段永朝

過(guò)去十年來(lái)，與人工智能相比，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）的熱度，似乎沒(méi)那么高。這個(gè)詞，或許是整個(gè)IT、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域預(yù)熱時(shí)間最為漫長(zhǎng)的一個(gè)，直到2021年3月，美國(guó)沙盒游戲廠(chǎng)商Roblox將它寫(xiě)入自己的招股說(shuō)明書(shū)，繼而臉書(shū)（Facebook）將公司名字改成Metaverse（元宇宙），虛擬現(xiàn)實(shí)這個(gè)詞語(yǔ)隨之火爆全球，也成為理解元宇宙的入門(mén)級(jí)概念。

人們接觸VR，更多是從游樂(lè)場(chǎng)、科技館，或者博覽會(huì)的展臺(tái)上，戴上VR頭盔，玩一把虛擬賽車(chē)、滑雪、登山，體驗(yàn)心跳加速的感覺(jué)，發(fā)出陣陣尖叫。

與大把大把的AI應(yīng)用，比如機(jī)器翻譯、語(yǔ)音識(shí)別、面部識(shí)別、無(wú)人機(jī)、自動(dòng)駕駛，還有各式各樣的智能機(jī)器人相比，虛擬現(xiàn)實(shí)似乎更多還是玩具，是用來(lái)炫酷的。當(dāng)然，越來(lái)越多驚艷非凡的虛擬現(xiàn)實(shí)畫(huà)面，是通過(guò)科幻大片呈現(xiàn)的，也著實(shí)讓人刺激得腦仁兒疼。

不過(guò)，元宇宙這個(gè)概念大不一樣。這個(gè)“概念筐子”把虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等高科技名詞一網(wǎng)打盡，以“聚合框架”的形態(tài)，聚焦符號(hào)表征、計(jì)算、交互、具身性、沉浸體驗(yàn)等數(shù)字世界建構(gòu)的基礎(chǔ)技術(shù)，擺出一副“重塑現(xiàn)實(shí)”“重塑認(rèn)知”“重塑世界”的駭人姿態(tài)，致力于構(gòu)建與實(shí)體世界相互連通、相互影響、相互塑造的數(shù)字世界。

2021年后半年至今，元宇宙的概念甚囂塵上。一時(shí)間，元宇宙攪動(dòng)商圈、資本圈、媒體圈，多部元宇宙相關(guān)圖書(shū)出版，眾多元宇宙關(guān)聯(lián)公司誕生，一波元宇宙概念股借勢(shì)飛漲，連篇累牘的峰會(huì)演講呼嘯而至，一大批元宇宙題材的項(xiàng)目上馬，而且被寫(xiě)入了各級(jí)智慧城市、智慧園區(qū)、智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，大有25年前互聯(lián)網(wǎng)初期橫掃一切的氣勢(shì)。元宇宙到底是什么？在眾說(shuō)紛紜之間，靜心閱讀翟教授的這部富有原創(chuàng)思想的著作，或可打開(kāi)更大的探索空間。

翟振明教授的這本書(shū)，最鮮明的特點(diǎn)并非在虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等概念之上填火加薪，而是從底層思想領(lǐng)悟虛實(shí)之間的“無(wú)縫穿行”，以及心靈、身體、意識(shí)、終極關(guān)懷、交叉通靈、自我認(rèn)知、主體性、因果性等重要哲學(xué)思想的無(wú)窮魅力；更重要的是，探討和闡釋虛實(shí)世界的基本原理，以及被大大激發(fā)的“造世”浪潮所應(yīng)遵循的“造世倫理學(xué)”。

在高技術(shù)、高感知時(shí)代，技術(shù)思想的“驚悚”程度，絲毫不亞于看一場(chǎng)科幻大片。溫馨提醒您，系好安全帶，深吸一口氣，細(xì)細(xì)品味。

《有無(wú)之間》的重生

“其實(shí)，元宇宙就是我所謂的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（ER）”，這是2021年5月1日，翟振明教授在微信上發(fā)給我的一句話(huà)。

“擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)”是翟老師20余年持續(xù)研究VR/AR（虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）提出的一個(gè)核心概念，它不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬、延伸，更是虛實(shí)互鑒、交叉融合。在元宇宙概念日漸喧囂的當(dāng)下，翟振明教授的這部《虛擬現(xiàn)實(shí)的終極形態(tài)及其意義》可謂正當(dāng)其時(shí)。不過(guò)，這部書(shū)稿的順利出版，在現(xiàn)實(shí)世界中亦可謂一波三折。

2016年1月8日，在北京見(jiàn)到翟教授，我拿出他2007年在北京大學(xué)出版社出版的《有無(wú)之間：虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《有無(wú)之間》）一書(shū)，請(qǐng)教授簽名，并得知教授在騰訊公司等機(jī)構(gòu)的資助下，設(shè)立了中山大學(xué)虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室，能感受到教授言談間充滿(mǎn)激情，但同時(shí)也有一絲隱憂(yōu)。當(dāng)時(shí)他還沒(méi)有提出擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的概念，不過(guò)研究的方向和思路是十分清晰的，用教授的話(huà)說(shuō)，就是“探索虛擬現(xiàn)實(shí)最大可能的邊界”。

