林欣瑋

摘要：農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的重要組成部分之一。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化擁有其特殊的意義與必要性，但現(xiàn)階段仍存在保護(hù)繼承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文化觀念較弱與農(nóng)村落后傳統(tǒng)文化影響?yīng)q存兩大問(wèn)題，這些因素制約了農(nóng)民文化觀念的現(xiàn)代化，這就要求我們需要筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的農(nóng)村陣地、廣泛開展移風(fēng)易俗行動(dòng)以此來(lái)解決農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化過(guò)程產(chǎn)生的問(wèn)題，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施走深走實(shí)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；中國(guó)式現(xiàn)代化；文化觀念

1 農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的提出

中國(guó)古代封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年的時(shí)間，是一個(gè)有著農(nóng)業(yè)文明歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)。根深蒂固的封建意識(shí)、傳承千年的儒家文化與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)農(nóng)民形成了一套獨(dú)有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的部分能夠與時(shí)俱進(jìn)，跟上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，而有些則落后于時(shí)代，與現(xiàn)代化發(fā)展相悖甚至是矛盾的，直至今日扎根于中國(guó)農(nóng)民的心中。這已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村改革的深化、生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的重要組成部分之一。黨的二十大報(bào)告指出：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！鞭r(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重點(diǎn)問(wèn)題。農(nóng)民文化觀念滯后，將對(duì)其生產(chǎn)方式與生活方式現(xiàn)代化進(jìn)程造成極大阻礙，進(jìn)而對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生不利的影響。因此，如何變革與更新農(nóng)民陳舊的錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立并發(fā)展新的正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化觀念的現(xiàn)代化，對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，具有十分重要的意義。

2 農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的制約因素

2.1 保護(hù)繼承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文化觀念較弱

改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊了農(nóng)村原有的較為牢固的生活結(jié)構(gòu)，農(nóng)民自古以來(lái)一直遵守的傳統(tǒng)道德觀念逐漸在各種社會(huì)風(fēng)氣的沖擊下瓦解。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)民的道德觀念處在轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。舊的道德觀念被打破。新的道德觀念仍未完全樹立，各種社會(huì)思潮與風(fēng)氣在農(nóng)村盛行，導(dǎo)致農(nóng)民保護(hù)和繼承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文明觀念變得越發(fā)薄弱。

首先，我國(guó)農(nóng)村的一部分農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確、不充分，難以對(duì)此產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念是農(nóng)村農(nóng)民在中華千年歷史中對(duì)于自身的道德要求與道德約束的一種歲月沉淀與歷史積累，主要包含著踏實(shí)奮進(jìn)、敬老護(hù)幼、言而有信、頑強(qiáng)拼搏、厚德載物等道德品質(zhì)。農(nóng)村的相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境使得這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在農(nóng)村有著較好的流傳與保存，對(duì)營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)有著重要的引導(dǎo)作用。但是，由于小農(nóng)思想仍然對(duì)于農(nóng)民思想觀念有所影響，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于農(nóng)村相對(duì)封閉結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈沖擊，以及社會(huì)變革帶來(lái)的巨大影響，農(nóng)民的這些固有的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德正在逐步的瓦解，例如當(dāng)前農(nóng)村就出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人、鄰里之間因?yàn)橐恍┪⑿∈虑榘l(fā)生劇烈爭(zhēng)吵、親情關(guān)系逐漸變得疏遠(yuǎn)等現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了魚肉鄉(xiāng)里、無(wú)視法律的黑社會(huì)性質(zhì)的行為。

