胡芯蕊

摘 要：本研究以HAYA樂團版《蒼狼大地》為例，音樂基礎(chǔ)理論、聲樂基礎(chǔ)理論及長調(diào)的訓(xùn)練方法作為理論基礎(chǔ)，探究蒙古族長調(diào)在流行音樂演唱中的可能性，以及流行音樂對蒙古族長調(diào)傳承與發(fā)展的影響。通過蒙古族長調(diào)的唱法和訓(xùn)練方法與流行音樂中搖滾風(fēng)格演唱的技巧及訓(xùn)練方法的對比與結(jié)合，討論流行音樂演唱與蒙古族長調(diào)之間的相互作用。

關(guān)鍵詞：蒙古族長調(diào)；流行音樂；搖滾風(fēng)格；訓(xùn)練方法；諾古拉

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）09-00-03

蒙古族長調(diào)“不僅是蒙古民族最精美最典型的文化樣式，而且是蒙古民族生存方式的標志性展示?！盵1]流行音樂中搖滾風(fēng)格的音樂形式，與蒙古族特色的音樂形式相結(jié)合能否有著結(jié)合的可能性？它們又會為對方帶來何種影響呢？

在多元化的音樂發(fā)展過程中，蒙古族長調(diào)與流行音樂結(jié)合能否為流行音樂的發(fā)展提供一個新的路徑，是否能鼓勵像長調(diào)一樣的少數(shù)民族音樂走出圈地自娛的境地，不妨去嘗試新的發(fā)展形式，或許可以更好地促進少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。

一、蒙古族長調(diào)概述

（一）長調(diào)的基本概念

幾百年來，蒙古族發(fā)展了一種強大的聲樂傳統(tǒng)，具有各種令人驚嘆的聲樂風(fēng)格——長調(diào)（現(xiàn)代蒙古語：???????????，西里爾字母：уртындуу，urtynduu），意為“悠揚綿長的歌曲”，大約出現(xiàn)于2000年前。長調(diào)可以是家庭或公共儀式中的儀式活動的一部分，或伴隨傳統(tǒng)活動，如Nadaam（節(jié)日、體育活動）和畜牧業(yè)中。它們也可以作為娛樂節(jié)目來表演。長調(diào)是蒙古族文化的獨有標志，是其游牧音樂文化發(fā)展的最高形態(tài)。[2]在內(nèi)蒙古呼倫貝爾、錫林郭勒、阿拉善等地區(qū)廣泛傳播流行。這種蒙古族音樂被人們稱為“長調(diào)”不僅是因為他們在歌曲中使用了作品較長的音節(jié)，還因為每個關(guān)鍵詞的長度和音節(jié)都會大幅度地延長。一首四分鐘的長調(diào)歌曲也許僅僅在歌曲中有十個關(guān)鍵詞而已。長調(diào)使蒙古族表達文化中的游牧生活方式理想化，主題以動物、家庭、天氣和自然環(huán)境為中心。馬是長調(diào)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。同時，有些歌曲是用來紀念著名的摔跤手或英雄的。長長的歌曲標志著獵人的離開和回歸，季節(jié)的流逝，營地的搬遷，以及生活方式的改變。比如，一個孩子的理發(fā)儀式，一個慶祝蒙古族農(nóng)歷新年開始的節(jié)日，并伴隨著那達慕節(jié)的開幕、閉幕式和頒獎儀式，而且在婚禮慶祝期間也會演唱長調(diào)。

蒙古族長調(diào)有著獨特的面向蒙古族人民的傳統(tǒng)文化觀，其對于傳統(tǒng)的蒙古族游牧文化、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、道德等有著獨到的見解及演繹。與此同時，長調(diào)在沒有文獻的情況下仍舊堅持言傳身教的傳統(tǒng)延續(xù)了這一流派。

（二）長調(diào)的音樂形態(tài)

