【摘 要】18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們對(duì)文化概念做出解釋?zhuān)环矫鎸⑽幕暈椤爸委熜屡d世界病理現(xiàn)象的方法”；另一方面將其看作“現(xiàn)代社會(huì)的和政治層面的回答”。到了后現(xiàn)代，理查德·羅蒂深層次地剖析了“文學(xué)文化”的概念，將其提煉到回歸生活的“哲學(xué)文化”里，更多地關(guān)注文化的多樣性，普遍性與價(jià)值性，探索人類(lèi)行為的偶然性、復(fù)雜性、多變性等特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)人類(lèi)文化世界的剖析來(lái)把握人類(lèi)。除此之外，羅蒂在對(duì)話哲學(xué)、文化批判、文學(xué)理論等多個(gè)領(lǐng)域也有著豐富的貢獻(xiàn)，為后哲學(xué)文化的開(kāi)拓奠定了深厚的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】文化；理查德·羅蒂；文化哲學(xué)；后哲學(xué)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）04

一、文化哲學(xué)的興起與演進(jìn)

（一）文學(xué)文化

文學(xué)文化不僅僅指具有歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值的某種物質(zhì)或者意識(shí)形態(tài)。它更多的是指一種客觀世界與主觀精神中相互統(tǒng)一的定在，既具有各種形式規(guī)定的普遍性，也涵蓋了人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)時(shí)偏離統(tǒng)一規(guī)則的偶然性。對(duì)于定在主體在其創(chuàng)造世界過(guò)程中展示的自我意識(shí)，無(wú)論是善、惡、審美還是道德倫等都屬于文化的范疇。

文化不是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然活動(dòng)領(lǐng)域或其它特定的對(duì)象并列的具體對(duì)象，它存在于人類(lèi)的所有活動(dòng)中，是影響人類(lèi)行為的基本生存模式，是人類(lèi)生活世界的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制。從宏觀角度來(lái)看，文化是人類(lèi)超越自然而創(chuàng)造的價(jià)值存在，是積淀的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化，具有深厚的歷史屬性，意韻深遠(yuǎn)，內(nèi)涵廣泛，它的主要內(nèi)容有，在社會(huì)的變化和歷史的浮沉中，存在著穩(wěn)定的、深層的、無(wú)形的東西。從微觀的觀點(diǎn)來(lái)看，文化是一種歷史地凝結(jié)成得固定的生活方式，這不是一種意識(shí)的概念，也不是一種思維方式的問(wèn)題，而是一種融合在整體的文明和社會(huì)的所有方面，它們都在潛移默化地影響著人類(lèi)的活動(dòng)，并隱藏于社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)角落。

（二）文化哲學(xué)

“文化哲學(xué)”雖然以文化的形式存在，而且同“文化”一樣，都是服務(wù)于人的生活世界，但二者還是有所不同。既不處于先驗(yàn)哲學(xué)的客觀世界，也不同于絕對(duì)精神強(qiáng)調(diào)的普遍性和同一性，而是在多元化的主體世界承認(rèn)并包容了偶然性和自我意識(shí)。從文化哲學(xué)與文化的關(guān)系來(lái)看：文化哲學(xué)不是關(guān)于文化的哲學(xué)，不是以哲學(xué)的方式研究文化，而是以文化的方式闡釋、批判、反思人文與歷史的本質(zhì)和精神。從文化哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看：文化哲學(xué)不是部門(mén)哲學(xué)，不是哲學(xué)的一個(gè)支流，而是哲學(xué)的一種新的當(dāng)代形態(tài)，哲學(xué)精神與本質(zhì)在當(dāng)代的表達(dá)，成為哲學(xué)新的研究范式。