其次，我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念逐漸被外來(lái)不良道德觀念取代，農(nóng)民對(duì)于外來(lái)的道德觀念有著一定程度的盲從現(xiàn)象。改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村受到了較為嚴(yán)重的外來(lái)不良道德觀念的滲透，一方面，利己主義道德觀念逐漸將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念侵蝕。許多農(nóng)民放棄了以往集體主義的道德觀念，消極對(duì)待集體事務(wù)，將自身利益與村集體的利益進(jìn)行切割，甚至于將自己的利益與自己親戚的利益進(jìn)行切割，完全成了一個(gè)利己主義者。另一方面，自由享樂(lè)的道德觀念逐漸將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念侵蝕。農(nóng)民的價(jià)值取向在西方自由享樂(lè)的道德觀念下出現(xiàn)低俗化、極端化的傾向，一部分農(nóng)民拋棄過(guò)去嚴(yán)于自律的道德觀念，在生活水平逐漸改善與收入水平逐漸提高的大背景下陷入了“今朝有酒今朝醉”的享樂(lè)主義陷阱。農(nóng)村原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，例如一些地方性戲劇、民俗活動(dòng)等，在低俗化的道德觀念的沖擊出現(xiàn)了沒(méi)有人欣賞傳承的危機(jī)，受到低俗化的道德觀念的沖擊的農(nóng)民樂(lè)于觀看一些碎片化、庸俗化的文化產(chǎn)品，甚至于一些農(nóng)民對(duì)于血腥色情的違法文化產(chǎn)品產(chǎn)生了濃厚興趣，這些都與當(dāng)前農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的保護(hù)傳統(tǒng)觀念較為薄弱有著較大的聯(lián)系。

2.2 農(nóng)村落后傳統(tǒng)文化影響?yīng)q存

社會(huì)歷史的進(jìn)程生生不息，但總有一些阻礙因素，比如傳統(tǒng)。相對(duì)于城市居民而言，傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民思想的影響根深蒂固。[2]在中國(guó)長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分傳承下來(lái)了，但與此同時(shí)糟粕部分也在農(nóng)民的心里深深扎根，思想觀念中的傳統(tǒng)性沉淀使得農(nóng)民在現(xiàn)代化的這個(gè)舞臺(tái)顯得較為吃力。具體來(lái)講分為以下幾個(gè)部分：一是傳統(tǒng)落后的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教迷信文化在農(nóng)村的殘留。一方面，農(nóng)村因其較為封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致農(nóng)民思想觀念中的傳統(tǒng)色彩仍舊十分濃厚，因農(nóng)民的受教育水平普遍偏低，這就導(dǎo)致在農(nóng)民接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程中農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容難以進(jìn)行分辨，只能照單全收，其中一些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，例如：高價(jià)彩禮、溺嬰等，也被接收了下來(lái)。另一方面，雖然一部分農(nóng)民在進(jìn)入新時(shí)代后思想現(xiàn)代化的速度較快，摒棄了宗教迷信文化，但仍存在一部分未接受過(guò)良好教育且接收信息渠道較為單一農(nóng)民在傳播宗教迷信文化，由于農(nóng)村特殊的人際結(jié)構(gòu)關(guān)系以及一些宗教勢(shì)力在農(nóng)村地區(qū)的長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)，這就導(dǎo)致這部分思想現(xiàn)代化的農(nóng)民在很大程度上仍舊受到農(nóng)村宗教迷信文化的影響，甚至于因?yàn)楝F(xiàn)代化思想在這部分農(nóng)民心中立足未穩(wěn)，存在著被傳統(tǒng)的農(nóng)村宗教文化重新取代的可能。二是小農(nóng)思想仍是農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的大敵。由于當(dāng)今大部分農(nóng)村仍以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，所以小農(nóng)思想的產(chǎn)生仍在農(nóng)村有著較強(qiáng)的基礎(chǔ)，因?yàn)橐恢币詠?lái)對(duì)農(nóng)民實(shí)行的更多是灌輸式而非激發(fā)式的教育，這就導(dǎo)致農(nóng)民整體呈現(xiàn)出從眾、缺乏主觀意識(shí)、人云亦云的特性，這在很大程度上就保留了小農(nóng)思想中的封閉封建、保守落后的特性，使得小農(nóng)觀念中的安于現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)的觀念在農(nóng)民的思想觀念中仍然存在。