2018年11月份，我邀請(qǐng)翟教授參加第二屆互聯(lián)網(wǎng)思想界大會(huì)并發(fā)表演講，方知教授經(jīng)歷了1年的病痛折磨，正處于恢復(fù)中。當(dāng)時(shí)我向翟教授建議，作為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)探究虛擬現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想的著作，他的《有無(wú)之間》值得再版，并幫助翟教授聯(lián)系出版機(jī)構(gòu)。教授興致高昂，并表示愿意把近幾年間，通過(guò)實(shí)驗(yàn)室工作獲得的新的感悟，加入書(shū)稿中來(lái)。期間，不停收到翟教授發(fā)來(lái)實(shí)驗(yàn)室成果的圖片、視頻和他撰寫(xiě)的文章。特別令人欣喜的是，教授除了馬不停蹄地展開(kāi)對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的研究，并獲得了VR頭盔、3D視覺(jué)成像眼鏡、VR投影成像系統(tǒng)等多項(xiàng)專(zhuān)利之外，開(kāi)始迷上了數(shù)字繪畫(huà)，他的多幅數(shù)字藝術(shù)作品，在這兩年火爆的NFT（被譯為“非同質(zhì)化通證”）上售賣(mài)，并在2020年度第四屆互聯(lián)網(wǎng)思想者大會(huì)上展示。

2020年夏天，他的這部再版著作，是最接近正式出版的一次，已經(jīng)簽了合約，并出了第一稿清樣，遺憾的是又夭折了，不得不重新商討出版事宜。

我答應(yīng)為翟教授撰寫(xiě)的推薦序，從兩年前的第一稿，也多次輾轉(zhuǎn)修改，直到“撞上了”當(dāng)下流行的這個(gè)詞：元宇宙。

主體性：虛擬現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)

翟振明教授是正根兒的哲學(xué)博士出身，1993年獲美國(guó)肯塔基大學(xué)哲學(xué)博士。他研究虛擬現(xiàn)實(shí)，更多是從哲學(xué)視角來(lái)看的。比如他關(guān)心的核心問(wèn)題就是：如果“虛”和“實(shí)”可以無(wú)縫穿越了——這正是翟教授在中山大學(xué)設(shè)立VR實(shí)驗(yàn)室所做的工作——那對(duì)人意味著什么？20多年前，翟教授的論斷就很清晰：人與技術(shù)的關(guān)系將陷入一種互相浸入（immersion）的狀態(tài)，“使得我們第一次能夠在本體層面上直接重構(gòu)我們自己的存在。”

換句話(huà)說(shuō)，教授在嚴(yán)肅地思考并研究虛和實(shí)的“邊界”問(wèn)題。這既是一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)板板正正的哲學(xué)問(wèn)題。

對(duì)人的主體性的關(guān)注，是西方哲學(xué)兩千年的主脈。從柏拉圖開(kāi)始一路到康德，西方古典哲學(xué)始終在追問(wèn)“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題。答案自然五花八門(mén)、流派眾多。而且迄今為止非但沒(méi)有了斷這一難題，反倒越弄越復(fù)雜了。

350年前的法國(guó)思想家笛卡爾，曾經(jīng)為這個(gè)問(wèn)題糾纏萬(wàn)分：我怎么才能證明我自己的存在？借助“夢(mèng)境分析”，笛卡爾最終整出一個(gè)金句：“我思故我在”。當(dāng)然，影響后世的還不是這個(gè)金句（這個(gè)金句太多人都能脫口而出），而是笛卡爾創(chuàng)立的“思維方法”，人稱(chēng)“主體與客體的兩分法”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在笛卡爾看來(lái)，橫亙?cè)谥黧w、客體之間的邊界是清晰的。

兩分法可謂塑造了此后數(shù)百年人們看待世界、思考問(wèn)題的基本框架。稍微想一想，可不是這么回事嘛！一個(gè)人，比如您，站在這里，眼觀六路耳聽(tīng)八方，感知著周遭世界，盤(pán)算著、思忖著，與這個(gè)世界打著交道。這個(gè)世界就明晃晃地?cái)[在那里，那可是“客觀存在”啊，不管您看或者不看，閉上眼睛您都知道，“世界”就在那里。

當(dāng)然哲學(xué)家眼里的世界，要比各位讀者朋友眼里的世界復(fù)雜得多?！爸黧w性”的問(wèn)題在正根兒的哲學(xué)家眼里，挑戰(zhàn)就沒(méi)斷過(guò)?！斑匏怪本褪且粯兜湫偷墓浮Ｓ斍榭煞喗淌谶@本書(shū)的附錄D（第253頁(yè)）。這一公案說(shuō)的其實(shí)是“萬(wàn)物流變”——用中國(guó)話(huà)說(shuō)，是“抽刀斷水水更流”，或者“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”。翻譯成大白話(huà)，就是“太陽(yáng)每天都是新的”，或者“每一秒鐘的您都與眾不同”。

說(shuō)這些閑話(huà)，其實(shí)是想說(shuō)，不管各位對(duì)哲學(xué)有多深的造詣，多濃的興趣，“主體性”這一問(wèn)題是一個(gè)迄今為止仍然說(shuō)不清道不明的問(wèn)題。笛卡爾的兩分法簡(jiǎn)單又奏效，且頑固地植入到人們的思想底層。不過(guò)，這一畫(huà)面在過(guò)去的100年里，正被漸漸破拆。

憑著中學(xué)課本里講過(guò)的相對(duì)論、量子力學(xué)常識(shí)，很多同學(xué)都明白了一件事，就是“觀察者視角”，這比笛卡爾那個(gè)單純的“主客兩分”又復(fù)雜了一個(gè)數(shù)量級(jí)。因?yàn)?，?dāng)您意識(shí)到有“觀察者視角”這回事的時(shí)候，其實(shí)心中已經(jīng)悄然植入了比“觀察者視角”更高的視角，暫且稱(chēng)之為“上帝視角”。

用卞之琳的詩(shī)，就是“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。”

