是，端硯石上偶有形狀如眼睛者，稱為“石眼”，已有鴝鵒眼、烏鴉眼、鸚哥眼、象眼等，日前我在廣州北京路新華書店，果見了亮石眼的端硯，還真別具只眼，細(xì)潤傳神，石眼，可為端石硯雕刻生美飾作用吧，大抵這也是“點(diǎn)睛”，墨客騷人，即無紅袖添香，有如此水靈的美眼注視，豈不也是美事？石眼，據(jù)說也是鑒別端硯品質(zhì)高低的一個尺度。

端硯更是容不得半點(diǎn)瑕疵，端硯石如帶的暗釘，即釘眼大小的硬粒，其粒小卻堅硬無比，雕工更排斥之，因為難以下刀。

端硯石更與不純（污）不共戴天。在端州人眼里，端硯與無良還無關(guān)，甚至還演化出了浪漫的自然神話。

相傳包拯離開端州那天，船行至羚羊峽，突然狂風(fēng)大作，波浪翻滾，烏云滿天，包公大驚，即命隨從仔細(xì)搜查船艙。隨從深知包拯品行，趕忙將黃布包著的東西，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地捧到包拯的面前，說是端州父老臨別時的贈送，以表對大人愛戴，也是留作紀(jì)念，包拯打開一看，竟是一方端溪名硯。包拯道了聲：端州父老的心意我領(lǐng)了，但這不能帶走，就將之拋入了澎湃的西江，說來甚奇，江面霎時轉(zhuǎn)而風(fēng)平浪靜，天上太陽朗照。不久，在包拯擲硯之水域，慢慢就升起一片綠洲，成了水中最大的“端硯”——硯洲島。

2

從鼎湖山回到家，我即入書房，對書案上的端硯，重新端祥起來。

我家現(xiàn)藏硯四方，一方也是端硯，兩方為歙硯，均三巴掌大小，良伴我研墨書寫經(jīng)年，第四方巴掌大小的，“故里”至今云中霧里，是上世紀(jì)九十年代我從浙江江山攜回，是因散文《橋》獲得《文學(xué)報》全國散文大賽獎的獎品。

這方端硯購自廣州購書中心，石質(zhì)致密堅實(shí)，幼嫩細(xì)膩，溫潤如玉，內(nèi)涵古雅，紫中帶藍(lán)，猶似夏天雨霽之紫藍(lán)色云，墨池居右占硯面的七分之四，左方的不老松下，兩只仙鶴正交頸廝磨，實(shí)用性與藝術(shù)性兼好，用之磨我最喜歡的黃山歙墨，江漢無聲，發(fā)墨很快，更不損毫，夜來儲上水，晨起仍不耗干。

我以兩指按硯石，現(xiàn)印跡，就近朝硯池哈一口氣，果見一層水痕。

《端溪硯史》稱之：“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑?！蔽壹疫@方端硯，看去也頗厚重，鑒賞家說同樣大小的硯，重者好，我以手指彈硯，似有略帶金屬音的鏜鏜聲。

我繼伸出左手撫摸之，確是寂寂然，有滋滑潤柔之感，似撫摸美人膚或光滑的孩兒臉。許是春天吧，竟也有些涼，我想，這與老坑硯石多采自西江水平面以下有關(guān)，其曾長年承受水體覆蓋。

那天采風(fēng)團(tuán)隊過羚羊峽，江之對岸即是老坑——名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的采集端石的所在，著名作家、書法家高凱明先生告訴我：多年前，他去過老坑，老坑距江濱三、四里，開采的硯石分下巖、中巖、上巖，下巖洞終年浸水，貴潤質(zhì)佳的硯石，多數(shù)出自下巖，雕制成硯，猶帶河江的水痕。

端祥著手下的端硯，我突生一念：我擁有的這方，應(yīng)是出自老坑下巖的端硯吧。

想到這里，我將硯臺從硯盒托離，只見硯盒上的標(biāo)簽標(biāo)著：端州麻仔坑！

竟非出自老坑。我即以百度搜索，可也嚇了一跳：麻子坑硯品中的“荷塘蝦趣” “蕉林碩果” “夏日荷香”“猴子撈月”等硯臺，早已獲國際國內(nèi)大獎，名聞四海，果真是自然之恩的浩蕩啊……

3

自然庇佑眾生，可人對自然美的認(rèn)識，即便能驀然回首，驚艷互見，其實(shí)，也還是得依靠機(jī)緣，這就與石工采端硯石一樣，殊為不易。

端硯石多“生長”在山脈罅隙里，采硯工開采發(fā)掘時，需打著坑燈，匍匐爬行入巖壁上狹窄的坑道，找到石脈，再一錘一錘將數(shù)掌厚的石肉一片片鑿取出來，以赤裸的肩膀，背出洞外。唐詩人李賀以 “端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”（出自《揚(yáng)生端州青花紫石硯歌》），贊嘆技藝高超的石工，乃在云端很靈巧地鑿取紫色硯石，那只是文學(xué)的浪漫。