3 實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑

3.1 筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的農(nóng)村陣地

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。加強(qiáng)對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，讓農(nóng)民積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)筑農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的文化陣地的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代農(nóng)民樹立正確價(jià)值觀念方式方法的一個(gè)高度概括與總結(jié)，也是新時(shí)代的時(shí)代精神的重要表征與高度凝結(jié)。在鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)風(fēng)文明的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的思想觀念的現(xiàn)代化是其中的重要組成部分，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)，農(nóng)民積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[3]，樹立屬于自己的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念則是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想觀念的必然要求。與此同時(shí)，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是筑牢農(nóng)村文化陣地，使其免受社會(huì)其他有害思潮侵襲的重要措施，其重要意義不言而喻。就具體的實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看主要分為兩個(gè)部分。

首先，加強(qiáng)對(duì)于農(nóng)民的全方位思想政治教育。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)民普遍受教育程度較低，文化知識(shí)儲(chǔ)備較為有限，因此對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育就更需要講究方式方法，我們需要將思想政治教育拓展到對(duì)農(nóng)民的日常教育中去，全方位地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，根據(jù)各個(gè)地區(qū)不同的情況，因地制宜地開展有針對(duì)性的思想政治教育，例如一些有紅色文化景點(diǎn)的農(nóng)村就可以經(jīng)常性組織農(nóng)民去紅色文化景點(diǎn)進(jìn)行沉浸式的思想政治教育。要把思想政治教育的理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗易懂的文化產(chǎn)品進(jìn)行傳播，例如自編自導(dǎo)一些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的情景喜劇進(jìn)行表演與宣傳，真正做到全方位、無(wú)死角地將思想政治教育融合農(nóng)民日常生活生產(chǎn)的方方面面，真正使農(nóng)民接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正能夠在日常生產(chǎn)生活中積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。

其次，就是需要因地制宜地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與農(nóng)村當(dāng)?shù)氐囊恍└锩鼤r(shí)期留存下來(lái)的紅色文化、長(zhǎng)期保存下來(lái)的傳統(tǒng)游戲文化，以及一些地方留存的鄉(xiāng)規(guī)民約等具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化進(jìn)行融合。當(dāng)前，農(nóng)民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的抵觸情緒，因此宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀我們需要講究方式方法，避免過(guò)分劇烈地進(jìn)行強(qiáng)制性的灌輸，應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)?shù)乇旧砭痛嬖诘囊恍﹥?yōu)秀文化進(jìn)行融合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加傳統(tǒng)化、當(dāng)?shù)鼗?、特色化地進(jìn)行宣傳，讓農(nóng)民能夠在原有的思想道德基礎(chǔ)上進(jìn)行理解，避免過(guò)分拔高思想境界導(dǎo)致的不適應(yīng)與抵觸心理。

當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代的時(shí)代精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化融合的精華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性與真理性毋庸置疑，但要使它真正在農(nóng)民腦海里生根發(fā)芽，真正讓農(nóng)民將社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐到日常生活的方方面面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。這既要有政府加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)宣傳力度，也要有基層干部投身教育與樹立典范，最重要的是需要農(nóng)民自身各項(xiàng)素質(zhì)的提高，使其對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生真正的認(rèn)同感。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的文化觀念現(xiàn)代化，我們需要筑牢鄉(xiāng)村振興的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的農(nóng)村陣地，深刻把握農(nóng)民文化觀念現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，因地制宜地開展思想政治教育，真正做到將社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤(rùn)到農(nóng)村生活的各個(gè)方面。

3.2 廣泛開展移風(fēng)易俗行動(dòng)

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需要完成鄉(xiāng)風(fēng)文明的目標(biāo)，這就需要我們注重農(nóng)民的精神文明狀況。風(fēng)俗習(xí)慣作為農(nóng)民精神文明狀況的一個(gè)重要體現(xiàn)，是文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要組成部分，因此我們需要大力推進(jìn)農(nóng)村的移風(fēng)易俗行動(dòng)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想引領(lǐng)，充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織與基層黨員的作用，做到以“點(diǎn)”帶“面”，發(fā)揮其先鋒模范的作用，我們更需要發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，激發(fā)他們的主體性，使他們積極進(jìn)行自我管理與自我約束，將移風(fēng)易俗工作當(dāng)作自己的工作來(lái)做，積極推進(jìn)移風(fēng)易俗，為孕育農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣提供動(dòng)力。