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)之后，一些哲學(xué)家對(duì)主體的問(wèn)題暫時(shí)“懸置”起來(lái)（因?yàn)檫@道題實(shí)在是太難了）。哲學(xué)家開(kāi)始回到現(xiàn)象本身。這時(shí)候，哲學(xué)家思考問(wèn)題的角度，與笛卡爾“旁觀式”的姿態(tài)相比，已經(jīng)有了巨大的變化。哲學(xué)家在思考“主體進(jìn)入客體”的可能性（或者反過(guò)來(lái)，客體進(jìn)入主體的可能性）。比如海德格爾，就試圖用精妙的語(yǔ)言，描述、辨認(rèn)著被拋來(lái)拋去的、千變?nèi)f化的“主體”，在上下翻騰、糾纏不休的存在、這一刻的存在、稍縱即逝面目全非的無(wú)數(shù)個(gè)此在之間，那些說(shuō)也說(shuō)不清的關(guān)系。

沒(méi)辦法，西方哲學(xué)就是那味兒。東方哲學(xué)的表述不是這樣的。東方哲學(xué)要面臨這種令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的話(huà)題，不是把酒臨風(fēng)、吟詩(shī)作賦，就是結(jié)跏趺坐、面壁不語(yǔ)了。

話(huà)說(shuō)回來(lái)。

不管西方哲學(xué)如何流派繁多，不得不承認(rèn)笛卡爾“兩分法”的思想底座，還是太強(qiáng)悍了。在主體和客體之間畫(huà)出一條清晰的邊界，以便能“把持住”這個(gè)世界，依然是各位吃瓜群眾揮之不去的樸素情懷。

這件事，是翟教授哲學(xué)思考的起點(diǎn)。幫助他進(jìn)行驚險(xiǎn)的哲學(xué)思考的得力工具，就是這個(gè)VR——虛擬現(xiàn)實(shí)。

意識(shí)與體驗(yàn)：虛擬現(xiàn)實(shí)的難點(diǎn)

意識(shí)問(wèn)題是“身心問(wèn)題”的核心。自打笛卡爾確立“主客兩分”的世界模型之后，身心問(wèn)題糾纏了人們300余年，迄今不能釋然。

美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯（David John Chalmers，1966）是一位60后，作為哲學(xué)家他可謂年少成名。不到30歲的年齡，就留下了一個(gè)迄今知名度很高的哲學(xué)名詞“意識(shí)的難問(wèn)題”，這在哲學(xué)家里還是比較罕見(jiàn)的。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單：查爾默斯只不過(guò)把“意識(shí)問(wèn)題”一刀分為兩類(lèi)：一類(lèi)可以通過(guò)測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、分解、還原，來(lái)探測(cè)意識(shí)活動(dòng)相關(guān)的大腦、神經(jīng)元、肌肉、行為等的所謂“實(shí)證分析”，這個(gè)是“意識(shí)的易問(wèn)題”；剩下的就是“意識(shí)的難問(wèn)題”。在查爾默斯看來(lái)，“意識(shí)的易問(wèn)題”回答的只不過(guò)是意識(shí)的“處理過(guò)程”，刻畫(huà)的是干巴巴的“工作機(jī)理”，但這些刻畫(huà)遠(yuǎn)不能回答人的體驗(yàn)、感知、意義，如何從這些生理與行為數(shù)據(jù)、生物與電信號(hào)中“涌現(xiàn)”出來(lái)的“難問(wèn)題”。

當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，首先有一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題：虛擬現(xiàn)實(shí)到底是“真實(shí)”的，還是“虛幻”的？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答自然五花八門(mén)。在查爾默斯看來(lái)，翟振明1998年出版的那本《有無(wú)之間》所詮釋的“無(wú)縫穿越”，與著名英國(guó)哲學(xué)家、大主教貝克萊（George Berkeley，1685—1753）的“存在就是被感知”，以及美國(guó)哲學(xué)家普特南（Hilary Whitehall Putnam，1926—2016）的“缸中之腦”隱喻，說(shuō)的是同一回事，就是虛擬現(xiàn)實(shí)并不比現(xiàn)實(shí)更加虛擬。順便說(shuō)，查爾默斯2022年的新著《現(xiàn)實(shí)+》對(duì)此有深入的評(píng)述，當(dāng)然他不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)依然是更為基本的存在。

思考這些艱澀深邃的問(wèn)題，自然是哲學(xué)家的領(lǐng)地。

技術(shù)變革影響世界的程度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了工具理性的范疇。在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)哲學(xué)、對(duì)思想的渴望就更加急迫，這種“急迫性”更體現(xiàn)出將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的熱情。200年前西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的哲學(xué)家們，漸漸認(rèn)識(shí)到“以往的哲學(xué)致力于解釋世界，而今天的哲學(xué)則致力于改造世界”。從古希臘到康德、黑格爾的古典體系，總是試圖給出關(guān)于整個(gè)世界的完滿(mǎn)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)姿態(tài)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。翟教授一邊做著實(shí)驗(yàn)，一邊進(jìn)行他對(duì)“虛實(shí)困境”的哲學(xué)思考。他把這一困境稱(chēng)作“造世倫理學(xué)”“造世大憲章”。

虛擬現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)是什么？就是“界限消失”（1985年發(fā)表“賽博格宣言”的哲學(xué)家唐娜·哈拉維也是這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為賽博格導(dǎo)致“界面消失”）。用我這些年講述“認(rèn)知重啟”課程的話(huà)說(shuō)，我稱(chēng)之為“六根重塑”。技術(shù)深度介入世界的后果，就是人的感官被大大重構(gòu)。我們所見(jiàn)、所感的世界，早已不是純粹的“第一自然”，而是“第二自然”甚至“第三自然”。

