詹興貴

摘 要 學(xué)生如何在議論文寫作中建構(gòu)體現(xiàn)自己思想、情感和思維的語言？廣東中山的張華提出了“句徑”的概念，議論文“句徑”建構(gòu)途徑應(yīng)是“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”，以此指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)議論文語言，學(xué)生就能在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中獲得應(yīng)有的思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的“以一帶三”。只有語句的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表達(dá)相適應(yīng)，議論文才能展現(xiàn)其議論性、深刻性、思辨性。

關(guān)鍵詞 議論文 語言建構(gòu) “句徑”

語言是表達(dá)思想、情感的載體。思想要表達(dá)深刻，情感要表達(dá)真切，能體現(xiàn)人思維的語句起關(guān)鍵作用。學(xué)生如何在議論文中建構(gòu)自己的語言呢？廣東中山的張華提出“句徑”概念，認(rèn)為“句徑”的水平?jīng)Q定思維水平。不僅如此，“句徑”的水平更決定思想水平。議論文“句徑”建構(gòu)途徑應(yīng)是“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”，這句徑是語理層面，是形成人的語言能力的途徑之一，是議論文的“實(shí)證與推理、批判與發(fā)現(xiàn)”言語思維過程。以此指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)議論文語言，學(xué)生就能在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中獲得應(yīng)有的思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的“以一帶三”。

一、建構(gòu)理據(jù)

采用“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”建構(gòu)議論文的語言，有兩方面的理據(jù)。

首先是議論文的特點(diǎn)。議論文在說理過程中需要剖析事理，發(fā)表寫作者的意見，明確提出主張。其文體特點(diǎn)有明確的觀點(diǎn)、充分的論據(jù)、精煉的語言、合理的論證、邏輯嚴(yán)密性和思辨性。句子、句子之間、段落之間邏輯關(guān)系清楚，總分、對(duì)照、層進(jìn)、并列是其結(jié)構(gòu)特征。由此“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”語言建構(gòu)句徑，無論是形式還是邏輯，都合乎議論文語言的建構(gòu)需要，體現(xiàn)在剖析事理時(shí)的提出問題－分析問題－解決問題的思考能力。

其次是提升學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的途徑。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！蓖鯇幵凇墩?wù)務(wù)Z言建構(gòu)與運(yùn)用》指出，語言建構(gòu)與運(yùn)用是帶動(dòng)其他三項(xiàng)核心素養(yǎng)——思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解——的第一要義。溫儒敏認(rèn)為，要貫徹關(guān)于“語文核心素養(yǎng)”指導(dǎo)思想，要做好“以一帶三”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言過程中很自然地把其他三方面“帶進(jìn)來”。

二、建構(gòu)示例

1.議論語句的建構(gòu)

以“是什么、為什么、怎么辦”建構(gòu)議論語句，思想表達(dá)明確，語句思維邏輯顯得清晰，問題分析深刻且思辨。

示例1：

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

我們中國人是有骨氣的。

示例2：

承受是一種力度，是上帝賜予人類處理困難的通行證。

承受是一種品質(zhì)，宣泄和張揚(yáng)著深厚博大的人格魅力。

示例1兩個(gè)句以“是什么”建構(gòu)的觀點(diǎn)句，是提出問題，是對(duì)問題的定性。蘇洵以思辨地陳說六國被秦滅的根本原因，揭示六國破滅這一事件的本質(zhì)。示例2這兩個(gè)很明確詮釋了“承受”的內(nèi)涵，指出“承受”對(duì)一個(gè)人來說它應(yīng)有的價(jià)值。這兩個(gè)示例以“是什么”建構(gòu)語句帶有邏輯實(shí)證過程的判斷思維。

示例3：

做事總是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因?yàn)橛酗L(fēng)險(xiǎn)，才需要擔(dān)當(dāng)。

這是以“為什么”來表達(dá)的語句，很思辨表達(dá)了“做事”本質(zhì)就是一種“擔(dān)當(dāng)”，從而顯示做事的人的精神品質(zhì)，展現(xiàn)了作者對(duì)問題深刻思考。

