卓玉婷　汪明帥

內(nèi)容摘要：當前教師專業(yè)發(fā)展日益成為我國教師教育改革的潮流與趨勢。本研究通過對校本教師專業(yè)發(fā)展路徑的文章進行梳理，發(fā)現(xiàn)當前中小學教師除了可以通過顯性路徑來促進自我發(fā)展之外，還可以借助學校習俗來實現(xiàn)自己的專業(yè)發(fā)展，并從習俗的概念、重要性、考察路徑及動態(tài)影響這四個方面梳理整合了當前的相關(guān)研究，以為后續(xù)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：校本教師專業(yè)發(fā)展 （學校）習俗 文獻綜述

“國運興衰，系于教育，根本在教師。”興國必先強師，打造一支高素質(zhì)專業(yè)化的教師隊伍是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的根本保證。教師專業(yè)發(fā)展這一命題自被提出，已經(jīng)成為全球所共同關(guān)注的前沿和熱點研究課題，是當前教師教育研究的主流趨勢和價值追求。隨著研究的深入，人們越來越覺得植根于學校生活與教師日常專業(yè)實踐的專業(yè)發(fā)展活動，更能改善教師的課堂教學。

一.校本教師專業(yè)發(fā)展的途徑的相關(guān)研究

當“學校成為教師專業(yè)發(fā)展的基地”成為共識后，自然產(chǎn)生了另一個問題，即如何在學校層面促進教師發(fā)展。有研究表明校本教研是促進校本教師專業(yè)發(fā)展的基石性，有助于教師角色的積極轉(zhuǎn)變，“使教師從旁觀者轉(zhuǎn)為參與者?！盵1]還有研究指出師徒結(jié)對是一種較為常規(guī)的教師發(fā)展途徑：“能促進徒弟的專業(yè)發(fā)展，也有利于師傅的專業(yè)發(fā)展”。[2]此外有研究表明，對中小學教師而言，教科研活動有利于他們成為反思性教師，有利于將教師豐富的緘默知識顯性化，同時也能改善教師學習的基本模式。[3]

可見，當前研究集中探討的是校本教師專業(yè)發(fā)展的正式途徑，實質(zhì)上，僅靠外力推動并不能實現(xiàn)教師發(fā)展。如果說教師專業(yè)發(fā)展是一座冰山，浮出水面的是正式學習，而真正揭示人類學習本質(zhì)的則是隱匿在海洋表面下的主體，即非正式學習，其價值和意義是不言而喻，“專業(yè)學習中大多是非正式而不是正式的?！盵4]

學校習俗作為隱形途徑之一，必定會對教師產(chǎn)生重要影響，它們在潛移默化中影響著教師的發(fā)展。每個教師從剛步入學校的那刻起，便受到學校習俗的影響，在其感染和模仿中逐步實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。因此探討學校習俗在教師專業(yè)發(fā)展中的作用，尤為重要。

二.有關(guān)（學校）習俗與教師專業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究

人是在習俗中長大的，當我們從一棵棵剛剛發(fā)育好的幼苗被“移植”到這個“前在于”我們的世界時，已有習俗已為我們準備了豐富的土壤。為了更好地分析（學校）習俗①對教師專業(yè)發(fā)展的影響，有必要對習俗的相關(guān)研究進行回顧和思考，以期促進學校習俗對教師專業(yè)發(fā)展的學理研究和實踐探索。

1.有關(guān)（學校）習俗的概念研究

嚴謹?shù)母拍罱缍ㄊ种匾?，因此必須能準確地界定“學校習俗”。在查找相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，習俗的概念大致分為三類。

首先，不少研究者從行為層面來界定習俗，主要著眼于習俗的外在呈現(xiàn)。比如美國老制度經(jīng)濟學家約翰·R·康芒斯（John.R.Commons）在其著作中認為習俗是長期的行為方式，是人們根據(jù)過去的經(jīng)驗以策劃未來的那種常識的行動。[5]社會學家韋伯（Weber）將習俗界定為“典型的、一致性”行為：“意指一種獨特的一致性行為，這種行為被不斷重復地原因僅僅在于，人們由于不假思索地模仿而習慣了它?！盵6]

