趙茜宇

（四川大學(xué)，四川 成都 610065）

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，明確了我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生已成為各國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中凝聚的共識(shí)。如何在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)處理好其與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為各國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。與其他國(guó)家相比，我國(guó)有著特定的歷史發(fā)展階段和特殊的土地制度安排，也有著更加鮮明的生態(tài)文明建設(shè)思想。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“四個(gè)文明”格局至黨的二十大重申“推動(dòng)綠色發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)”，黨中央結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程和目標(biāo)進(jìn)一步回答了當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)亟須解決的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，圍繞生態(tài)文明建設(shè)邏輯體系的出發(fā)點(diǎn)“為什么建設(shè)”、落腳點(diǎn)“建設(shè)成什么樣”、支撐點(diǎn)“怎樣去建設(shè)”等核心內(nèi)容提出了一系列新思路、新觀(guān)點(diǎn)、新使命，構(gòu)建起習(xí)近平生態(tài)文明思想的框架體系[1]。這一框架體系，在對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)進(jìn)行繼承和發(fā)展的同時(shí)，也豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為指引新時(shí)代生態(tài)文明治理的思想指引，也成為新階段指引美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值遵循和科學(xué)指南[2]。

在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步成為全黨全社會(huì)的新目標(biāo)和新任務(wù)。為了確保這一新目標(biāo)和新任務(wù)的順利實(shí)現(xiàn)，切實(shí)讓生態(tài)文明建設(shè)思想走進(jìn)教室、融入教學(xué)、扎根課堂，對(duì)培養(yǎng)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代資源管理建設(shè)者和接班人，加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想入腦入心，意義重大而深遠(yuǎn)。此外，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)如何融入本科教學(xué)培養(yǎng)工作中，發(fā)揮協(xié)同育人效應(yīng)，也應(yīng)成為當(dāng)前資源管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程發(fā)展和課程思政建設(shè)的核心內(nèi)容。

土地資源是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體和基礎(chǔ)性資源，具有重要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)價(jià)值。以獲取和管理土地單元信息為主要內(nèi)容的“地籍管理”課程是土地資源管理專(zhuān)業(yè)的核心和基礎(chǔ)，通過(guò)地籍管理，能夠充分發(fā)揮土地資源的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)價(jià)值，加強(qiáng)土地資源對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的支撐作用。然而，相對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的新要求而言，“地籍管理”課程內(nèi)容體系建立較早，在內(nèi)容安排、主題設(shè)置和價(jià)值導(dǎo)向方面需要進(jìn)一步結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的新要求進(jìn)行豐富和拓展。因此，將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入到已經(jīng)相對(duì)成熟的“地籍管理”課程教學(xué)框架體系中，需要進(jìn)行從教學(xué)大綱到課堂形式的融合路徑再設(shè)計(jì)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯與核心內(nèi)容

明晰內(nèi)在邏輯與核心內(nèi)容是厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)，也是將其與課程思政相融合的前提。高校應(yīng)在學(xué)習(xí)和梳理《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》等重要著作和黨的二十大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的新觀(guān)點(diǎn)、新論斷的基礎(chǔ)上，把握習(xí)近平生態(tài)文明思想與課程思政融合的觸點(diǎn)和邏輯。總體而言，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本目的，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是黨的二十大確立的生態(tài)文明戰(zhàn)略任務(wù)，其內(nèi)在邏輯是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)人與自然在發(fā)展的過(guò)程中協(xié)調(diào)、在協(xié)調(diào)的過(guò)程中發(fā)展，形成良性互動(dòng)與循環(huán)往復(fù)?！熬G水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，是充分認(rèn)識(shí)資源的生態(tài)價(jià)值并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的依據(jù)。這一理念也在黨的二十大報(bào)告中得到重申，并要求必須牢固樹(shù)立這一理念和站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容包括以生態(tài)環(huán)境的作用與人類(lèi)文明興衰的關(guān)系為核心的生態(tài)文明興衰論、以保護(hù)生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)力邏輯辯證關(guān)系為核心的生態(tài)生產(chǎn)力論、以生態(tài)環(huán)境和民生福祉關(guān)系為核心的生態(tài)民生論、以生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)特征為核心的生態(tài)系統(tǒng)工程論和以生態(tài)文明法治保障為核心的生態(tài)法治論[3-4]。為了將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“地籍管理”課程的內(nèi)容框架中，有必要進(jìn)一步解構(gòu)和分析其內(nèi)在邏輯和核心內(nèi)容（圖1）。