不同視域下文化哲學(xué)的研究進(jìn)路有著細(xì)微的區(qū)別。在本體論的視域下，文化哲學(xué)是人們對(duì)文化本身的一種自覺(jué)，亦即：自我反思與批判。而站在存在論的角度分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)研究不同的是，舊有的問(wèn)題通常為：什么是什么；而存在論的問(wèn)題視野則轉(zhuǎn)化為：什么是如何存在的，是如何是的。解釋學(xué)是文化哲學(xué)里最重要的手段之一，解釋文化的合理性，困境，轉(zhuǎn)型，危機(jī)，解構(gòu)，現(xiàn)象，本質(zhì)，日常生活習(xí)俗，歷史演進(jìn)機(jī)制和模式，甚至還涵蓋了關(guān)于人（既包括個(gè)體的人、也包括共同體的人）之存在意義的闡釋。從這種意義上說(shuō)，它是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的一種超越。教科書(shū)派認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是一種生產(chǎn)方式和技術(shù)的穩(wěn)定前進(jìn)，不是對(duì)社會(huì)的思考，而是對(duì)社會(huì)的改造，他們將哲學(xué)逐漸政治化，并以政治的視角來(lái)審查現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)常常是脫離現(xiàn)實(shí)的、純粹的、自足的理性，從外部審視所選擇的對(duì)象，與對(duì)象自身的規(guī)律或理性之間缺少相應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，而導(dǎo)致哲學(xué)理性與生活的分離的根源在于人類(lèi)社會(huì)的分工。[1]盧卡奇曾經(jīng)宣稱(chēng)科學(xué)和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，都是脫離生活世界的存在，哲學(xué)是由精神生產(chǎn)和物質(zhì)的分工而產(chǎn)生的，它是從生活世界中獨(dú)立出來(lái)的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)等類(lèi)似的獨(dú)立的精神世界，已經(jīng)忘記或者忽視了它同生活世界、物質(zhì)世界的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，只是一味的追求抽象的理論體系，其自身的自我完善。[2]

文化哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的，自然哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、理性哲學(xué)、實(shí)用哲學(xué)等等都屬于文化哲學(xué)的范疇，是文化哲學(xué)在發(fā)展演變中的其中一種范式。可以說(shuō)，隨著人自我意識(shí)的逐漸凸顯，客觀世界對(duì)個(gè)體差異包容性更強(qiáng)，使得傳統(tǒng)的純粹的形而上學(xué)的理性哲學(xué)愈發(fā)難以被接受，轉(zhuǎn)而被具有自我意識(shí)的哲學(xué)思想逐步取代。這種哲學(xué)范式將自我意識(shí)與客觀世界內(nèi)在的結(jié)合起來(lái)，并把精英文化與大眾文化相交匯，是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在理性意識(shí)的一種矛盾運(yùn)動(dòng)，也是生活世界中人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我進(jìn)步的體現(xiàn)。

二、理查德·羅蒂的文化思想

（一）羅蒂實(shí)用主義文化哲學(xué)的思想淵源

古希臘時(shí)期，受地理?xiàng)l件等客觀條件限制，哲學(xué)家在提出“思維和存在”何者為本源的哲學(xué)之問(wèn)時(shí)，習(xí)慣以客體為對(duì)象。無(wú)論是巴門(mén)尼德的存在論還是蘇格拉底和柏拉圖的理念論都在一定程度上造成哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，還有亞里士多德的第一哲學(xué)以及近代康德的純粹理性，甚至到黑格爾的“絕對(duì)精神”等等。它們雖然各具特色，且后者對(duì)前者也不乏批判性的斗爭(zhēng)，但是在許多方面都具有一些共同的特征，都有著形而上學(xué)的影子。超越經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知世界，沉溺于先驗(yàn)和形而上學(xué)。[3]這一時(shí)期的哲學(xué)主題是崇尚概念辯證法。

在近代哲學(xué)家眼中，人的認(rèn)識(shí)不足以面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)世界中普遍性與偶然性、同一性與斗爭(zhēng)性兼具的矛盾和沖突。因此以海德格爾、胡塞爾和伽達(dá)默爾等為代表的一些哲學(xué)家們，通過(guò)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方式提出了“存在”的思想。不再沉迷于永恒的抽象世界，而著眼于運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。努力做到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的意義追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的主體價(jià)值的關(guān)注。哲學(xué)從徜徉在縹緲的彼岸世界扎根到此時(shí)此地的人的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，成為人類(lèi)探尋主體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的載體。

隨著西方進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們逐漸打破了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的迷信，對(duì)文化進(jìn)行了反思，更強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摒棄了純客觀的邏輯分析，這與回歸生活的文化哲學(xué)的研究范式不謀而合。羅蒂于1961年加入了普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)系，在1970年擔(dān)任教授后，又擔(dān)任了斯圖亞特講座教授。在進(jìn)入普林斯頓之前，羅蒂雖然受到了一定的哲學(xué)熏陶，但是他對(duì)此并未投入自己的精力，直到在普林斯頓發(fā)表了《實(shí)用主義、范疇和語(yǔ)言》一文，才正式開(kāi)啟了屬于他自己的文化哲學(xué)舞臺(tái)。[4]作為后哲學(xué)文化的重要開(kāi)拓者，羅蒂對(duì)笛卡兒、康德等人的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了抨擊，成為修正我們關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)在文化中的作用的觀念時(shí)不可或缺的一環(huán)。

