王賀云 吳文治

摘要：從20世紀(jì)90年代開始，日常生活相關(guān)研究逐漸在中國人文社科領(lǐng)域興起，作為一種全方位的復(fù)雜理論體系，其既涉及物質(zhì)世界、精神世界和主觀世界等多個(gè)維度，又可劃分為文化、政治、經(jīng)濟(jì)等若干分支。人的日常生活體現(xiàn)了城市生活的多樣性，能為增強(qiáng)城市居民的家園感、認(rèn)同感與歸屬感，解決中國城市現(xiàn)代化建設(shè)問題提供理論參考。文章從日常生活的視角研究里弄過街樓，分析日常生活中里弄過街樓不同空間范圍的空間生產(chǎn)形式，探討空間服務(wù)主體與空間的互動(dòng)關(guān)系、空間職能下的日常生活方式，得到表征空間自組織功能形式、實(shí)現(xiàn)策略、機(jī)制與意義，能夠揭示出里弄日常生活的多樣性，反映里弄公共空間社會(huì)交往的模式，對(duì)理解里弄過街樓所具有的獨(dú)特社會(huì)功能、當(dāng)今居住區(qū)公共交往空間設(shè)計(jì)等，均具有重要參考意義。從日常生活視角出發(fā)，得出日常生活與城市現(xiàn)實(shí)之間密切相關(guān)，新改造應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，以居民的日常需求為核心，變革和重建城市空間。

關(guān)鍵詞：日常生活；里弄；過街樓；公共空間

中圖分類號(hào)：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）08-0-03

學(xué)界以馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于生活方式的反省與批評(píng)為理論依據(jù)，并根據(jù)實(shí)際環(huán)境與學(xué)術(shù)框架，不斷豐富日常生活的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值［1］。近代上海里弄作為居民日常生活中最常見的住宅形式，是典型的中西合璧式住宅，而上海里弄過街樓作為里弄的組成部分，由于其獨(dú)特的位置和建筑形制，在里弄日常生活中構(gòu)成了非常典型的日常生活空間，對(duì)推進(jìn)居住空間獨(dú)特的社會(huì)功能設(shè)計(jì)及物質(zhì)空間設(shè)計(jì)等，均具有重要參考意義。

1 日常生活及日常生活空間相關(guān)理論研究

1.1 日常生活

日常生活相關(guān)研究是多層次和多維度的，19世紀(jì)末，埃德蒙德·胡賽爾最先將“日常生活世界”作為哲學(xué)概念引入哲學(xué)界，認(rèn)為人類科學(xué)和藝術(shù)皆起源于日常生活世界，并作為它們存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不同于科學(xué)世界，其是作為非主體事件而存在的，并且由于人在日常生活世界中的一切感官能力沒有發(fā)生分化，而人的欲望、態(tài)度等方面的認(rèn)知思維有所分化，所以具有非主體化、非客觀化以及直觀的特征［2］。

真正確立了日常生活在哲學(xué)領(lǐng)域地位的是新馬克思主義流派，其中，格奧爾格·盧卡奇作為早期代表人物從美學(xué)研究出發(fā)，認(rèn)為日常生活雖然是前理論的，但是理論活動(dòng)活的根源。而日常生活的分裂導(dǎo)致日常生活失去了豐富性，人性分裂的危機(jī)日益加劇，只有文化能夠給予人類內(nèi)在真實(shí)的生活。作為盧卡奇學(xué)生的阿格妮絲·赫勒則認(rèn)為日常生活是指同一時(shí)間內(nèi)維持個(gè)體生存和社會(huì)再生產(chǎn)要素的集合［3］。中國學(xué)者衣俊卿在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述日常生活即以個(gè)人的直接環(huán)境為基本居所，并意圖維持著個(gè)體存在和社會(huì)再生產(chǎn)的各式各樣行為的總稱。

列斐伏爾提出了“日常生活批判”理論，其與海德格爾都將日常生活當(dāng)作一個(gè)全面異化的領(lǐng)域［4］。不同的是，海德格爾從存在的人入手，研究存在的意義，探討存在的人及其日常來表達(dá)日常生活世界的全面異化領(lǐng)域。列斐伏爾則從介于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的人的具體生活入手，認(rèn)為人們就是在其中被造就和呈現(xiàn)的?？梢钥闯?，對(duì)日常生活的研究全都離不開人，一切有關(guān)日常生活的衍生都圍繞人展開。

