林啟華

摘要：“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是其他核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，掌握語言運(yùn)用的規(guī)律，積累一定的言語經(jīng)驗(yàn)，有利于提升思維品質(zhì)、培養(yǎng)審美鑒賞能力、積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。語言的最高層面是語篇，語篇匯聚并整合著各個(gè)詞語的意義。掌握語篇意義生成的規(guī)則，是理解文本意義的關(guān)鍵。基于語篇研究的認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論認(rèn)為文本蘊(yùn)含著三個(gè)層次：語篇世界、文本世界和次文本世界。此理論幫助我們建構(gòu)一種新的文本結(jié)構(gòu)模型，揭示了言語的主客交合的本質(zhì)，突出學(xué)生在語文教學(xué)解讀中的主體性地位。文本世界理論啟發(fā)我們可以從文本世界的三重層次、文本驅(qū)動(dòng)因子以及文本世界里的陌生點(diǎn)等三個(gè)角度來探尋教學(xué)解讀的路徑。

關(guān)鍵詞：文本世界理論 語文教學(xué)解讀 策略

語言是人與人交往的媒介，言語能力是人的重要素養(yǎng)，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是語文教學(xué)的重要任務(wù)，同時(shí)也是其他學(xué)科核心素養(yǎng)達(dá)成的基礎(chǔ)。思維、審美、文化與語言緊密相連，它們的活動(dòng)不能離開語言。因而，對(duì)于語言的特點(diǎn)與運(yùn)用規(guī)律，以及語言與思維、審美和文化之間內(nèi)在關(guān)系的探討與梳理至關(guān)重要，此項(xiàng)研究成果對(duì)于語文教學(xué)作用重大。我們特借用認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論，從認(rèn)知語言學(xué)的視角來解讀課文，追尋語文教學(xué)解讀的策略，以期提升語文教學(xué)的效率。

一、對(duì)于文本世界的理解

我們先從“世界”談起，關(guān)于“世界”，百度百科說：“世界可解釋由可感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用于描述客觀存在及其相互關(guān)系的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉(zhuǎn)移而存在的。世界由概念世界和物質(zhì)世界組成，概念世界包含所有生命對(duì)客觀世界的認(rèn)知以及為記錄認(rèn)知而存在的事物的總和?！贝硕x把世界分為物質(zhì)世界和概念世界，物質(zhì)世界包括人類靠自身感官能力能感知到的，也包括不能感知到的客觀存在的物質(zhì)總和。概念世界包含著“對(duì)客觀世界的認(rèn)知”和“記錄認(rèn)知而存在的事物”兩類，前者指人類的思想與知識(shí)的總和，后者指語言（包括文字與語音）與科學(xué)等有意義的符號(hào)的總和?？墒?，“記錄認(rèn)知而存在的事物”是客觀存在物，應(yīng)該歸入物質(zhì)世界，這樣把世界分為兩類就行了，那么怎么看待“記錄認(rèn)知而存在的事物”呢？

法國哲學(xué)家波普爾把世界劃分為三類：實(shí)在世界、主觀世界以及文本世界。這種理解與百度百科說法看上去很相似，實(shí)在世界指客觀物質(zhì)世界，主觀世界指概念世界中“對(duì)客觀世界的認(rèn)知”，文本世界就是“記錄認(rèn)知而存在的事物”。所謂文本，一般指文字符號(hào)系統(tǒng)，趙毅衡教授認(rèn)為“符號(hào)組成一個(gè)合一的表意單元”。那么，口耳相傳的史詩是不是文本？當(dāng)然也算是文本，趙毅衡認(rèn)為文本“指任何符號(hào)表意組合，不管是印刷的、寫作的、編輯出來的文化產(chǎn)品，從手稿檔案，到唱片、繪畫、樂譜、電影、化學(xué)公式，等等”“因此，任何攜帶意義等待解釋的都是文本”[1]。文本是人類的創(chuàng)造，符號(hào)也是人類創(chuàng)造，狹義上理解文本是符號(hào)的一個(gè)類別，廣義上理解文本就是符號(hào)。從而，可以說文本世界就是符號(hào)世界。

認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論認(rèn)為，文本是用來交流的符號(hào)，其中蘊(yùn)含著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次：語篇世界、文本世界和次文本世界。語篇世界指“人們進(jìn)行交際時(shí)的直接情景，其中包括交際的時(shí)間、地點(diǎn)等，但更為重要的是語篇世界必須具有兩個(gè)以上的參與者，譬如說話者和聽話者，作者和讀者等”[2]。這是把文本視為符號(hào)的集合，用它們來交際的現(xiàn)實(shí)世界，讀者借用語篇與作者交流的過程。