示例4：

新時(shí)代文藝要講好中國故事，寫出‘新史詩，也應(yīng)拓展中國故事的空間范圍，兼顧本土性與世界性。

這個(gè)示例的句子結(jié)構(gòu)很清晰，以“要……，也（要）……”構(gòu)成的“怎么辦”語句，是解決問題的思維，體現(xiàn)了作者分析問題－解決問題的思維能力。

2.議論語段的建構(gòu)

（1）以“是什么”建構(gòu)語段，可以將概念的內(nèi)涵、外延解說更具體、更充分，給一個(gè)現(xiàn)象定性，可以更直觀地揭示現(xiàn)象的本質(zhì)，充分表達(dá)自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

示例5：

鑒往知來，于我們個(gè)人而言，是心靈上的自我認(rèn)識(shí)；是重新審視自己的生活；是在時(shí)間的長河中打撈更多果實(shí)；是在反思中成長并憧憬著未來。

鑒往知來，于國家而言，是以史為鑒，探尋今天的中國從哪里走來，未來又將如何前行；是銘記歷史，回望過往的奮斗路，得到啟迪，眺望前方的奮進(jìn)路，可以明方向；是向史而新，汲取智慧，獲得開創(chuàng)未來的精神力量，從而走向更美好的未來。

這兩段文字，從個(gè)人與國家角度分析“鑒往知來”，充分地闡述了“鑒往”對(duì)“知來”意義，體現(xiàn)了作者對(duì)“鑒往知來”價(jià)值認(rèn)識(shí)，論說有說服力。

（2）以“為什么”建構(gòu)語段，可以很清晰地闡述一個(gè)現(xiàn)象存在原因，一種做法產(chǎn)生依據(jù)，可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，可以透過結(jié)果看到原因，問題分析就會(huì)具有啟發(fā)性。

示例6：

“眾”是我們生存時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們都知道“眾人拾柴火焰高”“眾志成城”的意義，但很多人對(duì)“眾”的理解是寬泛的?！叭顺杀姟保@“眾”是小群體，也是《鄉(xiāng)土中國》中的宗族，更是“茍利國家生死以”的家國情懷。我更想把“眾”理解為領(lǐng)導(dǎo)人所說的命運(yùn)共同體，我們構(gòu)建命運(yùn)共同體，這共同體是團(tuán)體、集體的，也是中國的，更應(yīng)是世界的。領(lǐng)導(dǎo)人多次引用費(fèi)孝通先生的名言“各美其美，美人之美。美美與同，天下大同”，這句話是“眾”字的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義。

示例7：

個(gè)人要鑒往知來才能礪行致遠(yuǎn)。人只有充分認(rèn)識(shí)自己的過去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能看清現(xiàn)在，奔向未來。古人曾說“好漢不提當(dāng)年勇”，但我們提“當(dāng)年勇”不是為了沉溺在過去的榮譽(yù)當(dāng)中。我們說“向后看”是為了在肯定自己的優(yōu)勢同時(shí)，及時(shí)地反思自己，檢視自己的缺點(diǎn)，從而更好地前進(jìn)。荀子曾說“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。我們經(jīng)常說“吃一塹長一智”，意思是說受到一次挫折便得到一次教訓(xùn)，增長一份才智。如我們所熟知的勾踐臥薪嘗膽的故事就是善于反思、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、善于吸取教訓(xùn)的例子。越王勾踐被赦回國后，吃飯時(shí)必嘗苦膽，常自語“你忘了會(huì)稽失敗的恥辱了嗎？”正是因?yàn)楣篡`能“向后看”，記得過去的恥辱，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，最終打敗了吳王夫差。

這兩個(gè)示例是以“為什么”建構(gòu)的語段，由段首中心句+原因分析句構(gòu)成，原因句圍繞段首中心句從不同角度分析，內(nèi)容豐富，理據(jù)充分。示例6圍繞“眾”的內(nèi)涵、歷史傳承和時(shí)代意義來分析。示例7圍繞“鑒往知來”對(duì)“礪行致遠(yuǎn)”的意義，通過引用古語、荀子名言，通過分析越王勾踐翻身的事例，充分論證鑒往知來是一個(gè)人能夠礪行致遠(yuǎn)的根本原因。

（3）以怎么辦建構(gòu)議論語段，可以體現(xiàn)作者在解決問題方面思考能力，能體現(xiàn)語言思維的深度與廣度。它需要寫作者的感性思維、知性思維、理性思維，只此寫作者才能俯瞰社會(huì)、歷史、眺望時(shí)代、未來，找出問題解決的辦法。