老坑溫潤且幼滑的下巖古硯石，因“生長”沁浸于河床之底，只能待秋冬河水降低，土挖巖洞進(jìn)入后，還須七八十個人排排蹲坐，將水一個個甕裝而往上傳出巖口，如此月余，巖潭內(nèi)的水始得涸，方可采石；春來江水綠藍(lán)一上漲，復(fù)工又得重復(fù)來過。

據(jù)說蘇東坡曾路過端州，有感于采石的艱辛，寫了“千大挽綆，百夫運(yùn)斤；篝火下縋，以出斯珍”（出自《端溪銘》）的詩句，這屬“紀(jì)實(shí)文學(xué)”焉。

我喜歡寫多生態(tài)意蘊(yùn)的塵事，可啟智啟美的物事，而審美內(nèi)涵如此的端硯，竟卻并不是很順利地讓我的寫作靈感與之能“一見鐘情”——

采風(fēng)過羚羊峽時，走了十公里沿江古棧道，右側(cè)西江茫茫，江邊石刻上的一張宣傳圖，就標(biāo)明江對岸已是爛柯山——何等古意蒼茫的名字，這可是端硯歷史迷茫的老坑硯石取材之地也，然我當(dāng)時卻未能對“老坑”心生殊異的感應(yīng)，就是當(dāng)天上午面對鼎湖山上的巨制“星湖煙雨”，我也多是欣賞和驚異，亦未能萌生進(jìn)一步認(rèn)識端硯美之思。

捫心自問，能說我不是真心喜歡端硯嗎？然而，端硯與我，還是神秘地似近實(shí)遠(yuǎn)。

何況端州采風(fēng)幾天，我也一直在想此行需寫寫文化與生態(tài)類的題材，可就是想不到寫端硯，只是在離開端州的那個清晨，認(rèn)識端硯寫寫端硯之念，霎然才似旭日一躍騰升上腦?！?/p>

4

或許，在這個塵世，你創(chuàng)造美和認(rèn)識美，都并不那么容易，都得“折騰”一個過程。

1980年，在西臨潼姜寨的原始社會遺址出土的陶器彩繪工具中，已現(xiàn)一方石硯，帶蓋，硯面微凹，凹處一根石質(zhì)磨杵旁，殘留數(shù)塊黑色顏料，這石硯當(dāng)然還談不上有多少藝術(shù)性，卻與“星湖煙雨”一樣，直抵了石之精魂，可以說是早期硯的形制。這處遺址屬母系氏族時的仰韶文化，想來這方硯臺的壽齡已逾五千年。

“端溪石，始出于唐武德之。”（出自清：《石隱硯談》）端硯藝術(shù)與實(shí)用并重之路，肇始于唐，入宋，端硯的藝術(shù)性與實(shí)用才走向躍升，清代才將雕刻、繪畫、詩詞和篆刻融匯，端硯之美方進(jìn)入更純凈、質(zhì)樸、神秘，硯石的自然屬性，藝術(shù)靈性，才出現(xiàn)更藝術(shù)的升華。

我注意到，端硯由唐肇始注重藝術(shù)元素，流傳著一個神話。

據(jù)傳在唐中葉，某日一老硯工路經(jīng)端溪，見兩只仙鶴翩然飛入溪水，竟久久不見其飛出水面，心生疑竇，即張網(wǎng)撈之，撈起的是一塊奇異的石頭，裂縫處竟傳來鶴鳴之聲，老硯工操刀，順裂縫將奇石撬開為二，卻是兩方硯臺，兩硯上各有一鶴在蒼松上佇立……該是得到仙鶴的諭示吧，從此，硯工各展其藝，紛紛仿制，在硯臺上雕以仙鶴、蒼松等圖案花紋。

一塊石，用釬用刀，細(xì)心地、適當(dāng)?shù)?、有控制地開采（老坑已禁采多年），以敬畏之心開采，以求獲取大自然的饋贈，石，被嵌入了藝術(shù)人工，卻因人工而騰生靈性；實(shí)用與藝術(shù)并重，硯石被賦予生命，自然之美更是得到升華，端硯成了以人工超越自然之美進(jìn)入藝術(shù)境地的一朵中國奇葩……自然（硯石）更高貴了，也更讓人呵護(hù)珍愛，硯墨融融，舔之的柔軟筆毫，藝術(shù)演繹出的自然社會人生，又是誰也限制不了邊界的美幻神迷——這構(gòu)成了一種怎樣美好的人與自然的關(guān)系??！

然而，即便如此，即便你擁有端硯，即便你對自然了解愈多且能將自然藝術(shù)化，即便你是“旁觀者”，你也并非就能識盡自然的“廬山面目”，人對自然的認(rèn)識永遠(yuǎn)不可能有窮期，也不可能百分之百地認(rèn)清自然神秘。