此理論認(rèn)為，在交際過程中，讀者通過文字符號(hào)建立一個(gè)心理世界，即文本世界。文本世界指“從語篇中產(chǎn)生，是人們構(gòu)建和解讀文本時(shí)在大腦中建立起來的關(guān)于文本內(nèi)容的心理表征，記憶和想象在其中扮演著重要的角色，文本世界類似于心理空間，和現(xiàn)實(shí)世界有很好的相似性”[3]。相對(duì)于語篇世界的現(xiàn)實(shí)性，文本世界是虛擬的，讀者通過想象，在頭腦中加工出來心理世界，它們與現(xiàn)實(shí)世界不同，但兩者具有一定的相似性。

文本世界往往不是單一的，而是多重的，這樣就從起始的文本世界中分離出來的很多有其他的“次文本世界”，“次文本世界是因?yàn)槲谋臼澜绲臅r(shí)空維度發(fā)生了變化而產(chǎn)生的新世界，是存在于文本世界內(nèi)部的心理世界”[4]。有點(diǎn)像套娃，一層里再分一層，在文本世界中再產(chǎn)生新的世界。

認(rèn)知語言學(xué)家Werth認(rèn)為次文本世界是“初始文本世界在空間、時(shí)間等參數(shù)上出現(xiàn)變化所產(chǎn)生的結(jié)果”，“次級(jí)世界有三種類型，分別是指示次級(jí)世界、態(tài)度次級(jí)世界和認(rèn)知次級(jí)世界”[5]。Werth認(rèn)為指示次文本世界包括直接引語、倒敘、未來閃影以及任何離開當(dāng)前情景的場(chǎng)景，原文本世界到指示次文本世界的轉(zhuǎn)換主要涉及時(shí)間和地點(diǎn)的變化。態(tài)度次文本世界主要涉及作者或主人公的愿望、信念和意向，而不是他們的行為，可以再分為愿望世界、信念世界和意向世界，愿望世界由“想”“希望”“愿望”“夢(mèng)想”等詞語來開啟，如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；信念世界由“知道”“相信”等詞語來開啟；意向世界一般表達(dá)作者或主人公的意向，通常由“請(qǐng)求”“命令”“證明”來構(gòu)建。認(rèn)知次文本世界一般指假設(shè)、條件、情態(tài)和認(rèn)識(shí)的表達(dá)，如“假如”“我覺得”“或許”“由此可見”“根據(jù)圖片”，表達(dá)“可能性”或“或然性”意思。

如蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》就包含著語篇世界、文本世界和次文本世界三個(gè)層次。當(dāng)我們閱讀這首詞時(shí)，就是在與詩人進(jìn)行交流，聽他言說，感受他悲痛的心情，這構(gòu)成了語篇世界。“塵滿面，鬢如霜”“明月夜，短松岡”，我們?cè)谛闹邢胂笤娙说臉幼雍驮旅骰纳降木跋?，還原詩歌所描述的情景，這屬于文本世界。而“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”講述的是詩人的夢(mèng)境，是從文本世界分離出來的次文本世界，我們?cè)谶€原詩人生活世界時(shí)，又產(chǎn)生出一個(gè)夢(mèng)境的情景。

三個(gè)世界是從實(shí)到虛，從現(xiàn)實(shí)交流情景到想象出文本所描寫的時(shí)空，這樣有利于對(duì)文本結(jié)構(gòu)的把握，更好地理解作者的情感與思想。

但是細(xì)細(xì)分析，三個(gè)世界實(shí)際上是兩個(gè)世界即現(xiàn)實(shí)世界與想象世界，前者是讀者正在閱讀時(shí)的真實(shí)情形，而后者是讀者在頭腦中想象文本所揭示的世界。認(rèn)知語言學(xué)家Gavins認(rèn)為“文本世界是聽話人或說話人記憶中或想象中對(duì)事物狀況的概念化”[6]。次文本世界與文本世界一樣也是讀者在頭腦中想象出來的概念世界，這樣不用把次文本世界從文本世界中分離出來，文本世界應(yīng)該是個(gè)總的世界，它再劃分原文本世界和次文本世界，原文本世界指文本的主人公在當(dāng)時(shí)行動(dòng)的世界，而作者或主人公回憶、意愿等內(nèi)容形成的世界為次文本世界。這樣，我們就把與閱讀有關(guān)的世界分為交往世界和文本世界兩層，文本世界再分為原文本世界和次文本世界。

所以說，波普爾所說“文本世界”應(yīng)該指認(rèn)知語言學(xué)所認(rèn)為人的心理空間，一個(gè)依據(jù)文本所生成的想象世界。那么，文本世界與實(shí)在世界、主觀世界是什么關(guān)系？文本是符號(hào)的集合，符號(hào)是意義的載體，所以說符號(hào)世界承載著主觀世界，主觀世界寄居在符號(hào)世界中。