圖1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯與核心內(nèi)容

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯

內(nèi)在邏輯是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想的基石，也是進(jìn)一步厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容體系的關(guān)鍵，在體系上包含3 個(gè)邏輯的內(nèi)容，分別是“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)成什么樣的生態(tài)文明”“怎樣去建設(shè)生態(tài)文明”。習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯融合了對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際發(fā)展歷史的反思，并從黨、國(guó)家和民族命運(yùn)的視角闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的邏輯內(nèi)涵、方向指引及方法依據(jù)。其中，“為什么建設(shè)生態(tài)文明”是這一思想內(nèi)在邏輯體系的出發(fā)點(diǎn)，與馬克思主義生態(tài)觀(guān)具有密切的關(guān)聯(lián)，反映了前者對(duì)后者的繼承和發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)思想世界觀(guān)和歷史觀(guān)的重要體現(xiàn)，也是對(duì)“五位一體”總體布局納入生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容的深刻闡釋?zhuān)弧敖ㄔO(shè)成什么樣的生態(tài)文明”是這一思想內(nèi)在邏輯體系的落腳點(diǎn)，深刻而集中地反映了生態(tài)文明建設(shè)這一思想價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵和邏輯，從根本上擘畫(huà)描繪了保護(hù)生態(tài)和建設(shè)美麗中國(guó)的遠(yuǎn)闊前景，成為各級(jí)政府加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向和價(jià)值遵循；“怎樣去建設(shè)生態(tài)文明”是這一思想內(nèi)在邏輯體系的支撐點(diǎn)，是生態(tài)文明建設(shè)思想工具論和方法論的集中反映，也代表了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)總體目標(biāo)的各種政策工具集合，從戰(zhàn)術(shù)上回答了如何建設(shè)生態(tài)文明的系列問(wèn)題，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)遵循準(zhǔn)則和實(shí)踐范式方向。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容

按照內(nèi)在邏輯進(jìn)行展開(kāi)，回應(yīng)內(nèi)在邏輯涉及的一系列關(guān)鍵問(wèn)題，形成了生態(tài)文明建設(shè)思想的核心內(nèi)容。這些核心內(nèi)容，經(jīng)歷了一個(gè)與中國(guó)新時(shí)代新階段現(xiàn)狀相結(jié)合與發(fā)展的過(guò)程。這一結(jié)合和發(fā)展的過(guò)程，一方面充分體現(xiàn)在黨的二十大基于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)階段和規(guī)律的把握而提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新觀(guān)點(diǎn)、新論述中；另一方面還與黨的十八大以前習(xí)近平總書(shū)記主政地方時(shí)期形成的生態(tài)文明論述和黨的十八大以來(lái)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)思想一脈相承。其中，相關(guān)核心內(nèi)容涉及和論證的觀(guān)點(diǎn)，也是在總結(jié)中國(guó)和世界在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)思考，具有時(shí)代的應(yīng)然性和歷史的必然性，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)和深入認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的內(nèi)容體系。具體而言，包括以下幾個(gè)方面。

2.生態(tài)生產(chǎn)力論。在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)面臨的一大命題。生態(tài)生產(chǎn)力論為科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系提供了方向指引。發(fā)展生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)互促的，而非矛盾對(duì)立的。只有明確了生態(tài)和生產(chǎn)力的這一邏輯辯證關(guān)系，才能深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義。在面臨世界百年未有之大變局的背景下，推動(dòng)綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑，也是擦亮美麗中國(guó)底色的可行方法。在繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中堅(jiān)持這些新思想、新論斷、新理念，科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確處理、明確方向，方可實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)。此外，生態(tài)生產(chǎn)力論也賦予了生產(chǎn)力理論這一歷史唯物主義最根本的理論基石以新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)在更高的層次上發(fā)展生產(chǎn)力和協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系具有方向性意義。