1.2 日常生活空間

20世紀(jì)后期，西方人文社科領(lǐng)域研究趨勢(shì)呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的變化，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是不再以歷史和時(shí)間為學(xué)術(shù)界的主要話語架構(gòu)，而是從空間角度探究歷史和社會(huì)生活，且更加重視事物的同步性、在場(chǎng)性與構(gòu)成性；二是在空間研究范疇中產(chǎn)生了新的本體論和認(rèn)識(shí)論，如列斐伏爾著名的空間生產(chǎn)理論。這一期間對(duì)日常生活空間的認(rèn)識(shí)可分為宏觀與微觀兩個(gè)層面。宏觀層面有城市研究理論中對(duì)生活空間、社會(huì)過程和資源分配關(guān)系的研究，以哈維、佐京等對(duì)城市空間文化意義的研究最為突出。微觀層面則有日常生活實(shí)踐理論及規(guī)訓(xùn)政治理論。

國內(nèi)對(duì)日常生活空間領(lǐng)域的研究也由哲學(xué)領(lǐng)域向外擴(kuò)散，衣俊卿是國內(nèi)首位開展日常生活研究的學(xué)者，他建構(gòu)了獨(dú)具中國特色的日常生活理論體系與日常生活批判重建范式，為哲學(xué)領(lǐng)域乃至人居環(huán)境領(lǐng)域帶來了新的研究點(diǎn)，為國內(nèi)日常生活空間研究奠定了基礎(chǔ)。由此可見，“空間轉(zhuǎn)向”并不能影響微觀世界的日常生活領(lǐng)域的基本狀態(tài)與基礎(chǔ)地位，空間哲學(xué)依舊是日常生活批判的空間批判。

2 不同空間范圍下的空間再生產(chǎn)

日常生活下的里弄過街樓極具豐富的大眾文化與建筑歷史內(nèi)涵，其中所包含的主體、空間及事件（即所包含的日常生活）內(nèi)藏有大量關(guān)于居民出行、閑談交流、娛樂消費(fèi)等的日常生活生產(chǎn)方式，并具備相對(duì)應(yīng)的空間發(fā)展模式。人們的自組織生產(chǎn)形式在不同的空間范圍下對(duì)居民生活空間再生產(chǎn)有積極的促進(jìn)作用，形成了與居民日常生活空間相適應(yīng)的空間功能，滿足了居民與政府管理的需要。

靜安區(qū)里弄住宅作為歷史文脈悠久的上海核心區(qū)域，關(guān)于空間功能、出行、人口屬性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的信息較為豐富，居民日常生活方式多樣，并呈現(xiàn)出不同空間范圍下的平衡發(fā)展。

2.1 內(nèi)過街樓空間范圍下的空間再生產(chǎn)

內(nèi)過街樓處于里弄內(nèi)部空間范圍內(nèi)，作為連接弄內(nèi)樓層之間的通道及居民居住空間使用。其中，內(nèi)過街樓的樓房空間（見圖1）表現(xiàn)為居民日常生活中對(duì)空間表征的一種“再現(xiàn)性空間”的嵌入式反抗。不同主體之間的對(duì)抗關(guān)系處于各取所需、彼此互不冒犯的狀態(tài)，這種行為狀態(tài)便是嵌入。樓房加蓋空間占用了原本樓房之間道路的上層空置區(qū)域，并沒有給里弄居民帶來較大的不便，建造之前也沒有使用價(jià)值與交換價(jià)值，當(dāng)其加建為樓房使用時(shí)，政府與社區(qū)管理者并沒有迫使居民避讓，居民反而從中獲取了較大的使用價(jià)值，雙方的矛盾消失，使用需求得以交錯(cuò)進(jìn)行，達(dá)成居住空間與社區(qū)空間的和諧一致。

內(nèi)過街樓底層空間（見圖1）本身作為連接樓宇的通道使用，表現(xiàn)為居民日常生活中對(duì)空間表征的一種抵制式反抗。底層通道空間流動(dòng)性較強(qiáng)，這種短時(shí)間的空間使用導(dǎo)致空間實(shí)際使用性較為薄弱，居民在此處尋找到空間使用的“縫隙”。通道的兩側(cè)擺滿了居民的各種雜物，將其作為儲(chǔ)物空間使用，甚至制造單獨(dú)的儲(chǔ)物間來使用并占用底層空間，除此之外，還承擔(dān)居民晾曬衣物的使用功能，靈活地實(shí)施小規(guī)模范圍的違規(guī)。究其原因，居民作為空間的消費(fèi)者，通過對(duì)空間的功能性改造，重新生產(chǎn)了生活空間，并將其作為生產(chǎn)資料使用［5］。

屋頂作為樓房的上層公共空間常常作為居民的私人領(lǐng)域使用，居民在此處種植花草，甚至搭建房屋等。雖然總體上仍服從社區(qū)管理，但抵制行為更為強(qiáng)勢(shì)，并促使其行動(dòng)合法化，將空間營造得相對(duì)自由隨意，表現(xiàn)為一種生活空間對(duì)構(gòu)想空間的勝利。