文本所呈現(xiàn)的世界不同于真實(shí)的生活。比如，我們當(dāng)看著窗外一棵樹，說它是“樹”，但“樹”的概念不是樹的本身。又比如，聽到“許老師在二樓第二間辦公室”這句話時(shí)，不認(rèn)識(shí)許老師，也沒有去過他辦公室的人，與認(rèn)識(shí)許老師、去過他辦公室的人，在頭腦中想象出來的畫面是不一樣的。前者是概念所激活的抽象類畫面，后者是概念激活了具體的畫面。文本所激活的世界基本上是我們沒有經(jīng)歷過的，它們是我們?cè)陬^腦中加工出來抽象的類畫面。

“許老師在二樓第二間辦公室”這句話是有實(shí)在意義，它可以引導(dǎo)一個(gè)陌生人找到許老師，因?yàn)檫@句話所建構(gòu)的人與物的關(guān)系與生活中的人與物的關(guān)系是相似的。陌生人對(duì)許老師是沒有印象的，對(duì)第二間辦公室也是沒有印象的，但這句話建構(gòu)了許老師與第二間辦公室之間的關(guān)系，這與真實(shí)的生活中兩者的關(guān)系是相似的，陌生人可依靠這種關(guān)系找到許老師。文本世界不等于真實(shí)的生活，我們不能從文本推論出現(xiàn)實(shí)生活，但它們的人與物、人與人或物與物等要素之間的關(guān)系是相似的。文本世界的價(jià)值在于還原真實(shí)世界要素之間的關(guān)系，兩個(gè)世界要素之間的關(guān)系越相似，文本的價(jià)值越高。

二、文本世界的生成條件與機(jī)制

文本是符號(hào)的集合，一串符號(hào)能讓讀者在頭腦中生成世界需要兩個(gè)條件：“一是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也就是人們的背景知識(shí)，譬如人們要構(gòu)建一個(gè)有關(guān)坐動(dòng)車的文本世界，那么他們必須坐過動(dòng)車或者看過坐動(dòng)車的畫面，對(duì)坐動(dòng)車有一定的認(rèn)識(shí)、了解和背景知識(shí)，否則他們很難構(gòu)建準(zhǔn)確的有關(guān)坐動(dòng)車的文本世界。二是構(gòu)建文本世界所需的指示信息和指稱信息，指示信息確立文本世界的時(shí)間和地點(diǎn)等，指稱信息確定出現(xiàn)在文本世界里的實(shí)體，包括人物、物體、抽象概念及其屬性、相互關(guān)系等。”[7]第一個(gè)條件是說讀者對(duì)于文本所指內(nèi)容，在類的層面上是熟知的，如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”，《登高》中“登高”的習(xí)俗，讀者要了解；第二條件是說文本世界中時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物等背景內(nèi)容要提取出來，《赤壁賦》中“赤壁”“蘇軾”相應(yīng)知識(shí)要了解。第一條件是基礎(chǔ)，第二條件是重點(diǎn)，這些人物、事物以及一些作為事件的框架式的背景概念，是文本世界生成的驅(qū)動(dòng)因子。沒有對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物以及一些抽象概念的知識(shí)儲(chǔ)備，也無法提取它們。

當(dāng)提取出文本世界中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物，就生成了文本世界的靜態(tài)背景，好像舞臺(tái)有個(gè)布景，道具與人物都到場(chǎng)，但人物還處在靜止?fàn)顟B(tài)，沒有行動(dòng)起來，還缺少文本世界中人物與事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展。人物與事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展在認(rèn)知語言學(xué)叫做“功能推進(jìn)命題”，指“引入新信息，推動(dòng)文本世界中的敘述向前發(fā)展，它們以狀態(tài)、行為、事件、過程以及論據(jù)或斷言的形式體現(xiàn)出來，這些形式都與文本世界中的人物和事物有關(guān)聯(lián)”[8]?！懊}”指“一個(gè)簡(jiǎn)單情景的表征，所有的情景要么是路徑表達(dá)，要么是修飾表達(dá)。路徑表達(dá)指的是一個(gè)實(shí)體與另一個(gè)實(shí)體或情景連接起來，而修飾表達(dá)則是指一個(gè)實(shí)體與某種特性連接起來”[9]。