如果還是沿用笛卡爾的“兩分法”看世界，就會(huì)感到莫名的困惑和焦慮：過(guò)去硬邦邦、明晃晃的“主客分界線(xiàn)”，是這個(gè)世界平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，也是主客之間不可逾越之門(mén)。但是今天，至少這個(gè)門(mén)被打開(kāi)了，甚至被拆掉了。

今天談?wù)撉把乜萍?，往往?huì)彈出一長(zhǎng)串技術(shù)名詞：5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器人、虛擬現(xiàn)實(shí)，如果再加上神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、基因編輯、腦機(jī)接口，那就更不得了。這些名詞背后的技術(shù)聚合起來(lái)，這個(gè)世界的面貌必然大變。翟教授將這一畫(huà)面，描述為三個(gè)層級(jí)：最底層的是物聯(lián)網(wǎng)為核心的冷冰冰的網(wǎng)絡(luò)；中間是“主從機(jī)器人的遙距操作”，也就是交互層；上面還有一層，就是虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的人際網(wǎng)絡(luò)。

這就是說(shuō)，未來(lái)我們可能會(huì)告別今天這個(gè)熟悉的世界：和煦的風(fēng)，狂暴的雨，嘈雜的鬧市，寧?kù)o的泊船……畫(huà)面還是那個(gè)畫(huà)面，但你知道這一畫(huà)面中，有多少添加劑，多少合成物，摻入了多少劑量的代碼調(diào)制？

翟教授的思考，就站在這一畫(huà)面的邊緣處。在他眼里，這個(gè)世界不但是危險(xiǎn)的，而且可能是“邪惡”的?；蛘邠Q一個(gè)委婉的說(shuō)法是，這個(gè)世界具備相當(dāng)?shù)摹靶皭旱目赡苄浴薄?/p>

為什么？因?yàn)檫@個(gè)世界將摧毀自由意志，摧毀人。與諸多具有人文情懷的工程師、科學(xué)家一樣，翟教授堅(jiān)定地認(rèn)為，他之所以做這些實(shí)驗(yàn)，觸碰虛擬現(xiàn)實(shí)的“危險(xiǎn)邊緣”，甚至申報(bào)技術(shù)專(zhuān)利，是希望“捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)”，希望像古羅馬的門(mén)神雅努斯那樣，守望過(guò)去，祈禱未來(lái)。萬(wàn)丈深淵的邊界，善惡的分水嶺在哪里？他沒(méi)有畫(huà)地為牢地做出一元論或者二元論的假設(shè)（這恰恰是西方文化數(shù)千年?duì)巿?zhí)不休的一個(gè)元問(wèn)題），他內(nèi)心只有一個(gè)愿望：為萬(wàn)丈深淵的邊緣，插上警示牌。

這場(chǎng)元宇宙的“盛宴”，似乎正行走在某種“深淵”的邊緣。

無(wú)縫穿越：真正的危險(xiǎn)邊緣

頭盔是虛擬現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志性裝備。如果從美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家、工程師薩瑟蘭（Ivan Edward Sutherland，1938—）發(fā)明第一款可跟蹤頭盔算起，虛擬現(xiàn)實(shí)的起源，比互聯(lián)網(wǎng)的前身阿帕網(wǎng)還要早一年，即1968年。數(shù)十年里，虛擬現(xiàn)實(shí)主要還是用在游戲、仿真等場(chǎng)景，作為工具來(lái)使用的，是人的感官的延伸。但今天的發(fā)展已經(jīng)天壤之別。

虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使人們可以穿越虛實(shí)邊界，進(jìn)入有無(wú)之境。翟教授2016年設(shè)立實(shí)驗(yàn)室的目的，正在于從技術(shù)上探索這種“無(wú)縫穿越”，可能對(duì)人的情緒、心智、認(rèn)知帶來(lái)哪些令人震撼的沖擊和影響。如果說(shuō)巨大的“沖擊”在探查技術(shù)邊界的話(huà)，那么對(duì)深遠(yuǎn)“影響”的思考，就屬于哲學(xué)范疇了。

這是真正的危險(xiǎn)邊緣。

科幻大片總是給人們展現(xiàn)各種超越當(dāng)下物理定律的景觀，典型的就是時(shí)空隧道。人們對(duì)黑洞、星際旅行、時(shí)空隧道總是充滿(mǎn)好奇和激情。在技術(shù)手段還十分匱乏的年代，科幻作者們就曾設(shè)想過(guò)時(shí)空穿梭機(jī)。不過(guò)，那畢竟是科幻大片的藝術(shù)展現(xiàn)。在翟教授的實(shí)驗(yàn)室里，這種被稱(chēng)作“交叉通靈境況”的穿越，還真是“嚇”到了不少參訪(fǎng)者。

人們對(duì)當(dāng)今黑科技最大的恐懼和擔(dān)憂(yōu)，就在于可能被某種不可知的力量所操控。從技術(shù)角度看，這是完全有可能的。這種可能性，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一點(diǎn)是虛擬現(xiàn)實(shí)提供的。虛擬現(xiàn)實(shí)可以深度侵入人的感官系統(tǒng)，重塑人的感知界面，達(dá)到“以假亂真”的境地。也就是翟教授說(shuō)的“無(wú)縫穿越”。另一點(diǎn)是代碼化。所有的數(shù)字裝置，都依賴(lài)開(kāi)放編碼來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這些代碼可能是事先寫(xiě)好的，也可能是動(dòng)態(tài)生成的，還可能根本就像“被污染”的紙巾一樣，“粘”到干凈的代碼片段上的。這兩點(diǎn)讓無(wú)論是專(zhuān)業(yè)人士，還是吃瓜群眾，對(duì)技術(shù)驅(qū)使下的未來(lái)世界，既充滿(mǎn)好奇，也充滿(mǎn)恐懼。