3.生態(tài)民生論。生態(tài)環(huán)境是黨為人民謀幸福這一使命宗旨的重要體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題也常常涉及與民生指向密切相關(guān)的重大政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的質(zhì)量關(guān)系到廣大人民的生活質(zhì)量，二者息息相關(guān)，損益相從。生態(tài)環(huán)境具有非排他性，若處于良好狀態(tài)則可以成為最公平的公共產(chǎn)品，為民生福祉帶來(lái)最普惠的增進(jìn)。提升政府的環(huán)境治理能力，將“為人民提供良好生態(tài)環(huán)境”作為公共產(chǎn)品供給的必要部分，成為生態(tài)民生論的應(yīng)有之義。這一新論斷、新要求充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)、始終為人民利益和幸福不懈奮斗的宗旨。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)生態(tài)治理、實(shí)施生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，是提高和改善人民生活水平、滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活和優(yōu)美環(huán)境的需要，也是踐行生態(tài)惠民思想的集中體現(xiàn)。

4.生態(tài)系統(tǒng)工程論。生態(tài)系統(tǒng)是多元的、復(fù)雜的和相互聯(lián)系的。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化防護(hù)和系統(tǒng)治理。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中以系統(tǒng)工程的思維，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)自身的特征來(lái)整體推動(dòng)，可避免單兵突進(jìn)。一方面，山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體，相互聯(lián)系，生態(tài)系統(tǒng)既有各自的組成、功能和發(fā)展變化規(guī)律，又在發(fā)展演變的過(guò)程中與其他組成要素相互作用、相互關(guān)聯(lián)與相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整有機(jī)的體系；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)和治理需要根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外部聯(lián)系的復(fù)雜性、普遍性和系統(tǒng)性，進(jìn)行協(xié)同性的頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃。生態(tài)系統(tǒng)工程論蘊(yùn)含了普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，彰顯了唯物辯證法的理論本質(zhì)，解決了推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的方法論問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了以大局觀(guān)進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)的視角，算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬和算整體賬。

5.生態(tài)法治論。在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，需要最嚴(yán)格的生態(tài)法治作為保障，來(lái)協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間可能遇到的問(wèn)題。最嚴(yán)格的生態(tài)法治是確保生態(tài)文明建設(shè)有效推進(jìn)的重要政策工具和國(guó)家意志力的體現(xiàn)。推進(jìn)生態(tài)法治既是全面依法治國(guó)的核心內(nèi)容和主要途徑，也是全面依法治國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求和這一要求在建設(shè)生態(tài)文明中的體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間可能存在難以調(diào)和的矛盾，這時(shí)候就需要嚴(yán)格的制度、嚴(yán)密的法治來(lái)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)法治論強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的剛性制度保障體系建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)有力的措施解決違法問(wèn)題，依法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行監(jiān)督，是生態(tài)文明思想能夠有效落實(shí)的政策保障工具。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“地籍管理”課程的路徑

在土地資源管理專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案日漸完善的背景下，“地籍管理”課程逐漸成為該專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)與必修課程。土地資源管理專(zhuān)業(yè)分屬于公共管理學(xué)科，專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)目標(biāo)為“為社會(huì)培養(yǎng)具備交叉學(xué)科理論（包括管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等），具有不動(dòng)產(chǎn)登記、地理信息制圖、國(guó)土空間規(guī)劃、不動(dòng)產(chǎn)估價(jià)等專(zhuān)業(yè)技能，可在國(guó)土、住建、房地產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域從事國(guó)土空間規(guī)劃、土地調(diào)查與評(píng)價(jià)、不動(dòng)產(chǎn)登記等方面工作的管理型人才”[5]?！暗丶芾怼闭n程涉及的內(nèi)容歷史久遠(yuǎn)，在土地資源管理專(zhuān)業(yè)創(chuàng)設(shè)之前國(guó)內(nèi)外高校均已開(kāi)設(shè)地籍管理相關(guān)課程。“地籍管理”之所以成為土地資源管理專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課與核心課是由“地籍管理”課程內(nèi)容的性質(zhì)決定的，即政府實(shí)現(xiàn)國(guó)土資源有效管理是基于對(duì)地籍信息的科學(xué)建構(gòu)，而“地籍管理”課程的內(nèi)容性質(zhì)則是以地籍信息為基礎(chǔ)講授地籍單元的管理，從而為土地資源管理提供臺(tái)賬、系統(tǒng)、圖件等基礎(chǔ)資料。將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“地籍管理”課程，需要將其內(nèi)在邏輯和核心內(nèi)容與“地籍管理”課程大綱安排的邏輯和知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，尋找課程思政的觸點(diǎn)，還應(yīng)在進(jìn)一步明晰其必要性的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)大綱，以及教學(xué)方法結(jié)合生態(tài)文明思想進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“地籍管理”課程的必要性

