尚佳　郝承宇

摘 要：隨著后現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展方興未艾，這種思潮也影響到音樂(lè)教育的發(fā)展，后現(xiàn)代對(duì)于全球化、文化差異、地方性與多樣性的思考對(duì)于音樂(lè)教育的拓展具有深刻的影響，這也為中國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育的研究與實(shí)踐提供了新的發(fā)展思路。因而本文研究克萊南的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想，力求為音樂(lè)教育發(fā)展提供有價(jià)值的理論參考。

關(guān)鍵詞：克萊南；后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)；音樂(lè)文化差異；多元音樂(lè)文化；構(gòu)成主義

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）16-0-03

作為一名舉世聞名的音樂(lè)教育學(xué)專家，克萊南立足于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論研究提出的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響甚廣?？巳R南在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出卓越的藝術(shù)才華，他在舒曼音樂(lè)學(xué)院一鼓作氣修習(xí)鋼琴、小提琴、室內(nèi)樂(lè)和音響技術(shù)等專業(yè)，而且他沒(méi)有局限于演奏，對(duì)于理論類的學(xué)科也進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，比如，音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等。他在大學(xué)期間發(fā)表了論文《音樂(lè)表達(dá)的試驗(yàn)性研究》，一舉成為德國(guó)著名心理學(xué)學(xué)會(huì)和音樂(lè)教育學(xué)研究會(huì)的時(shí)任理事。本文以克萊南提出的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想為主要述評(píng)對(duì)象進(jìn)行自我的解讀與分析，具體論述了以下三個(gè)方面：第一，全球視野下音樂(lè)文化差異性教學(xué)；第二，交叉文化或多元文化音樂(lè)教育學(xué)；第三，后現(xiàn)代構(gòu)成主義的音樂(lè)教育；第四，凸顯音樂(lè)文化身份。

一、全球視野下音樂(lè)文化差異性教學(xué)

克萊南認(rèn)為，當(dāng)下是一個(gè)全球互通的時(shí)代，所以，音樂(lè)作為一種文化媒介是可以廣為流傳在世界各地的，它不受時(shí)間、空間的限制，在原則上被視為可以為人們普遍運(yùn)用的一種音樂(lè)形式。此外，隨著媒介的快速發(fā)展，音樂(lè)的形式也在不斷地發(fā)展和傳播。一些學(xué)者認(rèn)為，這種全球互通的概念可以等同于均同化，體現(xiàn)了音樂(lè)真實(shí)性和生動(dòng)性的流失，因此，在全球互通的時(shí)代中，克萊南的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想打開(kāi)了音樂(lè)的另一種形式，克萊南認(rèn)為，音樂(lè)作為一種媒介盡管能被全世界的人所欣賞，但并不能成為所有人共同的語(yǔ)言，尤其是情感語(yǔ)言。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是音樂(lè)學(xué)，還是音樂(lè)教育學(xué)，都不是唯一的，而是復(fù)數(shù)形式的。所以，在后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想中，我們要嘗試將一些帶有差異的觀點(diǎn)逐漸消除，對(duì)此，克萊南還認(rèn)為：“雖然大多數(shù)的人在時(shí)間與空間中都能隨時(shí)地享受到不同的音樂(lè)，但對(duì)于不同形式的音樂(lè)所包含各種不同形式的個(gè)性功能和社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，音樂(lè)文化在這種差異中已經(jīng)充分地融進(jìn)了人們的個(gè)性化生活世界中?！盵1]對(duì)于充滿個(gè)性化的世界來(lái)說(shuō)，音樂(lè)文化不僅能加強(qiáng)人們的聯(lián)系，還有助于個(gè)人情感、思想等方面的表述，還顯示出區(qū)域性的文化特征。除此之外，年輕一代的人對(duì)于音樂(lè)的理解也有著不同文化的差異性，尤其在全球互通時(shí)代的高速發(fā)展中，音樂(lè)文化反而顯露出一些不確定性，如歐洲的古典音樂(lè)文化，在觀看音樂(lè)會(huì)上，人數(shù)直線下降，在銷售CD和錄像帶上，銷量急劇縮水，由此可見(jiàn)出，在不同文化中音樂(lè)的差異性導(dǎo)致了歐洲古典音樂(lè)文化在觀眾數(shù)量和消費(fèi)人數(shù)上都有著明顯減少的趨勢(shì)。這個(gè)趨勢(shì)是消極的，這標(biāo)志著青年人正在進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域，并在對(duì)于同樣音樂(lè)的接受中獲得認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感并不是傳統(tǒng)意義上的如父母年代的文化認(rèn)同和教育過(guò)程中教師所傳授的文化認(rèn)同。而不同的青年群體的文化認(rèn)同也存在著不一致性，也就是，在相同年齡段的青年人中間，其音樂(lè)愛(ài)好也各不相同，因?yàn)橐魳?lè)表達(dá)著各不相同的生活情感。