如杜甫《蜀相》一詩前兩聯(lián)中，靜態(tài)背景為：

地點(diǎn)：丞相祠堂

事物：柏樹、臺(tái)階、碧草、樹葉、黃鸝

人物：丞詩人 動(dòng)態(tài)推進(jìn)是：

丞相祠堂→位于成都城外柏樹茂密的地方

碧草 ? 黃鸝

↓ ? ?↓

映照臺(tái)階 隔著樹葉鳴叫

閱讀此詩，讀者先激活參觀景點(diǎn)的背景知識(shí)，再提取祠堂、諸葛丞相等指示與指稱信息，從而形成靜態(tài)背景，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)態(tài)推進(jìn)，形成丞相祠堂位于成都城外柏樹茂密的地方，祠堂內(nèi)青草映照著臺(tái)階，黃鸝鳥在樹葉下自在鳴叫。

在兩個(gè)條件下，讀者在頭腦中產(chǎn)生靜態(tài)背景，然后進(jìn)行動(dòng)態(tài)推進(jìn)，從而生成整個(gè)丞相祠堂的文本世界。

三、文本世界理論對(duì)語文教學(xué)解讀的重要作用

（一）豐富課文解讀的結(jié)構(gòu)模型

任何事物都是由內(nèi)容與形式組成，課文也是如此。課文的形式體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，一般來說，課文的結(jié)構(gòu)包括標(biāo)題、開頭、過渡、段落、總結(jié)等部分，或者包括起承轉(zhuǎn)合等層次。各結(jié)構(gòu)充當(dāng)著各自的角色，相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的承接與照應(yīng)的關(guān)系，對(duì)課文結(jié)構(gòu)劃分便于理解課文。但是這樣的思路，只是對(duì)課文進(jìn)行靜態(tài)劃分，強(qiáng)調(diào)各部分外在形式上的作用，相對(duì)抽象，不能深入理解作者思想與情感的轉(zhuǎn)承變化。

文本世界理論從時(shí)空?qǐng)鼍暗慕嵌葋砜?，突顯文本世界的層次與動(dòng)態(tài)流動(dòng)感，注重作者與主人公在文本世界中的涉及度，對(duì)課本內(nèi)容的理解更加深入細(xì)密。

如楊萬里《插秧歌》一詩描寫出農(nóng)忙季節(jié)一家人在田地里勞作的情景，首聯(lián)寫一家四口勞作的分工，農(nóng)夫拋秧苗，農(nóng)婦接秧苗，小兒子拔秧苗，大兒子插秧。頷聯(lián)從空間落筆寫大雨滂沱的惡劣天氣。頸聯(lián)從時(shí)間落筆寫農(nóng)夫招呼農(nóng)婦吃早飯，休息一會(huì)，農(nóng)婦沒有回答。尾聯(lián)卻寫出農(nóng)婦對(duì)農(nóng)夫的囑咐。

前三聯(lián)看成起承轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，而最后一聯(lián)算不上合，尾聯(lián)只是對(duì)頸聯(lián)作出一個(gè)話不對(duì)題的回應(yīng)，不能算對(duì)全詩的回應(yīng)，只能算是個(gè)意外的收尾。這個(gè)回應(yīng)像個(gè)話外音，從空中傳來。從文本世界角度把它看成由原初文本世界生發(fā)出來的次文本世界。前三聯(lián)為原初文本世界，寫農(nóng)夫一家四口在農(nóng)忙中分工，遇到大雨天氣，農(nóng)夫招呼妻子吃早飯，妻子沒有回答的情景。最后一聯(lián)態(tài)度類次文本世界，有兩層意義：一是低頭彎腰在插秧，心里還想著不要讓鵝兒鴨兒把新插好的秧苗破壞了；二是沒有正面回答農(nóng)夫的話，表示趕著插秧顧不上吃飯。這個(gè)態(tài)度次級(jí)世界補(bǔ)充了詩歌的內(nèi)容，也豐富了人物形象，更加突出農(nóng)民的不畏艱辛、吃苦耐勞的品質(zhì)。

（二）揭示課文主客交合的實(shí)質(zhì)

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為外在事物是個(gè)客觀存在，它們的屬性也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的，主體與客體是分離、對(duì)立的，即人與外在事物是二元分離、對(duì)立的。客觀事物刺激了人，人對(duì)它們產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，作為主體的人通過感知與推理才能認(rèn)識(shí)它們。在閱讀中，人是主體，教材與課文是客觀，教材與課文的思想、情感客觀存在，人通過各種努力才能認(rèn)識(shí)到它們的思想與情感，人與教材、課文之間是分離、對(duì)立的。

現(xiàn)代新興的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)同外在事物是客觀存在，沒有客觀事物，人就不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，但是體驗(yàn)哲學(xué)不承認(rèn)外在事物屬性的客觀性。如傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為青紅相間、香脆是蘋果的本質(zhì)，體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為青紅相間、香脆是人賦予蘋果的，它們是蘋果的屬性，不是蘋果的本質(zhì)。

