席藝心

摘 要：對(duì)于民族聲樂來說，其中包含了不同地區(qū)、不同民族的音樂精華，其風(fēng)格和唱腔技巧能夠得到充分的融合，既具有革新精神，也體現(xiàn)出了發(fā)展的規(guī)律性、內(nèi)在性，為了更加有效地傳承和弘揚(yáng)中國民族聲樂，本文主要針對(duì)中國民族聲樂發(fā)展歷史進(jìn)行探討，以供相關(guān)研究者參考。

關(guān)鍵詞：中國；民族聲樂；發(fā)展歷史

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）16-000-03

我國民族眾多，文化歷史悠久，民族文化具有多元性特點(diǎn)，中國民族聲樂在歷史發(fā)展中，隨著人民群眾的音樂欣賞水平不斷提升而持續(xù)發(fā)展，既具有豐富多彩的內(nèi)容形式，也具有深厚悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，特別是經(jīng)過數(shù)次繼承、借鑒、沉淀之后，民族聲樂的演唱形式越來越豐富，并能呈現(xiàn)出更加鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。掌握其中的發(fā)展歷史和風(fēng)格特點(diǎn)，有利于提升中國民族聲樂的傳承和發(fā)展效果，也就更有利于提升國人的文化自信并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

一、20世紀(jì)以前的民族聲樂發(fā)展史

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期

我國歷史文化悠久，最原始的聲樂可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，這一時(shí)期的音樂屬于人類與自然進(jìn)行積極抗?fàn)幍慕Y(jié)果。根據(jù)《淮南子》可知，中國最早有記載的音樂為歌、舞、樂融合的形式，且歌唱在其中占據(jù)重要地位，可見數(shù)千年以前中國的原始社會(huì)中就已經(jīng)形成形式獨(dú)特的、可以充分反映人類生活的、以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要主題的音樂形式，且在情歌、祭歌以及勞動(dòng)號(hào)子等方面，均保有多首完整的曲目，雖然整體形式較為簡單，但是音階、音高、節(jié)奏等均已經(jīng)呈現(xiàn)出了固定的模式[1]。

（二）西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以歌唱為主的音樂形式受到廣泛關(guān)注，詩經(jīng)中“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分共有歌曲305首，其中，“風(fēng)”中包含民歌15首，流行范圍在我國今河南、湖北、山東、山西、陜西等區(qū)域，整體上以北方為主，且該部分屬于詩經(jīng)整體中的精華部分。并且進(jìn)入西周時(shí)期以后，“大司樂”誕生，此為世界上最早出現(xiàn)的音樂學(xué)校，其中包含音樂表現(xiàn)、音樂教育以及音樂行政三個(gè)方面的教育，不僅對(duì)于學(xué)生要求嚴(yán)格，且針對(duì)歌唱時(shí)的氣息調(diào)整也愈加嚴(yán)謹(jǐn)，在《史記·師乙篇》中即已經(jīng)記載了較為完善的歌唱技術(shù)理論，可見，當(dāng)時(shí)歌唱家的歌唱水平已經(jīng)較高，同時(shí)聲樂教育逐漸形成系統(tǒng)。并且根據(jù)考證，在這一時(shí)期，我國聲樂基本處于歌、舞、樂一體的模式，但是僅歌唱部分較為成熟，舞蹈具有一定的巫術(shù)性質(zhì)，主要來自當(dāng)時(shí)的迷信思想和儀式，伴奏樂器則較為簡單，所以也可將這一時(shí)期稱為“古歌時(shí)期”。