（二）羅蒂后哲學(xué)文化的內(nèi)涵

羅蒂是在了解了康德、尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成自己的哲學(xué)理念的。1979年出版的《哲學(xué)和自然之鏡》，既是對(duì)傳統(tǒng)鏡式哲學(xué)的批判，也是對(duì)未來(lái)的哲學(xué)模式的憧憬。該學(xué)者用鏡子來(lái)比喻傳統(tǒng)的再現(xiàn)式哲學(xué)觀，并認(rèn)定近代認(rèn)識(shí)論起源于“鏡喻哲學(xué)”“鏡式本質(zhì)”，這兩個(gè)概念在啟蒙時(shí)期就已被廣泛接受。1982年，羅蒂?gòu)钠樟炙诡D大學(xué)畢業(yè)，離開(kāi)了自己長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，并通往了自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。隨后他去了弗吉尼亞大學(xué)，從事交叉學(xué)科系的研究。他在發(fā)表了《實(shí)用主義的后果》這本書(shū)的同一年，提出了新實(shí)用主義的思想：從一定程度上說(shuō)，他承認(rèn)了反本質(zhì)主義、相對(duì)主義和歷史主義[5]。1989年《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》一書(shū)中，充分展示了這種新實(shí)用主義思想和它后續(xù)所展現(xiàn)的成果。

在羅蒂看來(lái)，哲學(xué)和文學(xué)之間是沒(méi)有界限的，他認(rèn)為相較于哲學(xué)，文學(xué)和政治學(xué)才是人生活中不可或缺的一部分。[6]哲學(xué)應(yīng)該與其時(shí)代的實(shí)際環(huán)境相結(jié)合，與繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、科技等藝術(shù)形式相融合。羅蒂的這一顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)引起了部分哲學(xué)家的指責(zé)。但事實(shí)上，我們深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅蒂的后哲學(xué)文化思潮并非要消解哲學(xué)，而是嘗試以后哲學(xué)文化的方式來(lái)處理傳統(tǒng)哲學(xué)背景下，所存在的一些不可規(guī)避的疑難問(wèn)題。從《實(shí)用主義的后果》《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》到《論海德格爾和其他人的論文集》等著作，羅蒂的文化哲學(xué)思想越來(lái)越明顯，他提出哲學(xué)必須在神圣和世俗之間尋找一個(gè)平衡的支點(diǎn)，通過(guò)功能、類(lèi)型的劃分以及現(xiàn)實(shí)生活的需要，獲得自我規(guī)定與自我交待。以更客觀的旁觀者視角對(duì)文化問(wèn)題加以反思，并對(duì)未來(lái)的文化形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行展望，逐步構(gòu)建了全新的“后哲學(xué)文化”觀。

（三）羅蒂回歸生活的文化與對(duì)話哲學(xué)

后現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)在于“腳踏實(shí)地，立足實(shí)踐”，這就要求哲學(xué)家們不能站在文化之外，探尋空泛龐大的哲學(xué)體系。而是要扎根實(shí)處，回歸生活，既能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，又能夠面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)，解決日常沖突與矛盾。

羅蒂在黑龍江大學(xué)訪問(wèn)時(shí)開(kāi)展了一次講座，其演講的主題是“分析的哲學(xué)與對(duì)話的哲學(xué)”。他說(shuō)文化與哲學(xué)的關(guān)系，并非是調(diào)和文化的不同，而在于我們?nèi)绾握{(diào)整、發(fā)展文化，并在文化演變中實(shí)現(xiàn)和諧。[7]用辯證法的思維來(lái)看，在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，既有優(yōu)秀先進(jìn)的文化，也存在滯后腐朽的文化。當(dāng)文化具有正面效應(yīng)時(shí)，哲學(xué)可發(fā)揮的空間相對(duì)較小，哲學(xué)的導(dǎo)向功能可能并不突出。但是當(dāng)文化的各個(gè)組成部分發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，當(dāng)文化的內(nèi)部組成要素之間相互獨(dú)立、相互斗爭(zhēng)、相互排斥時(shí)，哲學(xué)家們就會(huì)發(fā)揮自己的作用，跳出落后文化的禁錮，引導(dǎo)文化的正向發(fā)展。在羅蒂看來(lái)，某些激進(jìn)的哲學(xué)家們一般飛翔于常識(shí)之上， 在脫離現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上批評(píng)人們的生活方式，這是非?；摹?/p>