當(dāng)我們閱讀課文，在認(rèn)識(shí)到這是一篇文章時(shí)，在理解一個(gè)文字的意義時(shí)，已經(jīng)帶上主觀成分。沒有文字的存在沒有閱讀，沒有主觀意識(shí)也沒有閱讀，當(dāng)閱讀剛開始時(shí)，就進(jìn)入主觀交融的狀態(tài)。在讀者沒有閱讀前，主體是主體，客體是客體；當(dāng)閱讀開始時(shí)，主體與客體就進(jìn)入合作的狀態(tài)。課文原本沒有任何思想與情感，是人根據(jù)它們的特征加工出來的，課文的思想與情感是人與課文合作的結(jié)果。

基于體驗(yàn)哲學(xué)的文本世界理論認(rèn)為“文本世界既源于文本或語篇的內(nèi)在屬性，也是參與者在理解文本或語篇時(shí)的心智表征”[10]，文本是符號(hào)的集合，閱讀是符號(hào)的人化，符號(hào)是作者心中概念的物化，讀者面對(duì)文本，在頭腦中通過想象加工出世界圖景。文本世界由文本本身所確立，由文本所驅(qū)動(dòng)，由讀者建構(gòu)生成。文本世界是文本的內(nèi)在屬性和外部因素合作的結(jié)果。文本與讀者不可分離，沒有語言符號(hào)就沒有文本世界，沒有讀者想象也沒有文本世界，符號(hào)只是物理存在，還不能叫做符號(hào)，主客融合才能生成課文的意義。

如張籍的《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》一詩，讀者容易理解詩句的字面意思，一位已婚女子收到其他男子贈(zèng)送的雙明珠，此女子內(nèi)心充滿著矛盾的感情，既感謝此男子對(duì)她的纏綿之意、愛慕之情，又表達(dá)他們相見恨晚，自己已為人婦的無奈，最終表示自己誓與丈夫同生死的決心，表現(xiàn)一位遇到其他男子追求而忠貞于丈夫的婦女形象。這是一首描寫男女愛情的詩歌，讀者借用詩歌的語言，通過主觀想象，還原詩歌的文本世界，獲得了對(duì)詩歌主題的理解。

但是對(duì)這首詩理解到這個(gè)層面是不夠的，讀者還要進(jìn)一步充實(shí)知識(shí)背景，加深對(duì)詩歌的理解。從題目“節(jié)婦吟寄東平李司空師道”來看，一位堅(jiān)守自己貞潔的女子寫詩拒絕東平李師道的求愛，這樣理解沒有什么問題。但張籍是唐代一位大詩人，進(jìn)士，官至水部員外郎、國子司業(yè)。而李師道是中唐時(shí)期平盧淄青節(jié)度使，朝廷命官，藩鎮(zhèn)高官。兩個(gè)男性的封建官吏怎么可能產(chǎn)生愛情的話題？顯然是詩人借愛情的話題來說事，言在此而意在彼。詩人為什么要假托一位女子給李師道寫一首情詩？因?yàn)槔顜煹辣砻嫔蠈?duì)朝廷恭順，私下里操練兵馬，拉攏文人學(xué)士和朝廷中的官員，他也拉攏詩人張籍。在這樣的背景下，詩人寫下這首情詩，來拒絕李師道的收買。用語委婉，構(gòu)圖巧妙，詩人不愿過分得罪李師道，也明確表示自己的態(tài)度，含蓄地批評(píng)李師道對(duì)朝廷不忠的心思。

詩中“節(jié)婦”“妾”“君”“夫”“雙明珠”“良人”“同生死”“雙淚垂”“恨”等詞語，呈現(xiàn)一個(gè)女人拒絕外來男子求愛的情景，在讀者主觀想象基礎(chǔ)上，抓住節(jié)度使和詩人張籍的身份與詩歌內(nèi)容的矛盾，進(jìn)一步推斷詩人寫作意圖。沒有詩歌的語言，讀者無法想象它的內(nèi)容；讀者自身沒有一定的背景知識(shí)用來參與，也無法理解詩歌的本意，語言的意義源于主客的共同努力。

（三）突出教學(xué)解讀中學(xué)生主體性地位

體驗(yàn)哲學(xué)理論認(rèn)為，事物沒有意義，它們的意義都是人賦予的。事物特征無限豐富，符合人的認(rèn)知條件的那部分才能被加工出來。同樣，課文的特征也是無限豐富，符合人的認(rèn)知條件才能被生成意義。而課文是客觀存在的，所以要豐富人的認(rèn)知背景知識(shí)來切合課文的特征。