二、交叉文化或多元文化音樂(lè)教育

克萊南的后現(xiàn)代音樂(lè)教育思想認(rèn)為，音樂(lè)文化不僅是交叉的，還是多元的，這要從文化差異問(wèn)題的角度入手，以流行音樂(lè)發(fā)展和變遷為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)歷非洲、加勒比海、拉丁美洲，再到達(dá)北美洲之后將西方流行音樂(lè)傳至整個(gè)歐洲乃至全世界范圍內(nèi)，所以，在音樂(lè)文化的每一次交流中都會(huì)有新的東西誕生。而對(duì)于亞洲的流行音樂(lè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)都是沿著絲綢之路進(jìn)行變遷的，對(duì)于中國(guó)內(nèi)部也存在各樣的文化變遷。此外，除了中國(guó)本土外，與鄰近國(guó)家的文化交流與音樂(lè)文化的影響也具有重要意義。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的快速發(fā)展，在流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)領(lǐng)域上也與西方世界有所溝通、交流。

克萊南認(rèn)為：“德國(guó)和西方大多數(shù)國(guó)家的音樂(lè)生活和文化生活目前都以多元文化為其特征?！盵2]這種音樂(lè)多元交叉的文化現(xiàn)象最重要的因素在于不同文化與人口的交互，以人為承載的文化表現(xiàn)在其他區(qū)域也保留著他原生地的文化特征，在與當(dāng)?shù)氐慕涣骰?dòng)中實(shí)現(xiàn)文化的交互。例如，在1980年之后的德國(guó)，流行與搖滾音樂(lè)被視為一種新型的音樂(lè)挑戰(zhàn)，對(duì)于接受正統(tǒng)的音樂(lè)教育的音樂(lè)教師才有能力去應(yīng)對(duì)。流行音樂(lè)與社會(huì)生活關(guān)系密切，它表達(dá)著對(duì)于生活的理解，是音樂(lè)文化中個(gè)性宣示與自我實(shí)現(xiàn)的重要媒介，對(duì)于這種音樂(lè)的接受也顯示出一種文化的認(rèn)同。對(duì)于流行音樂(lè)與生活關(guān)系的理解有兩種觀點(diǎn)，第一種是將流行音樂(lè)作為日常生活的一個(gè)方面；第二種是將流行音樂(lè)作為暫時(shí)逃離生活的一種方式，借助流行音樂(lè)逃離現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)入音樂(lè)世界的一種審美狀態(tài)。以音樂(lè)帶給人獨(dú)特的體驗(yàn)與感受為首，不再以所謂的“美聲唱法”為尊?，F(xiàn)在，音樂(lè)教育已經(jīng)明確走向一種文化多元交互的學(xué)習(xí)狀況。音樂(lè)拉近了世界的距離，這種文化意識(shí)已經(jīng)印刻在人們心中。