在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)協(xié)調(diào)其與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，成為各國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)。為了更好地應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，各國(guó)逐漸建立起以碳匯交易、資源利用和環(huán)境保護(hù)、土地整治與生態(tài)修復(fù)、國(guó)土規(guī)劃與管制等內(nèi)容為核心的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系。土地資源是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體和基礎(chǔ)性資源。自1986年國(guó)家成立土地管理局到2018年國(guó)土資源部重組為自然資源部，自1985年土地管理專(zhuān)業(yè)初創(chuàng)到2021年國(guó)家自然科學(xué)基金“土地科學(xué)與自然資源管理”代碼新設(shè)，土地事業(yè)的漸次發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求日益多元化、綜合化，因此，人才培養(yǎng)需要與自然資源管理水平的逐步提升相統(tǒng)一，與生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署相協(xié)調(diào)。高校作為人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)平臺(tái)和主要陣地，在課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的安排上也應(yīng)與現(xiàn)實(shí)的需求相適應(yīng)。在“以本為本、四個(gè)回歸”教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，作為“五位一體”總體布局和中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)如何融入本科教學(xué)培養(yǎng)工作，發(fā)揮協(xié)同育人效應(yīng)，成為當(dāng)前“地籍管理”課程建設(shè)和改革的核心內(nèi)容。土地是自然經(jīng)濟(jì)綜合體，包含了人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在的勞動(dòng)成果，構(gòu)成要素包括氣候、地貌、土壤、水文、巖石、植被等。因此，土地包括了山水林田湖草沙，具有生命共同體的豐富內(nèi)涵。地籍管理則是圍繞這一生命共同體的不同類(lèi)型，建立和維護(hù)土地單元的信息，從而為合理利用土地資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。目前，“地籍管理”課程的內(nèi)容框架比較完善，但隨著土地管理事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，課程相關(guān)內(nèi)容體系、主體設(shè)置和價(jià)值導(dǎo)向的更新則相對(duì)滯后，亟須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，加強(qiáng)課程思政建設(shè)，將新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論和思想體系融入到整個(gè)課程的內(nèi)容框架中來(lái)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“地籍管理”課程的路徑設(shè)計(jì)

1.教學(xué)思路的融入?！暗丶芾怼闭n程內(nèi)容在演變的過(guò)程中逐漸形成了8 個(gè)方面的框架結(jié)構(gòu)：土地產(chǎn)權(quán)、土地分類(lèi)、土地調(diào)查、地籍測(cè)量、土地分等定級(jí)、土地登記、土地統(tǒng)計(jì)和土地信息系統(tǒng)。在“地籍管理”課程既有框架結(jié)構(gòu)中融入習(xí)近平生態(tài)文明思想，首先需要從課程思政建設(shè)需求的角度對(duì)該思想進(jìn)行內(nèi)在邏輯和核心內(nèi)容的解構(gòu)，并與“地籍管理”課程8 個(gè)方面的框架內(nèi)容進(jìn)行融合，形成新的教學(xué)大綱，在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐。具體而言，是要將習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、重大意義、實(shí)現(xiàn)路徑融合進(jìn)“地籍管理”課程8 個(gè)方面的內(nèi)容中，并結(jié)合教學(xué)方法的針對(duì)性進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

2.教學(xué)目標(biāo)的融入?！暗丶芾怼闭n程的教學(xué)目標(biāo)主要是通過(guò)對(duì)地籍管理理論與實(shí)踐的講授，使學(xué)生了解政府進(jìn)行地籍管理改制的機(jī)構(gòu)、制度和內(nèi)容，掌握地籍管理的基本內(nèi)容、基本原則、理論和手段，進(jìn)而為其科學(xué)認(rèn)識(shí)地籍管理制度變遷和識(shí)別現(xiàn)實(shí)地籍管理問(wèn)題提供知識(shí)儲(chǔ)備，服務(wù)國(guó)家和地方發(fā)展戰(zhàn)略，為社會(huì)培養(yǎng)具有遠(yuǎn)見(jiàn)、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神的管理者和建設(shè)者[6]。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，作為新時(shí)代的資源管理者需要具備協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系的素養(yǎng)。在這種背景下，“地籍管理”課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)將培養(yǎng)具備習(xí)近平生態(tài)文明思想，并投身生態(tài)文明建設(shè)的土地資源管理后備人才納入其中。