文本世界理論認(rèn)為，文本世界既是文本本身所確立的，也是讀者所創(chuàng)建的。讀者的主觀想象與知識(shí)背景的積累同樣影響對(duì)文本的理解。所以，可以說解讀的問題歸根結(jié)底是人的問題。語文教學(xué)解讀的目的，在于學(xué)生的認(rèn)知背景的建構(gòu)。解讀從學(xué)生的認(rèn)知背景出發(fā)，又回歸到學(xué)生的認(rèn)知背景。整個(gè)解讀過程，學(xué)生是主體，離開了學(xué)生的認(rèn)知背景，解讀就是一場(chǎng)空對(duì)空的滑行。

文本世界理論突出了讀者認(rèn)知背景的作用，在教學(xué)解讀中，學(xué)生的認(rèn)知背景至為重要。學(xué)生不能理解文本，因?yàn)樗麄冎R(shí)背景的缺失。教學(xué)解讀是為了學(xué)生的解讀，教師理解得再透徹、深刻也不能算著學(xué)生的解讀。教師掌握再多的知識(shí)背景，但如果不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的背景知識(shí)，學(xué)生依然不能理解文本。

如，陸游的《臨安春雨初霽》一詩描寫詩人客居京城，聽著一夜春雨，清晨又聽到小巷深處一陣陣叫賣杏花的聲音。白天詩人一直寫著草書沏茶、品茶。最后自述不用擔(dān)心白色的衣服被塵弄臟，因?yàn)樵谇迕鞴?jié)前可以離開京城，回到家里。詩人表面上寫自己客居京華這段時(shí)間過著幽閑、散淡的生活，實(shí)際上抒發(fā)了自己內(nèi)心的郁悶、惆悵、憂憤。

首聯(lián)“世味年來薄似紗”為認(rèn)知次文本世界，詩人認(rèn)識(shí)到世間人情淡薄如紗?！膀T馬客京華”為初始文本世界，自己來京城作客。頷聯(lián)、頸聯(lián)是初始世界，詩人夜間聽雨，清晨聽聞叫賣杏花的聲音，白天閑寫草書，沏茶觀沫的情景。尾聯(lián)為態(tài)度次文本世界，詩人希望不會(huì)被京城的風(fēng)塵弄臟了衣服，因?yàn)闀?huì)趕在清明節(jié)之前離開京城回到家鄉(xiāng)。

初始文本世界中，表現(xiàn)詩人自在、閑適、恬靜、高雅。而兩個(gè)次文本世界里，詩人在悲嘆疑慮、自我安慰。初始文本世界與兩個(gè)次級(jí)世界不相吻合，令人感到不解。如果不帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建“世味薄”“客京華”“素衣風(fēng)塵”的知識(shí)背景，無法解決上述困惑，更無法理解詩歌寄寓的思想情感。

詩人當(dāng)時(shí)六十二歲，在家鄉(xiāng)山陰閑居五年。淳熙十三年春，詩人奉詔入京，半被授予嚴(yán)州知州的職務(wù)，赴任之前，先到臨安覲見皇帝，住在西湖邊上的客棧里等待召見。詩人一直懷著收復(fù)失地的雄心壯志，但隨著年事已高，他看清了南宋朝廷的無能，對(duì)時(shí)局完全失望，所以說出“世味年來薄似紗”，又不知道誰的建言讓他被朝廷啟用為南方一個(gè)無關(guān)收復(fù)失地大業(yè)的職位。在懷疑中，詩人含蓄地流露出內(nèi)心的無奈、失望。

尾聯(lián)這個(gè)態(tài)度類的次文本世界表達(dá)作者的愿望：但愿不會(huì)被京城風(fēng)塵弄臟了衣服，趕在清明節(jié)前就會(huì)回到家鄉(xiāng)。這句話來源于陸機(jī)的詩句“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，說洛陽城里，經(jīng)常刮風(fēng)，塵土飛揚(yáng)，穿的一身白衣服早已變成黑色的了。陸機(jī)的詩句說洛陽風(fēng)塵大，而陸游所在京城臨安，本無北方那樣的風(fēng)塵，這里喻指政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。作者在這一聯(lián)是說他厭棄京城的政治環(huán)境，想早點(diǎn)逃離京城。

教師對(duì)本詩的寫作背景與“風(fēng)塵嘆”詩句意義的理解轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)背景后，才能幫助學(xué)生理解這首詩。或直接介紹，或引導(dǎo)學(xué)生自己查閱，讓他們建構(gòu)這兩個(gè)認(rèn)知背景，才能理解本詩的思想情感。教師不可越俎代庖，而把學(xué)生當(dāng)作解讀的主體，才能讓他們真正讀懂文本。