其次，一些研究者著重指出習俗的內(nèi)在屬性，認為習俗是一種內(nèi)在的、無形的制度。新制度經(jīng)濟學道格拉斯·諾斯（Douglass C.North）從制度經(jīng)濟學的角度將習俗定義為“對人行為的不成文的限制，是非正式的、內(nèi)在的制度”。[7]胡惠閔教授也同意此說法，認為“習俗是在社會和組織發(fā)展過程中‘自然生存的、存在于社會成員之間的、并在有意或無意中對社會成員產(chǎn)生影響的內(nèi)在的、無形的制度”，之所以稱其是“無形”或“內(nèi)在”，是因為“通常情況下，習俗并沒有專門的文字規(guī)定（如果不是刻意要付諸文字的話）”，但只要處于一定的環(huán)境中就能夠感受到某種習俗的存在。[8]

最后，還有研究者分析了習俗的形成機理，認為習俗是自發(fā)生成的，是人們在日常生活和交往中無意識模仿而產(chǎn)生的結(jié)果。如美國制度學家凡勃倫（Veblen）認為作為人身在其中的種種環(huán)境的眾多institutions（即個人或社群在某些關(guān)系或某些作用方面的流行思想習慣）是逐步生成和演化的，演進過程與自然淘汰過程一樣。[9]哈耶克（Hayek）則認為習俗是人們無意識的行為積累的結(jié)果，是通過學習和模仿而傳播沿襲下來的：“這種行動的常規(guī)性并不是命令或強制的結(jié)果，甚至常常也不是有意識地遵循眾所周知的規(guī)則的結(jié)果，大多數(shù)自發(fā)生成的?！盵10]

綜上，筆者認為習俗是某一組織在發(fā)展過程中自發(fā)生成的、并經(jīng)由成員的交往中，無意識的模仿而習慣的、典型的、一致性的行為或語言表達，其內(nèi)在屬性是一種內(nèi)在的、無形的制度，是對群體成員行為的不成文限制。

2.有關(guān)（學校）習俗重要性的研究

阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）指出習俗“對世界歷史施加了深刻和支配性的影響。”[11]習俗普遍存在人們的日常生活中，滲透在社會生活的各個方面正如諾斯（North）所言“非正式約束是無處不在的?！盵12]可見，習俗的重要性不言而喻。查閱相關(guān)文獻后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于習俗的重要性主要集中習俗對制度以及對人的重要性這兩個層面。

首先，習俗對正式制度有“限制、消解、彌補和擴張”作用，是制度和人之間的“過濾器”。美國大法官霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）指出傳統(tǒng)和習慣是法律運行的關(guān)鍵要素：“法律……在多大程度上獲得所求的結(jié)果，很大程度上取決于其傳統(tǒng)和習慣?！盵13]復旦大學費維照也認同這一觀點，認為群體成員間的習俗在很大程度上限制了正式制度的運作結(jié)果：“當人們感到服從是自愿時，制度就會有效執(zhí)行；反之，當人們感受到制度是一種強力時，服從就是消極的，為了實現(xiàn)制度目標的執(zhí)行和管理成本就高，效果也差。”[14]可見習俗會影響正式制度的實施。如果正式制度破化了原有的傳統(tǒng)和習俗，習俗極有可能會限制其實現(xiàn)程度，甚至會消解那些不被人們所認可的正式制度；反之，習俗會和制度之間形成一種良性的互動，會彌補甚至會擴張正式制度的作用，來調(diào)節(jié)人的社會行為。

其次，有些研究分析了（學校）習俗會塑造群體成員的心理觀念和行為方式等方面。如哈耶克（Hayek）認為習俗影響人的行為和心理，“當人們長期按某種習俗行事，他們會慣性地或無意識地認為應(yīng)該保持這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣一種習俗也就會潛移默化地影響著人們的心理”。[15]還有學者同樣認同，認為習俗“會使人的心理保持穩(wěn)定性、行為具有一致性，約束著人們的心理與行為上的變化?！盵16]正如德國施里特（Meister Johannes Eckhart）所描述的那樣：“習俗塑造習慣和信念，支配情緒和認知，影響動機和行為”，自喻在寫作關(guān)于習俗的著作時，感覺自己像是一條魚，正在思考水如何影響魚的生活。[17]