德國(guó)本土對(duì)交叉文化音樂(lè)教育大致分為兩種：其一，對(duì)于德國(guó)人而言，交叉文化音樂(lè)教育能夠使他們自由自在、公道平等地生活。若能給予這些處在交叉文化音樂(lè)教育環(huán)境里的孩子足夠的空間與信任，相信他們會(huì)為文化創(chuàng)造出無(wú)限可能。而對(duì)于外國(guó)人而言（這里的外國(guó)人指在德國(guó)生活的土耳其人），他們要學(xué)習(xí)兩種文化，在兩種文化的影響下成長(zhǎng)，然而在平常交往中卻備受歧視，導(dǎo)致其與本土居民逐漸產(chǎn)生隔閡。交叉文化發(fā)展重在平等，因而反種族主義教育成為重要的教育理念，此種教育的目的是消除外國(guó)人與本土人之間的隔閡，促進(jìn)友好關(guān)系的形成，同時(shí)支持具有不同身份、背景、文化的人民和平共處，建立平等公正的生活文化圈。例如，歌唱者在唱不同地域的歌曲時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴點(diǎn)，這種情況在將唱歌看作交流時(shí)較為顯著。其二，德國(guó)著名作曲家許茨教授認(rèn)為，使用音樂(lè)與人溝通的方式是其他任何交流方式所無(wú)可替代的。他將非洲音樂(lè)與西方音樂(lè)融合，相比于西方無(wú)身體節(jié)奏動(dòng)作的音樂(lè)，非洲音樂(lè)的動(dòng)作節(jié)奏更具特色。另外，歐洲大多數(shù)學(xué)生是因?yàn)榉侵抟魳?lè)才喜歡的流行音樂(lè)，這正是交叉文化音樂(lè)教育的初心，交叉文化音樂(lè)教育能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而使他們的注意力更為集中，視野更開(kāi)闊，思維更敏捷，充分展現(xiàn)交叉文化音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)，能欣賞之前聞所未聞的音樂(lè)或者聽(tīng)到意想不到的音樂(lè)組合。再如，將西方的管風(fēng)琴與中國(guó)的笙結(jié)合起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在某幾個(gè)音域中二者會(huì)迸發(fā)出另一種美妙的聲音，這就是所謂的共鳴，站在另一個(gè)角度而言，旋律、聲音、文化、歷史等方面仍然存在諸多差異。而對(duì)身份、文化、背景等不同的聽(tīng)眾，不同的音樂(lè)可以使其產(chǎn)生同樣的熟悉或者陌生的感覺(jué)[3]。

三、構(gòu)成主義的音樂(lè)教育

克萊南的構(gòu)成主義的音樂(lè)教育認(rèn)為，構(gòu)成是由行為逐漸發(fā)展到認(rèn)知的這一過(guò)程，相較于行為與認(rèn)知主義，構(gòu)成主義是以音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)累積、心理構(gòu)成以及個(gè)人信念等方面為基礎(chǔ)，從而建設(shè)出自己特定的精神世界。以下為克萊南構(gòu)成主義音樂(lè)教育思想的內(nèi)容：第一，音樂(lè)學(xué)習(xí)帶有更強(qiáng)的主觀色彩，學(xué)習(xí)者對(duì)于外界的信息往往是被動(dòng)的，所以，克萊南的構(gòu)成主義的音樂(lè)教育認(rèn)為，對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)并且有選擇性地篩選外在信息，從而發(fā)揮出當(dāng)前事物建構(gòu)過(guò)程的意義所在。第二，音樂(lè)知識(shí)是能夠在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠砘模@種合理化并不等同于世界所存在的絕對(duì)真理。這是由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有局限性，所有對(duì)于當(dāng)前事物建構(gòu)過(guò)程的意義之所在就不能完全確定知識(shí)的最終寫照。第三，音樂(lè)知識(shí)是在不斷調(diào)整與修正中被建構(gòu)的，并不能憑借個(gè)人意愿與經(jīng)驗(yàn)隨心所欲地建構(gòu)，同時(shí)，音樂(lè)知識(shí)的建構(gòu)還會(huì)受到時(shí)下社會(huì)、文化等因素的影響。第四，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。這是因?yàn)槭挛锞哂袕?fù)雜性、多樣性，所以學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中就體現(xiàn)出了一定情感特殊狀態(tài)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，從而展現(xiàn)出學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的不同構(gòu)建和意義。[4]總的來(lái)說(shuō)，克萊南的構(gòu)成主義是一個(gè)具有開(kāi)放性的音樂(lè)教育過(guò)程，他的精神在于對(duì)教育學(xué)和教學(xué)過(guò)程的不斷變化，如在兩種思想中，舊觀念思想是分等級(jí)的，而新觀念是網(wǎng)絡(luò)式的；在兩種環(huán)境中，舊觀念是高度結(jié)構(gòu)的，而新觀念是高度信息的；在兩種思維中，舊觀念是低等級(jí)的，線性技能價(jià)值的以及集中型思維，而新觀念是高等級(jí)的，非線性思維價(jià)值的，集中型和分散性思維并存的且具有批評(píng)性和創(chuàng)造性思想的。再如，對(duì)于新舊觀念的教學(xué)目的來(lái)說(shuō)，舊觀念認(rèn)為是以記憶為主，而新觀念是以探索和創(chuàng)造為主；對(duì)于是師生間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，舊觀念認(rèn)為，教師是課堂的主導(dǎo)者，學(xué)生只是被動(dòng)接受，但新觀念卻認(rèn)為，教師要確立引導(dǎo)者的身份，而學(xué)生被看成主動(dòng)的參與者；對(duì)于教師與學(xué)生扮演的角色來(lái)說(shuō)，舊觀念認(rèn)為，教師是傳遞事物和經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)生是聽(tīng)眾這一角色，而新觀念認(rèn)為，教師是經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生是在教師和其他因素引導(dǎo)下實(shí)踐發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。除此之外，構(gòu)成主義哲學(xué)影響下的教育思維變化還包括教室內(nèi)的活動(dòng)、學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑、技術(shù)扮演的角色以及評(píng)估和成果。