四、文本世界視角下的教學(xué)解讀策略

文本世界既取決于文本特征，又由讀者所創(chuàng)建，主體的人與客體的文本之間合作的結(jié)果。文本特征是基礎(chǔ)，而人起著決定因素，我們?cè)囍鴱娜说囊蛩貋硖接懡虒W(xué)解讀的策略。

1.建構(gòu)多重文本世界的模型

我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是帶著一定的認(rèn)知背景，即前見。在閱讀中，讀者心中需要有一個(gè)多重文本世界的模型，才能更好地剖析文章，進(jìn)而深入理解文本的思想與情感。

如《荷塘月色》一課描寫作者夜晚游賞校園內(nèi)荷塘，見到荷花的美、聞到荷花的香，想起《采蓮賦》《西洲曲》所描寫的景象，抒發(fā)內(nèi)心淡淡的憂愁和無法排遣的孤寂。我們借用多重文本世界的模型，可以把全文理解成三個(gè)世界。游賞荷塘是初始文本世界，重在描寫夜晚中荷花、荷波和荷葉間的波紋，這是個(gè)寧靜、純潔的世界；《采蓮賦》描寫一群少男少女劃船唱歌的情景，這是個(gè)熱鬧有趣的世界；《西洲曲》描寫江南女子采蓮情景，這是個(gè)纏綿眷戀的世界。這三個(gè)世界貌似分離，實(shí)際以“蓮”貫通相連，第一個(gè)世界月下蓮花美景，表現(xiàn)暫時(shí)獲得片刻寧靜的喜悅；第二個(gè)世界聯(lián)想古代人們生活的幸福、自由，“可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”，以古襯今，反襯現(xiàn)在生活的苦悶、不自由；第三個(gè)世界描寫采蓮女對(duì)情人的思念，以江南女子類比作者，“這令我到底惦著江南了”，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

多重世界的模型有利于學(xué)生從整體來理清文章的結(jié)構(gòu)思路，能弄明白全文各部分材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，能夠全面把握作者在本文抒發(fā)的思想情感。

2.捕捉文本驅(qū)動(dòng)因子

文本世界生成由文本的內(nèi)在屬性確立，而內(nèi)在屬性就體現(xiàn)在一些關(guān)鍵的詞語上，它們促進(jìn)了文本世界的生成，鄒智勇教授把它們叫做“文本驅(qū)動(dòng)因子”，他認(rèn)為：“文本因子是文本本身所提供的，使背景知識(shí)的搜尋和查找聚集在某個(gè)或某些特定方面的語言和推論信息上，它們的作用是激活、提取和選擇長(zhǎng)時(shí)記憶中與詩詞主旨相關(guān)的語境知識(shí)，從而為文本世界的生成提供一個(gè)入口路徑。準(zhǔn)確地說，文本驅(qū)動(dòng)因子就是通過選擇或縮小語境知識(shí)來提示詩詞主旨，幫助形成正確文本世界的詞語或詩句，和詩詞的‘詩眼有重疊之處。”[11]課文由語言符號(hào)構(gòu)成，但不是每個(gè)語言符號(hào)都是文本驅(qū)動(dòng)因子，能稱得上文本驅(qū)動(dòng)因子有一些特征：一、它激活了與主旨相關(guān)的背景知識(shí)，也就是說它有豐富的文化內(nèi)涵，如《赤壁賦》中“赤壁”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”；二、它為文本世界生成提供一個(gè)入口路徑，它關(guān)聯(lián)著文本中眾多內(nèi)容，在文本中可能是地點(diǎn)、物體，也可能是人物，如《蜀相》中入口路徑是“視覺”，它關(guān)聯(lián)著“丞相”的“天下計(jì)”“兩朝老臣”“出師未捷”等生與死的事件。

文本中，有些詞激活了靜態(tài)畫面，而有些詞，即“文本驅(qū)動(dòng)因子”能激活深層的語境知識(shí)，豐富文本世界的內(nèi)涵，從而生成更豐富的意義。

3.尋找文本世界里陌生點(diǎn)

文本有多重世界，各個(gè)世界之間有一定的聯(lián)系，必然也有相互矛盾的地方，文學(xué)理論上叫做“陌生化”。陌生化是說文本世界中事物、人物、時(shí)間、地點(diǎn)以及事物與人物的活動(dòng)違背人們習(xí)見的常情、常理、常事。文本世界中一些內(nèi)容與形式在表面上相互融合，而內(nèi)在的諸種因素存在對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化”，給人帶來疑惑。