最后，還有些研究分析了（學校）習俗對教師的影響。劉胡全認為教育民俗會對教師情感有積極影響：有助于培養(yǎng)共同體成員的性格、品德和意識等方面，增強他們對本土的認同。[18]有研究還分析了習俗的消極影響，可能會阻礙教師教育信仰和觀念的改變：“一種與教育習俗產(chǎn)生沖突時的新課改理念，必然會受到一些教師懷疑和排斥，往往會引起一些教師的抵觸情緒”，“甚至非常痛苦?！盵19]也有研究認為習俗是把雙刃劍：“有時候會有助于教師，特別是新手教師有效應(yīng)對一些既定的教學問題，成為他們的‘救命稻草；但當習俗性知識成為一種呆板的‘慣習時，又會無法有效應(yīng)對實際教學情境中不斷出現(xiàn)的新問題”，從而抑制了教師專業(yè)發(fā)展。[20]

由此可見，（學校）習俗具有兩面性。對正式制度而言，（學校）習俗影響正式制度的實施、維護和推進，兩者相輔相成，也有可能互為對立。對于組織成員而言，（學校）習俗規(guī)范和制約人們的價值觀念、思維方式，會感染、影響人們的思維方式、情感表達和行為習慣等，可能會促進組織成員的成長和發(fā)展，也有可能成為其發(fā)展路上的“絆腳石”，導致教師“戴著腳鏈跳舞”。

3.有關(guān)（學校）習俗考察路徑的研究

（學校）習俗作為一種內(nèi)在的、無形制度，不僅有“言傳”，還需要“意會”。因此，了解考察（學校）習俗的途徑，有助于更好地把握（學校）習俗的概念及其所產(chǎn)生影響。查找相關(guān)文獻之后，筆者發(fā)現(xiàn)胡惠閔教授全面總結(jié)了學校習俗的考察路徑，即物化環(huán)境、儀式或周期性活動、行為習慣和傳統(tǒng)。[21]

首先，物化環(huán)境是習俗的表面特征，以一種可聽或可見的形式呈現(xiàn)學校特定的習俗。如蔡元培先生曾指出：“建筑者，集眾材而成者也。凡材品質(zhì)之精粗，形式之曲直，皆有影響于吾人之感情?！盵22]可見物化環(huán)境中承載著某一組織的情感及習俗。也有研究指出“物化形態(tài)的建筑和書畫”、“在校園的樂曲歌聲”等學校成員可以直接感受到的顯性事物也呈現(xiàn)并融入了深厚的學校習俗。[23]其次，組織內(nèi)固定化的活動程序和形式也是習俗的載體，是傳達和表達習俗的一種方式。胡惠閔教授指出學校中慶典儀式、運動會等伴隨教師的職業(yè)生涯的周而復始的儀式或周期性活動，能夠考察學校習俗對教師成長的所產(chǎn)生的影響。[24]最后，群體的行為習慣或傳統(tǒng)中也蘊含著（學校）習俗，是（學校）習俗的考察路徑之一。鄭金洲學者從組織學和文化學的視角認為“學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式”是學校文化的體現(xiàn)，習俗作為文化中的一種，也必定體現(xiàn)在全體成員的行為上。[25]

任何人都生活在習俗之中，被前人的觀念、習慣、行為方式等包圍和影響著，并在潛移默化中逐漸接受和內(nèi)化，形成與之一致的思維模式和行為方式。[26]教師亦是如此?！傲曀滓浦?，安久移質(zhì)?！睂W校習俗為教師成長提供了豐厚的土壤，伴隨著教師成長的每一步。在年復一年、日復一日的學校生活中，教師在“不知不覺”中接觸學校習俗，再到接受學校，慢慢地將學校的習俗轉(zhuǎn)化為自己的習俗，并在這種不可抗拒的影響下發(fā)生改變。

因此，明晰學校習俗的載體，分析教師處于習俗中的變化歷程，鑒別利于或不利于教師專業(yè)發(fā)展的習俗，才能揭示在教師專業(yè)發(fā)展中習俗的影響力，并且調(diào)適和利用習俗的力量來促進教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)。

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注 釋

①學校習俗屬于習俗范疇，是指在學校場域中的習俗。為了防止讀者造成習俗和學校習俗是兩種概念，筆者采用這種形式來表示某些地方既可以指習俗也可以指學校習俗。

課題信息：本文系浙江省教育科學規(guī)劃重點課題“跨界學習視角下大學中小學合作的成長機制研究”（2023SB047）和寧波大學教師教育專項研究重點課題“‘教師作為研究者視域下U-S協(xié)同育人機制研究”（2022SFJY04）的研究成果。

（作者單位：寧波大學）