六根重塑：亟待探索的造世倫理學(xué)

翟教授的這部著作，1998年以英文版首發(fā)叫Get Real：A Philosophical Adventure in Virtual Reality，2007年中文版書(shū)名頗具東方文化神韻，叫“有無(wú)之間：虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)”。這本書(shū)的前言，開(kāi)宗明義提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，值得抄錄于下：

技術(shù)已經(jīng)在很大程度上幫助我們創(chuàng)造了歷史，我們制造了強(qiáng)有力的工具來(lái)操縱自然和社會(huì)過(guò)程：錘子和螺絲刀、汽車(chē)和飛機(jī)、電話(huà)和電視以及其他東西。它們之所以是“工具”，是因?yàn)樗鼈兪仟?dú)立于我們的，對(duì)它們的使用通常不會(huì)影響我們感知世界的基本方式。無(wú)論是否被使用，一個(gè)錘子始終是客觀世界中的一個(gè)錘子。當(dāng)我們撿起它來(lái)并揮動(dòng)它時(shí)，它不會(huì)消失或者變成我們的一部分。當(dāng)然，在這個(gè)被工具影響了的環(huán)境中，作為制造和使用這些工具的結(jié)果，我們這些工具的主人在社會(huì)—心理層面上也改變了我們的自我感知方式，以及對(duì)我們的同類(lèi)伙伴的感知方式。就像一個(gè)投入自設(shè)陷阱中的獵熊者，我們有時(shí)甚至成為我們自己的工具的“犧牲品”。

翟振明的觀點(diǎn)早期曾與一位人工智能大師討論過(guò)，這位大師的名字叫赫伯特·西蒙（Herbert Alexander Simon，1916—2001，1975年圖靈獎(jiǎng)得主，1978年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）。電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度介入我們之前，技術(shù)的造物確如翟教授所描述的那樣，總體上形成了一個(gè)外在的世界，任我們驅(qū)使、拆解、重組。新的工具出現(xiàn)后，情形大不一樣了。

“由于虛擬實(shí)在的出現(xiàn)，使我們與技術(shù)的關(guān)系發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。同先前的所有技術(shù)相似，虛擬實(shí)在顛覆了整個(gè)過(guò)程的邏輯。一旦我們進(jìn)入虛擬實(shí)在的世界，虛擬實(shí)在技術(shù)將重新配置整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的框架，我們把技術(shù)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立物體——或‘工具——的感覺(jué)就消失了。這樣一個(gè)浸入狀態(tài)，使得我們第一次能夠在本體層次上直接重構(gòu)我們自己的存在。僅當(dāng)此后，我們才能在這一創(chuàng)新世界里將自己投身于這種制造和使用工具的令人心醉的方式中?！?/p>

翟教授的論斷很清晰，人與技術(shù)的關(guān)系將陷入一種互相浸入的狀態(tài)，“使得我們第一次能夠在本體層面上直接重構(gòu)我們自己的存在?！边@是一個(gè)大膽的判斷。不過(guò)且慢，在這一點(diǎn)上，千萬(wàn)別以為翟教授的觀點(diǎn)與時(shí)下流行于世的“改造、重組生命”的豪情沒(méi)什么區(qū)別，區(qū)別很大。翟教授所說(shuō)的“重構(gòu)對(duì)象”，是作為“主體的存在”，而流行觀點(diǎn)所言的量子力學(xué)、生命科學(xué)的目的，則在于“增強(qiáng)人對(duì)這個(gè)世界的掌控能力”。一個(gè)將“自我”作為標(biāo)靶，而另一個(gè)則依然把“自我”當(dāng)作控制萬(wàn)物的中心。

這些流行觀點(diǎn)展現(xiàn)出的豪情，其骨子里的邏輯是笛卡爾式的，他們虔信科學(xué)至上主義，并虔信科學(xué)是“人作為自然的主人”的最有效最直接的證據(jù)?，F(xiàn)代高科技商人們最喜歡的，就是這種情態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)版本以科學(xué)的正當(dāng)性和有效性，強(qiáng)力地支援了新經(jīng)濟(jì)、新財(cái)富的正當(dāng)性和合法性，簡(jiǎn)直是神諭。

翟教授的觀點(diǎn)不同，他只是看到了這樣一種交融的勢(shì)頭在加劇，這種主體與客體之間無(wú)可阻擋的交融，就像當(dāng)年物理學(xué)家德布羅意發(fā)現(xiàn)波粒二象性一樣，完全擊碎了幾百年來(lái)的波動(dòng)與粒子各居一隅的情態(tài)，非把這兩樣勢(shì)同水火的狀態(tài)攪在一起，讓人心煩一樣。

人與人的造物，彼此浸入、滲透，高揚(yáng)著現(xiàn)代科技代表文明進(jìn)步的、幾百年的龐大基石開(kāi)始軟化、移動(dòng)，甚至顯露出冰融跡象。

意義問(wèn)題：一個(gè)不能缺席的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)

翟教授這本書(shū)的中文版，2007年由北大出版社出版。我有幸是這一版本早期的讀者。這本書(shū)令我眼界大開(kāi)，也心潮難平。這次由商務(wù)印書(shū)館推出的新版，六章正文沒(méi)有大的變化，但在原來(lái)三個(gè)附錄的基礎(chǔ)上，又增加了七個(gè)附錄，特別講述了他在中山大學(xué)期間所做的“實(shí)踐”。教授的實(shí)踐過(guò)程，可以說(shuō)不但漂亮地驗(yàn)證了他20多年前對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的諸多思考，更拓展了視野，增加了不少倫理學(xué)的、政治學(xué)的視角。