如黃庭堅(jiān)的《登快閣》這首詩中很多內(nèi)容不合常理，“癡兒”，是呆子的意思，此時(shí)詩人擔(dān)任太和縣令，不可能是個(gè)呆子?！鞍V兒”來自《晉書·傅咸傳》，當(dāng)時(shí)楊駿主政獨(dú)攬大權(quán)，傅咸生性正直，他曾向皇帝告過楊駿的狀；楊駿要貶謫傅咸，他外甥李斌說情作罷，兩下結(jié)了仇。楊駿之弟楊濟(jì)與傅咸有交情，他寫信給傅咸，勸說傅咸說：“天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了?！影V，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復(fù)為快耳?！币馑颊f，天下是個(gè)大器物，不可能弄明白一點(diǎn)，而我看你是每件事都想弄明白。生養(yǎng)的兒子癡呆，可以免去官場(chǎng)上的事。而官事也是不容易了結(jié)，要想結(jié)束官場(chǎng)的事應(yīng)該做一個(gè)癡呆的人，這是痛快的事情。楊濟(jì)說這些話旨在勸諫傅咸在官場(chǎng)要“難得糊涂”，為人不要太耿直。

詩人稱自己是個(gè)呆子，用意豐富。第一，官場(chǎng)的事紛繁復(fù)雜，讓人弄不明白；第二，詩人擔(dān)任縣令一職，以一種呆傻的態(tài)度來對(duì)待，只盼望著每天早點(diǎn)了結(jié)事務(wù)；第三，詩人對(duì)官場(chǎng)十分失望，對(duì)自己縣令一職十分不滿；第四，作者自嘲，自己是個(gè)呆子，處理不了官場(chǎng)的事，與官場(chǎng)格格不入像個(gè)“傻子”。

“癡兒”一詞折射出詩人復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，這些心理源于他當(dāng)時(shí)所處的人生境遇。詩人所處的時(shí)代正是以王安石為首的“新黨”和以司馬光為首的“舊黨”斗爭(zhēng)激烈之際，黃庭堅(jiān)屬于舊黨，他中進(jìn)士后，只做過一些地方小官。但他為政寬簡(jiǎn)有度，主張“因法以便民”，對(duì)待王安石新法，既能執(zhí)行，又能應(yīng)事制宜，為百姓分憂解難。他在太和令時(shí)，正值推行新法的鹽政新規(guī)。鹽法規(guī)定，百姓必須購買官鹽，凡購私鹽者都要被嚴(yán)懲。此法一頒布，鄰縣官吏為邀功請(qǐng)賞，都強(qiáng)行攤派。詩人了解民間疾苦，為了弄清百姓的真實(shí)情況，他親自到所屬一些窮鄉(xiāng)僻壤了解情況，知道貧窮百姓原來有米無食鹽，現(xiàn)在有鹽無米食。要百姓買鹽，就是把他們的錢搜刮得一干二凈，詩人面對(duì)一個(gè)兩難選擇：作為縣令，新法不能不執(zhí)行，如果隨流從俗，可實(shí)施起來百姓遭殃，這違背自己的為政原則，更有損于節(jié)操，他認(rèn)為，“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”，而“臨大節(jié)而不可奪，此不俗也”。最終，他告誡自己為官要“不以民為梯，俯仰無所作”，不能為了私利而損害百姓利益。從俗還是持節(jié)？最終，他選擇了后者。《宋史·黃庭堅(jiān)傳》稱他：“知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽診次麟，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否。吏不悅，而民安之?！痹趦呻y選擇，他選擇傷害自己、保護(hù)百姓，所以他既認(rèn)為官場(chǎng)的事弄不明白，又覺得自己是個(gè)“癡兒”。

“此心吾與白鷗盟”，人與白鷗結(jié)盟也不合常情。據(jù)《列子·黃帝》：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也?！柄t鳥與人交往不存任何功利之心，一旦有功利之心，它們將遠(yuǎn)離而去。詩人愿意與白鷗為盟，含義豐富，一是說官場(chǎng)太多機(jī)心；二是說厭惡這樣官場(chǎng)；三是詩人向往無功利、清純的世界。

陌生處就是文本內(nèi)容與常情常量不合的地方，文學(xué)作品是一種個(gè)性化表達(dá)，陌生處正是作者個(gè)性呈現(xiàn)之處，抓住陌生處正是走進(jìn)作者個(gè)性化的精神領(lǐng)地。

文本世界是讀者根據(jù)文本想象出的心理世界，突出解讀的主客統(tǒng)一性。這個(gè)世界有多重性，這為分析文本內(nèi)容打開一個(gè)新的通道。此理論澄明了語文教學(xué)的本質(zhì)，突出教學(xué)的主體性，也拓展教學(xué)解讀的新思維。

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[基金項(xiàng)目：上海市浦東新區(qū)教育科學(xué)研究課題“高中語文教學(xué)解讀的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021C049）的階段性成果。]