3.教學(xué)大綱的融入。依托“地籍管理”課程的框架結(jié)構(gòu)，以生態(tài)文明建設(shè)思想為牽引進(jìn)行全過(guò)程、全課程教學(xué)大綱的再設(shè)計(jì)。具體而言，在第一章《地籍管理總論》中，教師應(yīng)在梳理地籍管理概念、分類(lèi)及歷史沿革的基礎(chǔ)上，增加地籍管理面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題等相關(guān)內(nèi)容的講授，結(jié)合生態(tài)文明興衰論引入習(xí)近平生態(tài)文明思想；在第二章《土地分類(lèi)》中，應(yīng)從山水林田湖草沙是生命共同體的視角，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)工程論，引導(dǎo)學(xué)生掌握我國(guó)土地分類(lèi)系統(tǒng)；在第三章《土地產(chǎn)權(quán)》中，應(yīng)結(jié)合“綠水青山就是金山銀山”的論斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)排污權(quán)、發(fā)展權(quán)，以及生態(tài)保護(hù)責(zé)任體系的認(rèn)知，加強(qiáng)生態(tài)法治論的學(xué)習(xí)；在第四章《土地利用現(xiàn)狀調(diào)查》、第五章《地籍調(diào)查》和第六章《地籍變更調(diào)查和土地利用動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)》中，應(yīng)結(jié)合土地生態(tài)評(píng)價(jià)、生態(tài)系統(tǒng)工程論，以及山水林田湖草沙是生命共同體的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生掌握調(diào)查的方法、程序和調(diào)查重點(diǎn)；在第七章《土地分等定級(jí)》、第八章《土地登記》和第九章《土地統(tǒng)計(jì)》中，應(yīng)結(jié)合生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值核算和“綠水青山就是金山銀山”的內(nèi)容，依托生態(tài)民生論講授土地分等定級(jí)的思路和方法、土地登記和統(tǒng)計(jì)的體系；在第十章《土地信息系統(tǒng)》中，可結(jié)合全球3D 地籍的發(fā)展趨勢(shì)和生態(tài)生產(chǎn)力論引導(dǎo)學(xué)生探討加入全球環(huán)境治理的路徑。通過(guò)將習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容融入“地籍管理”課程內(nèi)容框架結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱的重構(gòu)。

由于資源限制，此研究受試樣本不充足，實(shí)驗(yàn)沒(méi)有長(zhǎng)期跟蹤記錄導(dǎo)致數(shù)據(jù)不夠有說(shuō)服力。此實(shí)驗(yàn)只能初步發(fā)現(xiàn)睡眠質(zhì)量對(duì)語(yǔ)篇記憶存在影響，將醫(yī)學(xué)知識(shí)與心理學(xué)結(jié)合進(jìn)行探討，如果能深入解釋睡眠對(duì)學(xué)習(xí)類(lèi)別的控制，二語(yǔ)習(xí)得將會(huì)是重大突破，為獲取更多真實(shí)準(zhǔn)確的信息還要付出許多努力。

4.教學(xué)方法的融入。在融入習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，圍繞課程大綱進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的重構(gòu)和挖掘，以探究式、沉浸式為方向探索教學(xué)形式的多樣性[7]。具體而言，主要結(jié)合“講授式專(zhuān)題+案例式專(zhuān)題”的形式，綜合采取翻轉(zhuǎn)課堂、小組辯論、知識(shí)點(diǎn)競(jìng)答和微劇場(chǎng)等教學(xué)方法，以更好地將分散的課程知識(shí)點(diǎn)融入到課堂內(nèi)外的教學(xué)中，以知識(shí)點(diǎn)的思政觸點(diǎn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)習(xí)近平生態(tài)文明思想走進(jìn)課堂、走進(jìn)思維、入腦入心。