首先，加強(qiáng)黨對(duì)農(nóng)村移風(fēng)易俗工作的領(lǐng)導(dǎo)。一是基層政府要將移風(fēng)易俗工作當(dāng)作一項(xiàng)重要政治任務(wù)來(lái)完成，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、各部門分工落實(shí)的工作機(jī)制[4]，真正做到每個(gè)環(huán)節(jié)都可以溯源，充分壓實(shí)基層移風(fēng)易俗任務(wù)責(zé)任。二是發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，讓黨員干部在移風(fēng)易俗行動(dòng)中以身作則，根據(jù)相關(guān)的規(guī)定對(duì)黨員家庭的“紅白喜事”進(jìn)行規(guī)范，充分發(fā)揮基層黨組織的督察作用，落實(shí)基層黨組織責(zé)任，對(duì)違規(guī)的黨員進(jìn)行嚴(yán)肅處理，同時(shí)發(fā)揮農(nóng)民的監(jiān)督作用，對(duì)于黨員干部形成全方位的監(jiān)督與規(guī)范。

堅(jiān)持廣泛依靠農(nóng)民群眾開展移風(fēng)易俗。充分激發(fā)農(nóng)民的主觀能動(dòng)性，做到讓農(nóng)民自己監(jiān)督自己、自己管理自己，充分發(fā)揮農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的目標(biāo)中的主體作用，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民當(dāng)家作主的意識(shí)，讓農(nóng)民自發(fā)地形成新的風(fēng)俗習(xí)慣、自覺(jué)地執(zhí)行自己制定的風(fēng)俗習(xí)慣、最后使農(nóng)民在這些他們自己制定并執(zhí)行的風(fēng)俗習(xí)慣中受益，成分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村的行為引領(lǐng)作用，讓這些受過(guò)較好教育、有一定威望的鄉(xiāng)賢作為農(nóng)民群體當(dāng)中移風(fēng)易俗的示范者與先行者，率先讓鄉(xiāng)賢們形成“婚喪從簡(jiǎn)、厚養(yǎng)薄葬、孝親敬老”的良好的風(fēng)俗習(xí)慣與文化氛圍，這樣農(nóng)民既有了效仿對(duì)象，也能讓農(nóng)民在礙于面子不得不大操大辦紅白喜事時(shí)，可以有一個(gè)借口，使他們有面子地拒絕過(guò)去的不良風(fēng)俗習(xí)慣，真正做到在不傷害農(nóng)民的情況下完成農(nóng)村的移風(fēng)易俗，使得農(nóng)民能夠更加積極主動(dòng)地參與到移風(fēng)易俗行動(dòng)中來(lái)。

4 結(jié)論

農(nóng)民文化觀念的近代化，是人與社會(huì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性問(wèn)題。但是，對(duì)人的觀念現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，最直接的阻礙就是觀念自身。由此可見(jiàn)，要超越既有的或陳舊的思想傳統(tǒng)，創(chuàng)造出與歷史發(fā)展和現(xiàn)代化要求相一致的新觀念并非易舉。

中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首先要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化則應(yīng)該先落實(shí)“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，而解決“三農(nóng)”問(wèn)題的核心與歸宿在于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化。然而，農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵點(diǎn)則在于農(nóng)民文化觀念的現(xiàn)代化。

可以預(yù)見(jiàn)，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷深入，農(nóng)民也必將持續(xù)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中扮演著至關(guān)重要的角色，農(nóng)民的現(xiàn)代化則是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之舉，而農(nóng)民文化觀念的現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化有強(qiáng)大的凝聚與引領(lǐng)作用。

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