長調(diào)的一大特點主要是長調(diào)在旋律上的悠揚綿長，以及其特有的波折感和音色的繁復(fù)。在人們演唱蒙古族長調(diào)時，經(jīng)常會遇到要將一個完整的長調(diào)樂段從一個低音區(qū)直接向上拉到一個高音區(qū)，再將其降低到低音區(qū)的一個完整過程。通常一部長調(diào)作品至少需要完成不止一組這樣的完整演奏過程。長調(diào)在蒙古族音樂中的另一大特性是，長調(diào)由于詞數(shù)少而腔調(diào)長，不少的樂句都會在元音的中央位置有一個較長的拖音（被人們稱為shuranhai），還要有跌宕起伏的顫音；并且可以分為調(diào)子上的單音（dan）、雙音（davkhar）、低沉的長顫音（shuranhai）、稍低調(diào)子上的銳音（nugalaa），以及調(diào)子的跌宕起伏（usrelt）、聲音波幅的明暗（tsokhilgo）、泉涌（Tsatslaga）、即興的變化（Khayalga）、重復(fù)的調(diào)子（Shigshree）和其他歌唱技巧。長調(diào)的多樣性讓其能夠完整描繪空曠的山谷、廣闊的草原，以及沉浸在寧靜草原上的某種情感。

長調(diào)有三種主要形式：小長調(diào)（besreg urtiin duu）、長調(diào)（suman urtiin duu）和大長調(diào)（aizam urtii nduu，演唱史詩級長歌的調(diào)子）。“Aizam”這個詞來源于大長調(diào)起頭的無語義調(diào)子《Aya，zeekhu》，是一段極具敬重和肅穆、遼闊，用來贊頌名譽的旋律。大長調(diào)通常用于婚禮、葬禮或節(jié)日儀式的開頭。

以蒙古族長調(diào)為代表的蒙古族民歌大多為單純的五聲音階，少量地使用一些音階外音。一般是以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，除此之外，還有宮調(diào)式和商調(diào)式運用得較多。長調(diào)歌曲大部分采用的是拋物線型的旋律線，其波折音（即諾古拉）則是在基本音的上方或是下方以大二度、大三度及小三度作為倚音裝飾，是類似流行音樂唱法中的顫音技巧。

（三）長調(diào)的音樂美學(xué)

在長調(diào)中，聲音模仿發(fā)生在許多層面上。歌手們將他們家鄉(xiāng)的自然地理位置與長調(diào)旋律聯(lián)系起來，表達了一種現(xiàn)代的與歷史上的本土化身份聯(lián)系。長調(diào)文本探索了游牧經(jīng)歷的共同主題，如自然、家庭和蒙古英雄。文本中包含的哲學(xué)將神的力量賦予景觀，并灌輸蒙古人和平與尊重的價值觀。長調(diào)中的空間意味著自由流動的游牧區(qū)域化，表達了全向性、整體性和無限性的無限品質(zhì)，同時也傳達了有限的定位性。長調(diào)中的時間概念與空間概念密切相關(guān)，并來源于季節(jié)的周期性變化節(jié)奏，正如在景觀中所表現(xiàn)出來的那樣。最終，長調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)展示出與蒙古族景觀相似的地標和區(qū)域。

二、以《蒼狼大地》為例淺談長調(diào)在搖滾風(fēng)格演唱中的運用

（一）《蒼狼大地》歌曲簡介

《蒼狼大地》原唱常運用喉上關(guān)閉、聲帶邊緣關(guān)閉以及鼻弦音共振等復(fù)雜的混合唱法。其代表作品《天堂》《蒙古人》《酒歌》等都巧妙地運用了蒙古族音樂元素以及長調(diào)唱法?！渡n狼大地》原曲版本為搖滾風(fēng)格，在作品的中后段使用了長調(diào)唱法。

本文選用的HAYA樂團版《蒼狼大地》亦為搖滾風(fēng)格。HAYA樂團是一支以蒙古族世界音樂為基礎(chǔ)、融合現(xiàn)代音樂元素見長的樂隊，樂隊成員大部分為內(nèi)蒙古和青海的蒙古族人，但貝斯手來自法國。樂團主唱的唱腔是很有現(xiàn)代感的，其深厚的長調(diào)功底也不容小覷。本文選用HAYA樂團翻唱版本，其運用了蒙古族呼麥、長調(diào)，以及馬頭琴等蒙古族元素。

在其電視節(jié)目官方發(fā)布在國內(nèi)的音視頻中，HAYA樂團版《蒼狼大地》有2.2萬的收聽播放量，86%的點贊，評論多為正面評論。在海外音視頻平臺中，電視節(jié)目官方發(fā)布視頻有498734次播放，2226次贊同，110次不贊同。