再版的《有無(wú)之間》，書(shū)名改為《虛擬現(xiàn)實(shí)的終極形態(tài)及其意義》，在我看來(lái)，最為重要的意義是兩個(gè)：一個(gè)是它提出并深化了這個(gè)重要的問(wèn)題，就是隨著技術(shù)的發(fā)展，隨著虛實(shí)邊界的消弭，這個(gè)世界“墮落”的可能性有多大？另一重意義，我覺(jué)得是暗含的，即教授作為東方文化背景的哲學(xué)家，他在思考這一問(wèn)題的時(shí)候，所指向的希望的路徑，是東西方文化的對(duì)話(huà)。

對(duì)未來(lái)世界的預(yù)測(cè)，這些年來(lái)悲觀的論調(diào)其實(shí)已經(jīng)不少了。比如翟教授在書(shū)中一再批評(píng)的馬斯克的“腦機(jī)接口”。其實(shí)馬斯克本人在這一問(wèn)題上也異常分裂。他一邊義無(wú)反顧地試驗(yàn)著各種大腦植入芯片的可能性，另一邊對(duì)未來(lái)世界極度擔(dān)憂(yōu)，甚至認(rèn)為“人工智能可能在五年內(nèi)接管人類(lèi)”。另一位當(dāng)紅歷史學(xué)家，以色列的70后歷史學(xué)教授赫拉利，在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中宣稱(chēng)，99%的人在高科技面前都會(huì)蛻化為“無(wú)用之人”。這個(gè)說(shuō)法其實(shí)并非赫拉利首創(chuàng)。

1995年9月，在美國(guó)舊金山費(fèi)爾蒙特大飯店，聚集了500位世界級(jí)的政治家、商界領(lǐng)袖和科學(xué)家，他們所描繪的人類(lèi)“正在轉(zhuǎn)入的新文明”中，有一個(gè)重要的特征，就是“在下個(gè)世紀(jì)（即21世紀(jì)），啟用占勞動(dòng)能力居民的20%就足以維持世界經(jīng)濟(jì)的繁榮?！蹦敲词Ｏ碌?0%的人干嘛呢？美國(guó)政治家布熱津斯基還專(zhuān)門(mén)用一個(gè)詞表達(dá)這層意思，就叫“靠喂奶生活（Tittyainment）”。今天人們更熟悉的說(shuō)法叫“奶頭樂(lè)”（參見(jiàn)《全球化陷阱：對(duì)民主和福利的進(jìn)攻》）。

當(dāng)越來(lái)越多的頭盔被賣(mài)出去的時(shí)候，當(dāng)越來(lái)越多的裸眼3D成為日常生活無(wú)法擺脫的常態(tài)的時(shí)候，某種潛藏很深的認(rèn)知重塑過(guò)程其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始了。

比如“注意力”這個(gè)話(huà)題。注意力的問(wèn)題，長(zhǎng)久以來(lái)游離于嚴(yán)肅的科學(xué)之外?？茖W(xué)家認(rèn)為這是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，心理學(xué)家認(rèn)為這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而哲學(xué)家又認(rèn)為這只不過(guò)是一個(gè)“感知測(cè)量”的實(shí)驗(yàn)問(wèn)題。過(guò)去40年來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探究，證明這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。美國(guó)藝術(shù)史家喬納森·克拉里（Jonathan Crary，1951—）在《知覺(jué)的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》一書(shū)中指出，人們以為的“注意力”，與其說(shuō)是一個(gè)“自然的過(guò)程”，不如說(shuō)是對(duì)“意識(shí)”擠壓的過(guò)程。通俗地說(shuō)，就是人們以為“看世界”是一個(gè)完全自主的過(guò)程，人們可以自由地行使自己的“看視權(quán)”；但殊不知，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年與周遭世界的視聽(tīng)感知交互，“本能與天性”中已經(jīng)慢慢滲透、沉淀、擠壓成型了大量看世界的“取景框”，這些個(gè)取景框，構(gòu)成了人們“看世界的意識(shí)構(gòu)造”。

電學(xué)和光學(xué)效應(yīng)，被用于廣播、電話(huà)、電視，直到今天的電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的150年里，一系列聲光電的生活裝置和生產(chǎn)裝置，其實(shí)已經(jīng)悄然改變了人的“六根”?，F(xiàn)代人的“六根”與秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期人們的“六根”已經(jīng)大大不同。如此說(shuō)的話(huà)，“三觀”怎么可能毫無(wú)變化地沿襲至今呢？

六根重塑，其實(shí)在哲學(xué)、倫理學(xué)的意義上，就是重塑三觀的過(guò)程。

新世界的畫(huà)布

技術(shù)對(duì)生活世界的重構(gòu)，從石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。只不過(guò)這種重構(gòu)時(shí)而緩慢，時(shí)而急速。講一點(diǎn)近代藝術(shù)相關(guān)的話(huà)題。近代藝術(shù)家為何在19世紀(jì)中葉之后，陷入某種煩躁不安的境地？為何在數(shù)百年宮廷畫(huà)、寫(xiě)實(shí)主義的土壤中，忽悠長(zhǎng)出了“印象派”的色彩斑斕？有很多因素，但其中一個(gè)因素，可能是化學(xué)顏料的出現(xiàn)。