為什么構(gòu)成主義對(duì)音樂(lè)教育學(xué)有如此強(qiáng)烈的影響，主要與上述含義產(chǎn)生的過(guò)程有關(guān)。按照新的、后現(xiàn)代構(gòu)成主義的范例，因?yàn)槿私佑|了一種對(duì)象，如接觸了音樂(lè)，才產(chǎn)生了含義。學(xué)生在音樂(lè)課的學(xué)習(xí)與接觸中獲得了獨(dú)屬于自己的含義，每個(gè)個(gè)體都體會(huì)帶音樂(lè)的獨(dú)特價(jià)值與含義。這種獲得不區(qū)分天賦有無(wú)，重在對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的意義的認(rèn)定。

四、凸顯音樂(lè)文化身份

克萊南提出，音樂(lè)文化身份的存在為多元音樂(lè)教育提出了一個(gè)重要的質(zhì)疑：文化身份是否會(huì)隨之消失？而探究這個(gè)問(wèn)題的答案就需要追溯關(guān)于文化身份的產(chǎn)生發(fā)展以及其具體內(nèi)容究竟是什么。文化身份意指音樂(lè)在人的生活中扮演著重要的角色，音樂(lè)會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響?？巳R南以此做了一個(gè)更形象化的比喻：每個(gè)人來(lái)到世間都是一張嶄新的白紙，隨著歲月流逝人逐漸地成長(zhǎng)發(fā)展，這張白紙被不斷地書寫上新的文字，這種痕跡或深或淺地被保留下來(lái)。即使未來(lái)不斷有新的痕跡出現(xiàn)在紙上，但舊有的痕跡會(huì)愈來(lái)愈深地存在與固定。這種痕跡的深淺、覆蓋或泯滅在于感情的參與度。[5]

如今，隨著人類認(rèn)知的提升，科學(xué)研究的深入，一些人發(fā)現(xiàn)克萊南的“白紙理論”并不準(zhǔn)確。從遺傳學(xué)的機(jī)體原理角度看，人腦結(jié)構(gòu)與其他系統(tǒng)都是先天就確定好的，而人類共性的基本情感也是相通的，至于文化的差別只在于語(yǔ)言形式、風(fēng)格、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯等。文化身份這個(gè)層面是個(gè)動(dòng)態(tài)完善與連續(xù)的過(guò)程，類似傳記式的積累。如果在孩童時(shí)代缺失的教育內(nèi)容，在之后的學(xué)校學(xué)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐中是很難彌補(bǔ)的。因而，這種文化身份從我們出生開(kāi)始接受的教育與實(shí)踐中就已開(kāi)始。具體到音樂(lè)教育，感性成分即情感具有重要意義，之后才涉及樂(lè)理知識(shí)等理論的作用。這種觸動(dòng)人的感性思維的音樂(lè)體驗(yàn)與音樂(lè)實(shí)踐整體形成個(gè)體的文化身份或文化認(rèn)同。