（二）《蒼狼大地》中蒙古族長調(diào)與搖滾風(fēng)格演唱的結(jié)合

此版本的《蒼狼大地》為搖滾風(fēng)格，開篇選用印第安笛作為引子，使聽覺上產(chǎn)生神秘悠遠的感受，配器部分選用電聲樂隊和馬頭琴結(jié)合，體現(xiàn)出蒙古族元素。主歌部分采用流行演唱和呼麥的低音與哨音結(jié)合，向上的純八度、純四度、純五度音程變換構(gòu)建，三個聲部的人聲交相輝映，氣勢磅礴。副歌部分選用流行唱法和蒙古族長調(diào)結(jié)合。d小調(diào)的悲涼結(jié)合了馬頭琴悠揚的音色，打擊樂擲地有聲，形成打擊感極強的節(jié)奏?！渡n狼大地》整部作品曲調(diào)對女聲偏高，音域在c1-f2之間。

《蒼狼大地》的副歌部分采取的是傳統(tǒng)的蒙古族民歌體系，在第六、七、十四小節(jié)中使用了大二度倚音裝飾，在演唱中表現(xiàn)為波折音（即顫音）。

樂隊主唱選用真假音轉(zhuǎn)換和長調(diào)唱法結(jié)合。真聲部分把氣息集中在胸腔發(fā)出，長調(diào)部分體現(xiàn)在假聲和裝飾音部分，特有的波折音在女聲部分使用得非常多。用蒙古族長調(diào)的發(fā)聲方式來將d2、e2、f2等高音取下，又在各個音區(qū)自由走動，發(fā)音的持續(xù)力強。強混聲的連續(xù)使用體現(xiàn)出了其驚人的聲帶閉合能力。本曲還用到了以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，加入頭腔共鳴的混聲唱法，使歌曲的表現(xiàn)力大幅度提升，更能演繹出草原游牧民族的胸懷廣闊。

三、蒙古族長調(diào)的訓(xùn)練方法

長調(diào)作為蒙古族唱法流傳已久，草原人民口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有了規(guī)范化的訓(xùn)練方法。

（一）氣息的訓(xùn)練

長調(diào)的氣息技術(shù)的來源很難檢驗，因為氣息管理是包含在許多聲樂傳統(tǒng)中的一個基本方面，長調(diào)專業(yè)歌手將氣息訓(xùn)練描述為一個基本的技術(shù)挑戰(zhàn)。筆者通過田野調(diào)查和走訪長調(diào)傳承人得出，氣息的訓(xùn)練從一個開放的姿勢開始，肩膀和背部放松，腳稍微分開，排出任何多余的呼吸，深呼吸，低呼吸，然后盡可能緩慢和持續(xù)地呼出一股穩(wěn)定的氣流。

在表演中尋找合適的氣口的方法也是非常重要的。在長調(diào)中，就像在美聲歌劇訓(xùn)練中一樣，選擇氣口和正確的呼吸類型才能保證歌詞和音樂的意義。例如，許多長歌曲短語的基本結(jié)構(gòu)從歌曲的一部分裝飾音開始，然后是一個流動的可發(fā)聲的擴展。有時，當(dāng)樂句結(jié)束時，歌詞還沒有完成，在這些情況下，歌手會在樂句之間“隱藏”地呼吸，以避免中斷歌詞意義的流動。當(dāng)一個樂句的結(jié)尾與一個歌詞的結(jié)尾重合時，歌手可“開放”呼吸。歌手根據(jù)樂句和歌詞選擇氣口的方法與西方聲樂訓(xùn)練中大呼吸和“捕捉”呼吸之間的關(guān)系相似。

通常情況下，長調(diào)歌曲演唱中，一首歌只有二到四句歌詞，但是需要歌手只換三到五口氣就要唱完，因此歌手需要穩(wěn)定且持續(xù)時間很長的氣息。氣息的訓(xùn)練大同小異，亦可直接選用流行音樂演唱的顫唇“do”聲來進行長氣息訓(xùn)練。

（二）蒙古語元音的學(xué)習(xí)

作為蒙古族傳統(tǒng)唱法，需要練習(xí)蒙古語元音，也被稱為母音。蒙古語元音一共有十三個，七個作為基本母音，剩下的作為輔助母音。長調(diào)中主要學(xué)習(xí)的是七個基本母音——Аа、Ии、Оо、??、Уу、??、Ээ。學(xué)會了基本母音，就可以開始學(xué)習(xí)諾古拉——即波折音。