（三）秦漢時(shí)期

漢武帝時(shí)期為我國民族聲樂以及民歌發(fā)展的高峰期，在這一階段，“樂府”為專門的音樂機(jī)構(gòu)，主要從事歌曲創(chuàng)作、民歌收集、樂器制作以及演奏等工作，并在此時(shí)興起了“相和歌”的演唱方式，初期僅為一人唱、三人和的無伴奏歌謠，后期發(fā)展成為一人唱、眾人和的歌謠，且其中加入伴奏，代表作品包括《木蘭詞》《孔雀東南飛》等。且除樂府歌謠以及相和歌以外，琴歌、饒歌等聲樂藝術(shù)形式，可謂我國大型交響合唱的鼻祖，其誕生時(shí)間在歐洲康塔塔大合唱之前的1000余年。到三國、兩晉時(shí)期，中國聲樂藝術(shù)進(jìn)入承上啟下的重要階段，這一時(shí)期上承秦漢風(fēng)格、下啟隋唐藝術(shù)，屬于民族聲樂融合的階段，所以這一時(shí)期的音樂風(fēng)格也融合了兩個(gè)時(shí)代的風(fēng)格。與此同時(shí)，西域音樂文化逐漸流入我國，且佛教傳入并快速發(fā)展，在此過程中，中國僧人嘗試將原本為梵音的佛教歌曲譯為漢文，并使用中式曲調(diào)進(jìn)行演唱，這一類形式的歌曲對(duì)后續(xù)我國民族聲樂的發(fā)展以及作曲風(fēng)格均產(chǎn)生了重要影響。隨后，隋朝實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，新型民間歌曲“曲子”誕生，其中可以隨意填詞，《楊柳枝》即為其中經(jīng)典作品。在唐代，“變文”誕生，其屬于一類說唱形式，早期主要應(yīng)用于宗教宣傳，之后逐漸發(fā)展成為我國民族聲樂的重要基礎(chǔ)[2]。

（四）宋元時(shí)期

宋代是我國戲曲和各類曲藝發(fā)展的重要時(shí)期，說唱藝術(shù)不斷趨于成熟，諸宮調(diào)等大型演唱形式興起，并以此為基礎(chǔ)快速形成了雜劇藝術(shù)，《西廂記》即為雜劇中的重要代表作，屬于典型的將歌唱與歌舞進(jìn)行結(jié)合的聲樂形式。到南宋，宋詞受到廣泛關(guān)注，其屬于音樂與文學(xué)進(jìn)行結(jié)合的新型音樂文學(xué)形式，將音樂旋律融于其中，可稱為“曲牌”，如《菩薩蠻》《念奴嬌》《卜算子》《點(diǎn)絳唇》等均屬經(jīng)典。直至元代音樂出現(xiàn)，歌舞與戲曲向不同的方向發(fā)展，中國民族聲樂就此劃分為兩個(gè)類別。

戲曲藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宋雜劇和元雜劇均具有通俗易懂的特點(diǎn)，能夠充分反映人民群眾的日常生活，但是相比宋雜劇，元雜劇在曲調(diào)和內(nèi)容上都得到了豐富，并且呈現(xiàn)出了歌劇的特點(diǎn)。有相關(guān)研究結(jié)果顯示，元代聲樂演唱中已經(jīng)包含了合唱、齊唱，對(duì)唱以及獨(dú)唱的形式，與現(xiàn)代聲樂表演形式較為相似。

（五）明清時(shí)期

明清時(shí)期為我國封建社會(huì)的最后階段，民族聲樂已經(jīng)發(fā)展成為不同的戲曲、歌唱、曲藝形式，并且根據(jù)形式、唱法、風(fēng)格，可以將戲曲劃分為海鹽腔、弋陽腔、余姚腔和昆山腔四個(gè)類型，明后期，梆子腔也十分流行。清代中期，京劇形成，又稱“皮黃腔”，嬉皮腔要求情緒高亢、唱腔明朗，二簧腔則更加追求柔和與沉穩(wěn)。在此階段，歌曲也十分豐富，官方和民間廣泛地收集、整理和出版民歌，使其發(fā)展過程得到了較好的保護(hù)，如由馮夢(mèng)龍選編的《山歌》《掛枝兒》等，其中包含歌詞的數(shù)量達(dá)到800首以上[3]。