示例8：

新時(shí)代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，要融匯時(shí)代性與歷史性。這要求新時(shí)代文藝創(chuàng)作在以下方面努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。第一，立足時(shí)代、扎根現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)中國故事的時(shí)代特征。第二，洞悉歷史、扎根傳統(tǒng)，強(qiáng)化中國故事的歷史底蘊(yùn)。如果缺乏豐厚的歷史積淀，文藝工作者就難以創(chuàng)作出杰出的作品。第三，展望未來、放飛理想，彰顯中國故事的前瞻性與理想性。（引文有刪改）

這是典型的以“怎么辦”來建構(gòu)的段落，引自朱斌的《講好中國故事：新時(shí)代文藝的重要使命》，語段從現(xiàn)實(shí)、歷史、未來解答“怎么辦”問題，把新時(shí)代文藝怎么講好中國故事這一重要使命闡述充分，嚴(yán)密。

示例9：

面對(duì)挫折，躺平讓我們落后，審視自我、堅(jiān)守自尊能讓我們更堅(jiān)強(qiáng)、坦然地直面挫折。“人生不如意之事十之八九?！绷智逍缡钦f。挫折有時(shí)，意外難免，如何在逆境之中立足，是我輩青年應(yīng)去思考的。躺平可以在一定程度上釋放壓力、緩解心情，但它終究不是長久之策。當(dāng)躺平成為了常態(tài)，我們或更容易發(fā)現(xiàn)個(gè)人會(huì)面臨的退步，久而久之，甚至?xí)斜簧鐣?huì)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。

這個(gè)示例就是寫了“躺平”后會(huì)“怎么樣”，讓讀者看到一種行為的后果，給人警示，有一定思辨性，有說服力，讓人容易接受。

3.以“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”綜合建構(gòu)議論文主體語段。

示例10：

①知識(shí)就是力量。②它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。③一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事。④憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。⑤史蒂芬霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國際聲譽(yù)的偉人、超人。⑥靠什么？知識(shí)_關(guān)于宇宙奧秘;天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。⑦可見，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。

這是標(biāo)準(zhǔn)的議論文主體段，它由一個(gè)議論段必需的“五句”——觀點(diǎn)句、闡釋句、事例句、分析句、總結(jié)句構(gòu)成的，其建構(gòu)句徑則是“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”。第①句觀點(diǎn)以“是什么”角度提出。第②句闡釋句是從“是什么”角度對(duì)觀點(diǎn)作解釋。第④⑥句是分析句，采用設(shè)問方式，從“為什么”角度分別對(duì)第③⑤兩個(gè)事例作原因分析，使得事例與觀點(diǎn)相契合，第⑦句則從“怎么辦”角度結(jié)論。由此“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”是議論文主體段基本的建構(gòu)句徑，以此指導(dǎo)學(xué)生寫作，才能發(fā)展學(xué)生的思維，進(jìn)而提升學(xué)生的思維。唯其如此，才能做到分析問題有條理而透徹，才會(huì)達(dá)到論證嚴(yán)密而有思辨性。

如果僅把“是什么、為什么、怎么辦、怎么樣”當(dāng)作篇章結(jié)構(gòu)教，那是把它當(dāng)做一種“形式化”的東西，而非內(nèi)容的表達(dá)句徑，議論味自然淡了，也談不上內(nèi)容深刻、豐富、創(chuàng)意。只有語句的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表達(dá)相適應(yīng)，議論文才能展現(xiàn)其議論性、深刻性、思辨性。誠如南開大學(xué)文學(xué)院徐江教授說的，“作文課是讓學(xué)生變得聰明起來的課程。在作文的課堂里，要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、分析問題、做事情以及表達(dá)自己思想情感的實(shí)際能力。一句話，在培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)生活中必需的生存實(shí)踐智慧?！币浴笆鞘裁础槭裁?、怎么辦、怎么樣”句徑建構(gòu)議論文語言，學(xué)生能在普適性的語理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上建構(gòu)自己的言語體系，獲得生存的實(shí)踐智慧。

[作者通聯(lián)：福建大田縣第一中學(xué)]