對(duì)達(dá)·芬奇、魯本斯、拉斐爾那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，手工調(diào)制顏料，是一個(gè)畫(huà)家的本分?，F(xiàn)代畫(huà)家已經(jīng)沒(méi)有了這一“福分”?；瘜W(xué)顏料的出現(xiàn)，仿佛給畫(huà)家裝上了“義肢”——換一種說(shuō)法，就是畫(huà)家其實(shí)被截肢了。這就是“六根重塑”的真實(shí)過(guò)程。

當(dāng)這件事情一旦發(fā)生，或者一旦被意識(shí)到已經(jīng)發(fā)生，剩下的事情就變成“遙遠(yuǎn)的追憶”了。生命列車(chē)，已經(jīng)駛?cè)肓税夂玫牧硪还傻啦怼?/p>

由此，不難體會(huì)教授的良苦用心。翟教授在書(shū)中羅列出多達(dá)八條的“準(zhǔn)則”值得抄錄于下：

1.建造“擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)”小模型；

2.堅(jiān)持虛擬世界中的“人替（avatar）中心主義”；

3.人?。╝gent）與人工智能的結(jié)合要服從人替中心的掌控；

4.嚴(yán)格禁止直接對(duì)大腦中樞輸入刺激信號(hào)；

5.采用分布式服務(wù)架構(gòu)；

6.以“造世倫理學(xué)”協(xié)作研究為起點(diǎn)，形成共識(shí)性的行業(yè)倫理規(guī)范；

7.堅(jiān)持“人是目的”的原則，形成豐富多彩、自由、自律的虛擬世界文化共同體；

8.編撰“虛擬世界和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)大憲章”，為面向未來(lái)的立法和政策理念奠定基礎(chǔ)。

教授在研究中，逐漸形成了自己的術(shù)語(yǔ)體系。比如感知化身avatar被翻譯成“人替”，由算法驅(qū)動(dòng)的數(shù)字代理agent被翻譯成“人摹”等等?？梢哉f(shuō)，上述“翟八條”是教授從哲學(xué)思考、理論研究和擴(kuò)展實(shí)驗(yàn)中歸納而成的“長(zhǎng)期演化路徑”所應(yīng)遵從的“綱領(lǐng)”，核心思想是這樣一個(gè)愿望：提醒人們“要開(kāi)始應(yīng)對(duì)無(wú)節(jié)制的技術(shù)顛覆”了。

在翟教授眼里，虛擬現(xiàn)實(shí)絕不僅是技術(shù)，而是事關(guān)人類(lèi)文明的存續(xù)。翟教授雖然在做著一個(gè)又一個(gè)的技術(shù)實(shí)驗(yàn)，但更有價(jià)值的，是他的思想實(shí)驗(yàn)。

翟振明的思想實(shí)驗(yàn)，圍繞所謂“現(xiàn)代通靈術(shù)”的思想內(nèi)涵。他暢想，“假如我們進(jìn)一步將機(jī)器人技術(shù)與數(shù)字化感知界面相結(jié)合，我們將能在虛擬世界內(nèi)部向外操縱自然世界的所有過(guò)程。”這樣，如果我們?cè)敢?，“我們可以終生在虛擬世界中生活并一代代繁衍下去?！钡哉衩髟O(shè)想的虛擬生存雖不新鮮，但論斷極為大膽。

在不遠(yuǎn)的將來(lái)，你戴上頭盔（或眼鏡），穿上數(shù)字緊身衣，就可以進(jìn)入虛擬世界。這個(gè)場(chǎng)景比爾·蓋茨在1995年出版的《未來(lái)之路》就描述過(guò)。這不光看上去是一場(chǎng)游戲，這實(shí)際上就是一場(chǎng)游戲。對(duì)現(xiàn)在的游戲玩家來(lái)說(shuō)，游戲意味著手里拿個(gè)鐵盒子，眼睛盯著屏幕，或者頂多加上一點(diǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。對(duì)未來(lái)的游戲玩家來(lái)說(shuō)，全身的五官可能都被數(shù)字轉(zhuǎn)換器、感應(yīng)器包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，你可以完全“沉浸”在游戲的場(chǎng)景中，甚至你根本無(wú)法分辨到底哪些是游戲場(chǎng)景，哪些是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。這種狀態(tài)叫浸入（Immersion）。

比如一個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，你能感覺(jué)到自動(dòng)武器的后坐力和槍彈射擊時(shí)的火舌和聲響，能看到射中巖石的火星。當(dāng)有人中彈后，你會(huì)聽(tīng)到真的慘叫，鮮血直流，一命嗚呼。如果是你自己中彈，你會(huì)體驗(yàn)到真實(shí)的令人心悸的劇烈痛苦和暈?！?jiǎng)e擔(dān)心，那只是心理上的——卸下電子行頭，你自己回到自然世界，你還好好地活著。

這種奇妙體驗(yàn)，死而復(fù)生，生生死死竟然可以隨意把控，這已經(jīng)從很大程度上突破了肉身之人所能感知的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。就算人們?cè)倌驹G愚頑，也會(huì)贊嘆這玩意的刺激，它讓你實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，帶給你現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)成的夢(mèng)境。讓你隨心所欲，在多重空間、多次生死、多重人格間，遍歷多重體驗(yàn)。

其實(shí)，我們知道所有的游戲都在利用人的弱點(diǎn)，比如人的“感受闕值”。舉“視覺(jué)”的例子：初中物理告訴我們，家里的電燈發(fā)出的光實(shí)際上是閃爍的，閃爍的頻率是50HZ。由于視覺(jué)暫留的緣故，人的眼睛無(wú)法分辨出這個(gè)頻率，所以我們看到的燈光是柔和的、“穩(wěn)定的”。電影院里也是如此，每秒播放24幀圖片，就可以讓肉眼感覺(jué)到流暢的連續(xù)畫(huà)面。以這樣的“視覺(jué)分辨率”，現(xiàn)在的電腦則可以將色彩之美，用數(shù)萬(wàn)像素表達(dá)出來(lái)，足夠令人驚嘆高度亮麗的色澤與豐滿(mǎn)。人的感覺(jué)闕限很低，騙過(guò)人的感覺(jué)其實(shí)很容易、很簡(jiǎn)單。

