【摘 要】孔子是儒家文化的文化符號，祭孔活動(dòng)則是對孔子和儒家文化表達(dá)崇敬之心的方式。祭孔活動(dòng)對于現(xiàn)代社會(huì)具有教化民眾、文化復(fù)興以及培植信仰三個(gè)方面的作用。它能夠培養(yǎng)現(xiàn)代人對孔子和儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬之情，并且讓人們認(rèn)識(shí)到祭孔活動(dòng)和儒家文化對于中國有不可替代性復(fù)興祭孔活動(dòng)讓現(xiàn)代中國人重新了解和認(rèn)識(shí)儒家文化；體會(huì)儒家祭祀儀式的神圣與莊嚴(yán)；讓儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新受到現(xiàn)代中國人理解和認(rèn)可；并作為民族信仰根植在現(xiàn)代中國人心中。

【關(guān)鍵詞】曲阜孔廟；祭孔活動(dòng)；儒家文化；信仰

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

引言

祭祀活動(dòng)中國古代具有舉足輕重的地位，也是儒家文化中最重要的禮儀?！洞呵铩分姓f“國之大事，在祀與戎”[1]，認(rèn)為治理一個(gè)國家最重要的兩件事情就是祭祀和軍事。而“祀”排在“戎”之前，可見祭祀的重要性又大于軍事，因此《春秋》實(shí)認(rèn)為“祀”是一個(gè)國家最重要的事情?！抖Y記》也中有“禮有五經(jīng)，莫重于祭”[2]之說，認(rèn)為在吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮這五種禮中，屬于吉禮的祭祀是最重要的，列于五者之首。

而儒家重視祭祀活動(dòng)是因?yàn)榧蓝Y最能表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的崇敬之情?！抖Y記》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！盵2]祭禮不是外界迫使一個(gè)人做出的某種表演式行為，而是真切的發(fā)自于人的內(nèi)心的，一種完全出于個(gè)人主觀意愿的行為。

自漢高祖自至闕里祭祀孔子，祭孔活動(dòng)的重要地位開始在歷史上確立?？鬃幼鳛橹袊叭f世師表”，祭孔活動(dòng)在中國古代的重要性不言而喻。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人和代言人?？讖R是祭祀孔子不可替代的場所，在祭孔活動(dòng)中具有獨(dú)特的重要性。而祭祀孔子不僅是表達(dá)對儒家文化的緬懷與崇敬之情的直接方式，更是具有教化民眾、文化復(fù)興以及培植信仰三個(gè)方面的社會(huì)活動(dòng)。復(fù)興祭孔活動(dòng)讓現(xiàn)代中國人重新了解和認(rèn)識(shí)儒家文化，體會(huì)儒家祭祀儀式的神圣與莊嚴(yán)，讓儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新受到現(xiàn)代中國人理解和認(rèn)可，并作為民族信仰根植在現(xiàn)代中國人心中。

一、教化民眾

祭孔活動(dòng)在古代和現(xiàn)代都發(fā)揮著與“教”相關(guān)的作用。在古代社會(huì)中，祭孔活動(dòng)的主要目的是鼓勵(lì)士人進(jìn)學(xué)，傳承儒家“道統(tǒng)”。宋末元初的熊鉌就說“尊道有祀，為道統(tǒng)社也”[3]。這種“道統(tǒng)”的傳承往往與“廟學(xué)合一”和“從祀”制度相配合，使祭孔與讀書、科舉、入仕密不可分。整個(gè)社會(huì)都在儒家文化的浸潤之中，儒家倫理是公認(rèn)的社會(huì)行為準(zhǔn)則。[4]

而現(xiàn)代祭孔情況已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們更多的是為了解孔子與儒家文化而參與祭孔活動(dòng)?？讖R、文廟等儒學(xué)文化承載地通過祭孔活動(dòng)普及儒家文化，使現(xiàn)代中國人對儒家文化中提倡的德目有所了解和認(rèn)可。

第一，孔廟工作人員、導(dǎo)游和當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)機(jī)構(gòu)等可以通過“兩分鐘一個(gè)《論語》經(jīng)典”“三分鐘一個(gè)孔子故事”來對祭孔活動(dòng)和儒家文化進(jìn)行宣傳和普及，讓“孔夫子”走下神壇，以達(dá)到普及儒家文化的作用。