（三）“諾古拉”的訓(xùn)練方法

“諾古拉”分為三種，分別是“聲帶諾古拉”“鼻腔諾古拉”及“下頜諾古拉”。

“聲帶諾古拉”主要是發(fā)音時聲帶顫動，舌頭、喉結(jié)、咽喉和下頜肌等器官均處于松弛的狀態(tài)，從而發(fā)出波折音，有氣從咽喉下部的環(huán)氣管處折彎出來的感覺。HAYA樂團版《蒼狼大地》中，黛青塔娜所用到的就是“聲帶諾古拉”。

“鼻腔諾古拉”分為“張口鼻腔諾古拉”和“閉口鼻腔諾古拉”。張口的主要是以“聲帶諾古拉”為基礎(chǔ)，使氣直接引入鼻腔，鼻腔、口腔、面罩均有震顫的感覺，此時的波折音即為“張口鼻腔諾古拉”；但當(dāng)發(fā)聲時加上一些帶有感情色彩的吟唱或假聲演唱（特別在曲終的時候），軟腭弧和軟腭持平，有被輕松地抬起的感覺，上下齒唇輕微接觸，舌持平，使氣管放松到鎖骨連接處，把氣直接引入鼻腔發(fā)出，這就是“閉口鼻腔諾古拉”。

“下頜諾古拉”指聲帶諾古拉發(fā)出的音通過下頜上下松弛地活動而發(fā)出的波折音。發(fā)出“下頜諾古拉”時聲帶會發(fā)生一定的震動，下頜與舌根之間的肌肉和舌根均處于松弛狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上下頜骨輕松活動即可發(fā)出“下頜諾古拉”。

“諾古拉”（即波折音）的練習(xí)則需要用到對自然界的模仿，如Аа音可以用發(fā)“HA HA HA HA HA”這種類似笑聲的音來練習(xí)；Ээ音類似漢語中的“Ye”音可以通過模仿綿羊的叫聲來練習(xí)。本質(zhì)上就是要讓聲帶通過短促的抖動來發(fā)聲，持續(xù)練習(xí)直到可以自由誒控制顫音的長短，即可學(xué)會諾古拉。

長調(diào)本質(zhì)上就是一種以裝飾音和華彩為特色的唱法，在流行演唱的咽音練習(xí)法、真假轉(zhuǎn)換練習(xí)、混聲練習(xí)法等的基礎(chǔ)上，再加上以諾古拉為代表的裝飾音練習(xí)，就可以達到流行唱法和長調(diào)的結(jié)合。長調(diào)聲樂技巧和訓(xùn)練方法盡管有現(xiàn)代主義的概念，還是在蒙古族游牧文化中保留了它們的概念和表演根源。長調(diào)歌手們認為，長調(diào)天賦是一種與蒙古族人的生命周期和精神聯(lián)系與大地有關(guān)的自然能力。與西方歌劇中的觀念相比，蒙古族人崇尚長歌的力量感。在有序的音樂形式中占據(jù)表現(xiàn)力的高潮，蒙古聲樂效果是長調(diào)的審美身份的重要聽覺組成部分。呼吸仍然是一個基本的長調(diào)技巧，無論技術(shù)的各個方面是否已經(jīng)借鑒了其他傳統(tǒng)。此外，有研究表明，可視化的蒙古族景觀（如在草原上唱歌）也有助于在長調(diào)技巧訓(xùn)練。

四、結(jié)束語

蒙古族長調(diào)是蒙古族游牧文化的重要象征。在現(xiàn)代文明和科技發(fā)達的今天，人類不需要去過更原始更艱苦的日子，游牧文化的傳承也顯得無力了許多。流行音樂的大勢發(fā)展使得原有的民族音樂不再占據(jù)人們心中的重要地位。將蒙古族長調(diào)與流行音樂結(jié)合也是箭在弦上，既能使流行音樂更好地發(fā)展，為流行音樂演唱技巧增光添彩，也能使本民族人民不忘根不忘本，繼續(xù)傳承和發(fā)揚蒙古族長調(diào)所帶來的優(yōu)良音樂文化。

本文只是簡短地提出一個長調(diào)和流行音樂演唱的技巧及訓(xùn)練方法融合的基本概念，而真正使文化和音樂相互交融還要靠每一個人，只有多數(shù)人能夠意識到文化傳承是每個人不可推卸的責(zé)任時，中國的流行音樂才會更加多元化，有更多的可能性。

參考文獻：

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[2]珠蘭其其柯，主編.蒙古族長調(diào)歌曲研討會論文集[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.