（1）翻轉(zhuǎn)課堂。以小組為單位，結(jié)合課程知識(shí)點(diǎn)邏輯脈絡(luò)，進(jìn)行課題內(nèi)容的陣列式設(shè)計(jì)。該方法適用于具有探索性知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，難點(diǎn)在于課下的引導(dǎo)。涉及議題主要包括“山水林田湖草是生命共同體：土地調(diào)查與土地分類(lèi)”“綠水青山就是金山銀山：土地產(chǎn)權(quán)與土地分等定級(jí)”。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生課下查詢(xún)，并結(jié)合課上討論、講解答疑和知識(shí)拓展，使得課下與課上內(nèi)容緊密結(jié)合，創(chuàng)新習(xí)近平生態(tài)文明思想走進(jìn)課堂的形式。

（2）小組辯論。選取課程內(nèi)容中在生態(tài)文明建設(shè)方面具有辯論性的知識(shí)點(diǎn)，預(yù)先布置議題，小組課下準(zhǔn)備辯論內(nèi)容。該方法適用于具有爭(zhēng)議性的、需要通過(guò)辯論形式使得具有爭(zhēng)議性的內(nèi)容明晰化的知識(shí)點(diǎn)，難點(diǎn)在于議題的選擇，可涉及“土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系與生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任分擔(dān)”“土地登記中的生態(tài)產(chǎn)品社會(huì)價(jià)值核算范圍”。通過(guò)思辨可以使模糊的知識(shí)點(diǎn)明晰化，關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)深入化，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容入腦入心的效果。

（3）知識(shí)點(diǎn)競(jìng)答。對(duì)于“地籍管理”課程中需要重點(diǎn)掌握的概念、觀(guān)點(diǎn)及其他相關(guān)內(nèi)容，采用知識(shí)點(diǎn)競(jìng)答的方法有利于及時(shí)了解學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的掌握情況，尤其是對(duì)重點(diǎn)概念的理解，其是即時(shí)課堂反饋的重要方法。知識(shí)點(diǎn)競(jìng)答的難點(diǎn)在于如何根據(jù)隨堂情況調(diào)動(dòng)學(xué)生參與知識(shí)點(diǎn)競(jìng)答的積極性。涉及的概念包括不動(dòng)產(chǎn)、地籍、土地生態(tài)評(píng)價(jià)和碳達(dá)峰等。

（4）微劇場(chǎng)。主要以“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理”為主線(xiàn)，探討如何依托土地信息系統(tǒng)和3D 地籍的建設(shè)，將地籍管理納入生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的監(jiān)管體系中，進(jìn)而納入全球可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容體系中。該方式的挑戰(zhàn)性在于學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程體系尚未建立，而相關(guān)議題內(nèi)容需要在更高的層面上對(duì)綜合知識(shí)有宏觀(guān)的把握。這一方式對(duì)提升學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任意識(shí)和大國(guó)擔(dān)當(dāng)具有重要意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

黨的二十大開(kāi)啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。面對(duì)國(guó)內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展的新形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，深刻而系統(tǒng)地提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思路、新論斷、新要求，形成了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的思想邏輯體系，回答了一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，包括邏輯出發(fā)點(diǎn)“為什么建設(shè)”、落腳點(diǎn)“建設(shè)成什么樣”、支撐點(diǎn)“怎樣去建設(shè)”等內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承了馬克思主義生態(tài)觀(guān)，與其一脈相承，又結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行了拓展，主要內(nèi)容包括以生態(tài)環(huán)境的作用與人類(lèi)文明興衰的關(guān)系為核心的生態(tài)文明興衰論、以保護(hù)生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)力邏輯辯證關(guān)系為核心的生態(tài)生產(chǎn)力論、以生態(tài)環(huán)境和民生福祉關(guān)系為核心的生態(tài)民生論、以生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)特征為核心的生態(tài)系統(tǒng)工程論和以生態(tài)文明法治保障為核心的生態(tài)法治論。文章在梳理和分析習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在邏輯和核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析了其在教學(xué)思路、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱和教學(xué)方法4 個(gè)方面融入“地籍管理”課程的路徑，為優(yōu)化“地籍管理”課程內(nèi)容進(jìn)而優(yōu)化土地資源管理專(zhuān)業(yè)課程體系提供了改進(jìn)的路徑和方向，有利于為社會(huì)培養(yǎng)具有遠(yuǎn)見(jiàn)、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神的新時(shí)代管理者和建設(shè)者。