克萊南對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的音樂(lè)教育提出自身觀點(diǎn)：他認(rèn)為在未來(lái)音樂(lè)教育領(lǐng)域是一個(gè)有著多元文化的縱橫交錯(cuò)結(jié)構(gòu)，而不是中國(guó)實(shí)施的“雙規(guī)”道路。隨后他對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育又指出：貌似中國(guó)的音樂(lè)教育只能走“雙規(guī)”道路，即傳承中華文化傳統(tǒng)，如民族音樂(lè)、戲曲、本土創(chuàng)作音樂(lè)等和汲取西方音樂(lè)優(yōu)點(diǎn)。但這一觀點(diǎn)無(wú)人不知，在中國(guó)的西方音樂(lè)是在大學(xué)音樂(lè)專業(yè)創(chuàng)設(shè)健全的教育體系，其中將西方傳統(tǒng)歌劇與音樂(lè)作為教學(xué)準(zhǔn)則，然而這種教育體系如何應(yīng)付現(xiàn)如今音樂(lè)教育不斷革新的體制，基于此，應(yīng)該將音樂(lè)教育結(jié)合實(shí)際教育情況，徹底鏟除傳統(tǒng)教育思想帶來(lái)的危害，為新時(shí)代音樂(lè)創(chuàng)新創(chuàng)造機(jī)會(huì)。關(guān)于中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，有一部分音樂(lè)教育體系是完全以西方為標(biāo)準(zhǔn)的，一部分是傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，一部分是具有少數(shù)民族特色的音樂(lè)，一部分是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)傳承，還有國(guó)家對(duì)各種地方戲曲以及高藝術(shù)性音樂(lè)的支持與幫扶，也有西方波普音樂(lè)影響并誘惑著青少年。此外，中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域的作曲家、藝術(shù)家早已得到全世界的認(rèn)可，并在其中具有重要地位，然而多元交叉文化并且充分考慮現(xiàn)實(shí)情況的音樂(lè)教育并不是“雙軌”道路，更應(yīng)該是一種進(jìn)步的、具有多元性文化的、充分體現(xiàn)中西方文化內(nèi)涵的和有效協(xié)調(diào)其之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)。

克萊南分別在1995年、1998年、2002年來(lái)華進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，其更多的注意力以及重心是放在多元文化音樂(lè)教育方面，當(dāng)談及德國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為有三方面，首先，世界發(fā)展步伐逐漸加快，音樂(lè)教育方向難以有效掌握；其次，流行音樂(lè)方面，對(duì)于流行音樂(lè)學(xué)生了解的要多于教師，增加了教師音樂(lè)教學(xué)的難度；最后，面對(duì)多元文化音樂(lè)教育的崛起，德國(guó)一些較為年長(zhǎng)的教師對(duì)其了解并不透徹。殊不知，中國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域目前面臨的困境與德國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀略無(wú)異處。通過(guò)深入分析當(dāng)今音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀，不難得出，無(wú)論在何種文化背景下，都會(huì)出現(xiàn)或大或小的差異與認(rèn)同，然而出現(xiàn)這種情況的根本原因是源于不同文化習(xí)俗產(chǎn)生的主觀認(rèn)知，所以使表達(dá)形式與主體價(jià)值不盡相同。如今相當(dāng)部分的音樂(lè)教育現(xiàn)狀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出交叉文化音樂(lè)教育的接觸范圍，針對(duì)交叉文化音樂(lè)教育而言，需要重視不同地域文化、歷史背景存在的差異。

參考文獻(xiàn)：

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[4]顧明遠(yuǎn)，孟繁華.國(guó)際教育新理念[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[5]金經(jīng)言.德國(guó)音樂(lè)教育中的若干新動(dòng)向——克萊南教授在華講學(xué)要點(diǎn)[J].中國(guó)音樂(lè)，1996（02）：36-38.