2.2 臨街過街樓空間范圍下的空間再生產(chǎn)

相較于內(nèi)過街樓，臨街過街樓（見圖2）具備更復(fù)雜的空間形態(tài)與功能。居民在此處安置設(shè)備、進(jìn)行休閑活動(dòng)、設(shè)置儲(chǔ)物間以及進(jìn)行商業(yè)營造。通過生產(chǎn)性改造，尋求行動(dòng)的合法性，進(jìn)而改變空間的形態(tài)與功能，使生活空間領(lǐng)域占據(jù)構(gòu)想空間領(lǐng)域。除了作為居民的日?？臻g使用，有時(shí)還作為社區(qū)管理空間使用，如保安室、宣傳欄等，表現(xiàn)為居民日常生活空間對(duì)空間表征的反噬。

臨街過街樓與城市街道的臨界空間最容易受環(huán)境影響，是激發(fā)里弄街道活性的制高點(diǎn)。居民常常將這個(gè)區(qū)域劃分為商業(yè)經(jīng)營區(qū)域，商販在此進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，促進(jìn)再生性生產(chǎn)，激發(fā)空間活力。在此逗留的商販與居民激發(fā)臨街空間的活力與積極性，是日常生活對(duì)異化的創(chuàng)造性破解。臨街空間性質(zhì)的改變并沒有使社區(qū)空間與居民空間成為一種抗衡關(guān)系，而是創(chuàng)造性地帶動(dòng)了社區(qū)空間的空間活性，令其得到使用與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)空間再生。居民的日常生活以自身邏輯構(gòu)成并支撐著表征空間，通過具體行動(dòng)策略，滿足日常生活的需求，提供自身空間話語權(quán)，使生活滲透入制度，并為日常生活提供活力與機(jī)會(huì)（見表1）。

2.3 不同空間范圍下的平衡發(fā)展

從整體出發(fā)，社區(qū)與居民在空間生產(chǎn)過程中并沒有某一方處于壓倒性的“統(tǒng)治地位”。里弄過街樓不同空間范圍下的形態(tài)、功能以及意義呈現(xiàn)出一種平衡發(fā)展的狀態(tài)。究其原因，空間生產(chǎn)的本質(zhì)性目的是滿足居民的生產(chǎn)生活需要，其主要服務(wù)對(duì)象是社區(qū)居民，他們不僅作為空間生產(chǎn)的主要主體參與空間生產(chǎn)活動(dòng)，還作為社區(qū)管理的服務(wù)對(duì)象參與規(guī)劃使用空間。

當(dāng)前大多數(shù)里弄空間的年代較為久遠(yuǎn)，空間使用密度極高，社區(qū)管理的后續(xù)發(fā)展較為遲緩，并不能滿足居民的空間需求、使用需求以及精神需求，這為居民依據(jù)自身的日常生活習(xí)慣進(jìn)行空間自組織功能開發(fā)提供了可能。在建筑使用年限及居民人口基數(shù)還沒有達(dá)到政府進(jìn)行強(qiáng)制性管理的程度的情況下，社區(qū)很少干預(yù)居民對(duì)生活空間的使用。然而，隨著里弄住宅建筑的日益衰敗及人口基數(shù)的不斷增加，雙方的平衡逐漸被打破，雙方將以自身行為實(shí)踐為基礎(chǔ)商定新的空間秩序。若社區(qū)與城市在管理過程中能正視居民及其日常生活的力量，將為社區(qū)乃至城市的健康有序發(fā)展增添強(qiáng)大的力量。

3 結(jié)語

對(duì)上海里弄過街樓空間的分析遠(yuǎn)非一個(gè)單純的形態(tài)設(shè)計(jì)問題，其包含的空間生產(chǎn)幾乎涉及社會(huì)的所有關(guān)系，它不僅塑造了空間形態(tài)本身，還生產(chǎn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化及個(gè)體的行為方式。而空間實(shí)踐則體現(xiàn)了日常生活和城市現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系，以及居民內(nèi)心深處對(duì)精神家園的強(qiáng)烈追求。因此，歷史文化空間的更新改造應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，以居民的日常需求為核心，關(guān)聯(lián)歷史文化、社會(huì)生活等非物質(zhì)層面的要素，在滿足居民物質(zhì)層面需求的同時(shí)，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感與歸屬感，滿足人們精神層面的追求，促使日常生活空間的變革和重建成為當(dāng)下城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

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作者簡介：王賀云（1998—），女，河南鄭州人，碩士在讀，研究方向：城鄉(xiāng)人居環(huán)境。

吳文治（1985—），男，湖南瀏陽人，博士，副教授，研究方向：城鄉(xiāng)人居環(huán)境。