羅蒂明確提出要用“小寫(xiě)的哲學(xué)”代替“大寫(xiě)的哲學(xué)”。小寫(xiě)的哲學(xué)就是回歸生活的哲學(xué)，對(duì)話式的哲學(xué)；而大寫(xiě)的哲學(xué)則將文化與非文化的事物進(jìn)行了對(duì)比，并將其排除在文化之外。但是，如果我們不去做文化與自然的對(duì)比，而只去比較當(dāng)下的文化和將來(lái)可能的文化。如此以往，哲學(xué)就不會(huì)成為一種大寫(xiě)的哲學(xué)。在對(duì)文化和哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行深入剖析時(shí)，應(yīng)當(dāng)了解文化沒(méi)有任何特權(quán)，應(yīng)提倡哲學(xué)回歸生活世界，回歸文化。由于文化身處于一個(gè)特殊的時(shí)期，并在一定的歷史階段發(fā)生，它會(huì)對(duì)大部分人的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，而且還會(huì)對(duì)政治制度和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，文化哲學(xué)并不單純只是在文化以外的范圍去引導(dǎo)文化，它只是讓特定時(shí)期的文化精神能夠進(jìn)行自我的批判和反省，自我革新，使其由內(nèi)而化的發(fā)生自我蛻變。在對(duì)西方歷史上的“文學(xué)文化”思想做了充分解釋和詳細(xì)說(shuō)明后，羅蒂立足后哲學(xué)文化的背景，構(gòu)建了全新的“文學(xué)文化”理論，它并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容對(duì)社會(huì)的影響，而是將文學(xué)特質(zhì)賦予文化，再通過(guò)文學(xué)性文化整合社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。[8]

三、結(jié)語(yǔ)

在羅蒂之后，針對(duì)“文學(xué)文化”的研究，其中大部分是圍繞著羅蒂的文化哲學(xué)思想所開(kāi)展。“文學(xué)文化”的理論思想以一種漣漪般的形式向外擴(kuò)散，在整個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了“漣漪效應(yīng)”?；谶@種哲學(xué)范例下，一切學(xué)科都是詩(shī)意的存在，人們不但可以從藝術(shù)鑒賞中得到美學(xué)的樂(lè)趣，而且可以從天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面得到理性的審美。與此同時(shí)，文學(xué)和藝術(shù)本身也在人創(chuàng)作的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑、雕塑、舞蹈和歌曲等作品中得到進(jìn)一步的升華。他以文化的形式使得哲學(xué)回歸生活，并使過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)彼此相互聯(lián)系，超越了傳統(tǒng)意義的跨學(xué)科，而是認(rèn)為一切學(xué)科的存在都有一定的合理性，都屬于“文化”的范疇。

在文化哲學(xué)中，文化世界是我們的參照物，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶。文化哲學(xué)范式的重新提出表明，哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題重心在不斷地向下移動(dòng)，回歸到人類(lèi)的生存與文化的世界之中，它在對(duì)道德觀念、審美享受、行為準(zhǔn)則等文化世界問(wèn)題的梳理中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。文化哲學(xué)在方法論承認(rèn)了人的偶然性、矛盾性以及特殊性，更加注意從微觀層面去解釋人的行為及其歷史，并且在一定程度上為解決生活世界的復(fù)雜難題提供了理論指導(dǎo)。為我們重新認(rèn)識(shí)“文化”提供了一個(gè)新的理論指導(dǎo)，涉及到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)各學(xué)科文化的了解和提問(wèn)，為哲學(xué)提供了更為廣闊的研究理路和更新穎的研究視域，并積累了許多理論資源，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步和社會(huì)歷史的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

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[8]張躍月.理查德·羅蒂“文學(xué)文化”理論的當(dāng)代適用性[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（1）.

作者簡(jiǎn)介：劉漢玲（2000—），女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。