在同一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，推動(dòng)了人們對(duì)于文化和娛樂的追求，曲藝說唱的發(fā)展和傳承受到了關(guān)注，其屬于我國獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，主要采用語言對(duì)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，生活氣息濃厚，且在不同區(qū)域均具有鮮明的地方色彩，如京韻大鼓、河西大鼓、河南墜子、四川漁鼓、山東琴書、東北二人轉(zhuǎn)等，均能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，特別是不同區(qū)域的歌唱技法、風(fēng)格以及發(fā)音特點(diǎn)均各不相同，為民歌聲樂的發(fā)展提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

二、20世紀(jì)以后的中國民族聲樂發(fā)展史

（一）早期

進(jìn)入20世紀(jì)后，我國民族聲樂逐漸受到西方音樂的影響，形式逐漸多元，特別是在改革開放以后，日本音樂以及東南亞音樂在我國的傳播范圍更廣、產(chǎn)生的影響更多，使我國民族音樂的發(fā)展中蘊(yùn)含了更多的新元素和更加豐富的審美情趣。

1927年，上海國立音樂學(xué)院誕生，其屬于我國現(xiàn)代首家專業(yè)的音樂教育機(jī)構(gòu)，這一機(jī)構(gòu)的建立標(biāo)志著原本在我國已經(jīng)具有一定影響力的、以美聲為主的西方演唱形式得到了進(jìn)一步推廣，并在我國音樂院校中作為主要課程之一，同時(shí)聘請(qǐng)外籍教師教學(xué)。西方演唱方式使我國民族聲樂受到深遠(yuǎn)影響，且教學(xué)體制、管理模式以及音樂發(fā)展方式等均逐漸發(fā)生變化[4]。

（二）20世紀(jì)50年代

50年代是我國民族聲樂進(jìn)入20世紀(jì)之后發(fā)展的第一個(gè)巔峰。在舊社會(huì)，多數(shù)人的生活窮困、艱難，對(duì)于藝術(shù)普遍不重視，民族聲樂僅能承襲傳統(tǒng)形式的曲藝、民歌、說唱等，而在50年代，中華人民共和國初成立，人們的創(chuàng)作熱情高漲，民族聲樂得到了快速發(fā)展，并推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)形式轉(zhuǎn)折，中國歌劇表演和民歌表演兩種新的藝術(shù)形式誕生，并且諸多老藝術(shù)家對(duì)于新的藝術(shù)形式十分重視，著作原本為地方戲曲演員的藝術(shù)家，隨時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)型成為民族聲樂表演藝術(shù)家，并且在藝術(shù)家的推動(dòng)下，民歌演唱和歌劇表演受到了越來越多的關(guān)注，晉劇的關(guān)注者則相對(duì)減少，轉(zhuǎn)型進(jìn)行民族聲樂表演的藝術(shù)家數(shù)量逐漸增加。特別是部分老藝術(shù)家進(jìn)行過系統(tǒng)的戲曲表演學(xué)習(xí)，所以在進(jìn)行民歌和歌劇的演唱時(shí)，可以對(duì)神、情、形、聲、腔、字的“六藝之美”進(jìn)行充分體現(xiàn)，所以表演的民歌和歌劇也獲得了人民群眾的廣泛喜愛[5]。