感官并不牢靠的結(jié)論，當(dāng)然用不著電腦時(shí)代才得出。歐洲理性主義哲學(xué)在與經(jīng)驗(yàn)主義者學(xué)對(duì)壘中，已經(jīng)系統(tǒng)地考察了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不牢靠的全部哲學(xué)基礎(chǔ)。不過(guò)以往哲學(xué)層面的思辨與今天互聯(lián)網(wǎng)上的體驗(yàn)截然不同，思辨的哲學(xué)一點(diǎn)也不好玩，主要是因?yàn)闆](méi)人搞得懂，也勾不起人的欲望，遠(yuǎn)不如“人的切身體驗(yàn)”這種雖然不牢靠、但真真切切的享受來(lái)得爽快。

充分利用人的感知閾值，這就是虛擬現(xiàn)實(shí)、賽伯空間的真相。哲學(xué)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、自我、物自體等，第一次可以讓一個(gè)不讀康德，不懂斯賓諾莎的人，穿上頭套，戴上眼罩，扎扎實(shí)實(shí)深刻體驗(yàn)一把，真的爽得很。但這種局面、這般體驗(yàn)需要認(rèn)真看待，認(rèn)真思考。

當(dāng)然，僅僅注意到這種“利用人的感受閾值”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。值得警惕的是這種思維方式的強(qiáng)大“驅(qū)動(dòng)力”。比如他說(shuō)：那些浸入式的體驗(yàn)娛樂(lè)，其重大意義在于“自人類(lèi)歷史以來(lái)，我們有可能第一次在人類(lèi)文明根基處進(jìn)行一場(chǎng)本體上的轉(zhuǎn)換”，“我們可能已經(jīng)開(kāi)始了這一最激動(dòng)人心的歷程，即在本體層面上為我們的未來(lái)子孫創(chuàng)造一種全新的棲居環(huán)境?！?翟教授的觀點(diǎn)我并非全然贊同，但透過(guò)他的分析和闡釋?zhuān)绕渲档蒙钏嫉氖?，被?dāng)下元宇宙引爆的豐富的商業(yè)想象力固然令人耳目一新，但一上升到哲學(xué)層面，這些技術(shù)狂人的論調(diào)中陳腐的古典科學(xué)決定論、確定論、心物二元論的調(diào)子便暴露無(wú)遺。

今天的技術(shù)天才可能全然忘了真正謙遜的科學(xué)——如波普爾揭示的那樣——永遠(yuǎn)不說(shuō)“是”，只說(shuō)“不是”。這一點(diǎn)頗相似于中國(guó)禪宗的智慧，“當(dāng)你說(shuō)自己抓住了禪，其實(shí)禪已遠(yuǎn)離你而去。”人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。

這種認(rèn)為自己抓住了、擺脫了什么的興奮宣言，并且以科學(xué)的名義來(lái)宣示的東西，與其說(shuō)離真理近一些，不如說(shuō)離商業(yè)的秀場(chǎng)更近一些。

邁向深邃的星空

翟振明教授是哲學(xué)出身，更重要的他是中國(guó)人。100年來(lái)的哲學(xué)思潮，最偉大的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是發(fā)現(xiàn)不可能?！翱諢o(wú)”，并不是“空白”。中國(guó)古代賢哲的智慧，對(duì)超越有無(wú)之辯、有無(wú)之境，天然有自己的獨(dú)到視角和言說(shuō)。無(wú)論孔孟或者老莊，駕馭有無(wú)的至妙法門(mén)是除卻黑白的第三極：中道。

用中道的思想“統(tǒng)攝”有無(wú)。這一點(diǎn)需要極大的耐心、極強(qiáng)的意志和精妙的自我把持能力。

這個(gè)世界并非用鉆探、挖掘、還原法就可以窮盡。但今日之中國(guó)人，已經(jīng)走出了明清時(shí)學(xué)者的那種局限性。那種船堅(jiān)炮利的威懾之下出現(xiàn)的兩極分化，要么投身于富國(guó)強(qiáng)兵，要么退居祖地、再度閉關(guān)鎖國(guó)——這兩條路都已經(jīng)不能用當(dāng)年的意蘊(yùn)來(lái)衡量。中國(guó)人的祖訓(xùn)在兵略上，講進(jìn)可攻退可守，進(jìn)退自如。在復(fù)雜多變、縱橫交錯(cuò)的當(dāng)下世界，要進(jìn)退有度顯然不是那么容易的事情，特別是在人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字貨幣等高科技，正在鑄造未來(lái)數(shù)字世界新的基礎(chǔ)設(shè)施的時(shí)代，一方面要有扎扎實(shí)實(shí)的硬核實(shí)力，另一邊，還要保持巨大的虔誠(chéng)和敬畏。能很好駕馭“為”與“不為”兩者的，恰恰是中道。

但是，中道并非坐而論道。這又是翟教授實(shí)驗(yàn)室的另一番啟示。需要改造世界，也不能忘記解釋世界。這個(gè)世界不但需要重新解釋?zhuān)枰诟脑熘薪忉尅?/p>

沒(méi)有現(xiàn)成的答案。

（作者為葦草智酷創(chuàng)始合伙人、信息社會(huì)50人論壇執(zhí)行主席）

責(zé)任編輯：馬莉莎