（三）20世紀(jì)70年代

20世紀(jì)70年代，我國開始進(jìn)行改革開放，全國各地逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，民族聲樂也隨之進(jìn)入發(fā)展的新階段。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，70年代，我國工業(yè)發(fā)展速度較快，社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，文化發(fā)展成為國家社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)之一，同時(shí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，民族聲樂發(fā)展受到的限制越來越少，且有越來越多的高等院校開設(shè)民族聲樂專業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國民族聲樂的發(fā)展，并使其逐漸成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要部分。與此同時(shí)，我國民族聲樂進(jìn)入20世紀(jì)之后發(fā)展的第二個(gè)巔峰，在這一時(shí)期，我國民族聲樂的演唱技法、演唱風(fēng)格，均發(fā)生了大幅度的轉(zhuǎn)變，其中最顯著的變化之一，即為傳統(tǒng)真聲唱法逐漸向混聲唱法進(jìn)行過渡，使民族歌曲的演唱技法更加多元化，同時(shí)專業(yè)人士已經(jīng)開始越來越多地參考西洋唱法，并逐漸構(gòu)建起中國民族聲樂演唱的專業(yè)理論體系。這一時(shí)代的歌唱家，多具有傳承、探索、創(chuàng)新、發(fā)展的精神，不僅積極參考前輩歌唱家的演唱技法，還嘗試使用更加科學(xué)的發(fā)聲方式，使民歌演唱技法得到優(yōu)化，所以可以認(rèn)為，這一代歌唱家對(duì)于民歌演唱模式的改進(jìn)，是我國民族聲樂發(fā)展的一個(gè)里程碑，這一時(shí)代的諸多民歌作品，也呈現(xiàn)出了十分顯著的新時(shí)期民族聲樂演唱技法特點(diǎn)。并且在這一階段的歌劇中，不僅充分呈現(xiàn)出了當(dāng)代的新式演唱技巧，且促使我國歌劇事業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，所以從整體上來看，在20世紀(jì)70年代，我國民族聲樂歌唱家的演唱技術(shù)得到了顯著提升，并且聲樂作品以及歌劇作品的數(shù)量大幅度增長，歌唱家的演唱風(fēng)格也更加趨于多樣性。

（四）當(dāng)前

當(dāng)前，即為20世紀(jì)之后我國民族聲樂發(fā)展的第三個(gè)巔峰，這一階段的中國民族聲樂演唱技術(shù)已經(jīng)更加成熟，并且具有更加完善的演唱理論作為支持，不同歌唱家之間的演唱風(fēng)格也更加鮮明。并且從實(shí)際來看，當(dāng)代我國民族聲樂的演唱技術(shù)已經(jīng)在一定程度上超越了西洋唱法，特別是從腔的角度來看，當(dāng)代我國民歌歌唱家在演唱的過程中更加傾向于采用唱腔、節(jié)奏、韻律、音色對(duì)歌詞中的人及物的情感、神態(tài)進(jìn)行表達(dá)，不僅連貫協(xié)調(diào)，且十分富有民族特點(diǎn)，呈現(xiàn)出了精致婉轉(zhuǎn)的演唱效果，也就能夠?qū)⒏枨械那楦泻鸵饩吵浞謧鬟f給觀眾。同時(shí)，當(dāng)代我國民族聲樂教學(xué)模式已經(jīng)逐漸趨于完善，所以可以認(rèn)為，當(dāng)代民歌歌唱家多經(jīng)過完整的學(xué)歷教育，其在歌唱事業(yè)上的成功與其專業(yè)的求學(xué)道路具有密切關(guān)聯(lián)性，歌唱家的培養(yǎng)與科學(xué)合理的教育系統(tǒng)和嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練具有密切關(guān)聯(lián)性，所以可以將現(xiàn)代歌唱家的專業(yè)發(fā)展經(jīng)歷，作為當(dāng)代聲樂教育模式建立和發(fā)展的重要參考，以進(jìn)一步推動(dòng)我國聲樂藝術(shù)發(fā)展[6]。

三、結(jié)束語

我國民族聲樂具有數(shù)千年的發(fā)展歷史，整體上形式多元、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，不僅值得全面繼承，更是有必要對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行感受和挖掘，從而更加充分地傳承民族文化，并在實(shí)踐過程中持續(xù)創(chuàng)新和豐富其藝術(shù)內(nèi)涵。并且，在我國進(jìn)入近現(xiàn)代以后，與外界的文化交流越來越多，以西方音樂為主的外國音樂形式逐漸對(duì)中國聲樂產(chǎn)生影響，使中國聲樂在形式、內(nèi)容等多個(gè)方面發(fā)生顯著變化，由此，將中西方的聲樂特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)融合，使二者之間相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，可以形成具有多元化特點(diǎn)的新型民族聲樂，更有利于推動(dòng)中國民族聲樂得到創(chuàng)新并走向世界。

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