第二，孔子宣傳辦、當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)毓俜矫襟w和可以利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介來擴(kuò)大祭孔活動(dòng)對社會(huì)的影響力。現(xiàn)代文化不僅可以通過學(xué)校、書本文字等方式傳播，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體平臺(tái)也是主要傳播媒介。從2009年開始，一年一度的祭孔大典首次借助直播的方式，營造了全球共同參與的祭孔盛況。2021年“全球云祭孔”使全球各地的人民都可以通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式觀看和參與祭孔大典。

第三，孔子宣傳辦、孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)以及當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展部門可以適當(dāng)?shù)奶岣呒揽谆顒?dòng)舉行的頻率，以促進(jìn)民眾更加快速的了解和認(rèn)可儒家文化。當(dāng)?shù)乜讖R等文化場所可以考慮將每年春秋時(shí)節(jié)“丁祭”孔子的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)揚(yáng)光大?！抖Y記集說》中認(rèn)為“丁日”是“舞吹與樂皆習(xí)之以丁者，取其文明之盛也”[5]取文明繁盛之象，正符合我國目前的發(fā)展道路和愿景。

第四，舉辦更多面向青少年的祭孔活動(dòng)使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向青少年更好的傳播和普及?？鬃有麄鬓k及當(dāng)?shù)亟逃?、高中和儒家文化機(jī)構(gòu)可以通過在當(dāng)?shù)乜讖R、文廟、書院等具有地區(qū)特色又有祭孔傳統(tǒng)的文化場所舉行高中“成人禮”，來增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣駥揽谆顒?dòng)和儒家文化的認(rèn)同。

祭孔活動(dòng)對于民眾的教化側(cè)重于傳播儒家德目、增進(jìn)與民眾的互動(dòng)。正如孔貞叢在《闕里志》中所討論維系社會(huì)穩(wěn)定時(shí)所提到的“政不能善俗，必危其國”[6]，所謂的善俗，就是通過道德教化改變社會(huì)的風(fēng)貌。祭孔活動(dòng)就是適合現(xiàn)代社會(huì)的“善俗”方式，通過祭孔活動(dòng)對儒家文化的傳播和普及，使中國現(xiàn)代社會(huì)在德風(fēng)沐浴下欣欣向榮。

二、文化復(fù)興

現(xiàn)代祭孔活動(dòng)對復(fù)興儒家文化有著重要的作用。格爾茨在《解釋人類學(xué)》中說：“文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)的概念，它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式?！盵7]在現(xiàn)代社會(huì)，孔子就是儒家文化的文化符號和文化象征。

孔廟是儒家文化非文本意義上的文化符號。祭孔活動(dòng)則是可活化的、非文本形態(tài)的儒家文化的傳播方式，是儒家文化在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)踐。祭孔活動(dòng)使孔子這種儒家文化的文化符號可以在社會(huì)中保留、可以與大眾進(jìn)行交流、對話，并隨社會(huì)的發(fā)展而更新，是復(fù)興儒家文化不可或缺的方式。

在古代，孔廟和祭孔活動(dòng)一直都在皇權(quán)的籠罩下，孔廟是莊嚴(yán)的“圣域”，禁止普通民眾的參觀和祭拜。而如今，孔廟已經(jīng)除去了皇權(quán)帶來的威嚴(yán)，現(xiàn)代祭孔活動(dòng)的“復(fù)興”便是孔廟重歸大眾視野、令其“得尊又得親”的重要手段。

復(fù)興儒家文化的重點(diǎn)在于對儒家文化的傳承?，F(xiàn)代祭孔活動(dòng)在民眾對孔子和儒家文化有一定了解和認(rèn)可的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)人們對孔子、對儒家文化的崇敬之心，以達(dá)到傳承優(yōu)秀儒家文化的目的。正如趙世林所說的“民族文化離不開一定的傳承方式和傳承場，正如磁力的運(yùn)動(dòng)要借助一定的磁場一樣?！盵8]儒家文化的傳承也需要借助“文化傳承場”的力量，孔廟和就是儒家文化特定的文化傳承場，祭孔活動(dòng)就是儒家文化特定的文化傳承方式。

因此，現(xiàn)代祭孔活動(dòng)的關(guān)鍵就在于打造現(xiàn)代儒家文化傳承場、重塑現(xiàn)代祭孔活動(dòng)中的祭祀禮儀。首先，以尼山圣境及孔廟作為儒家文化傳承場，讓現(xiàn)代人在莊嚴(yán)的文化傳承場中升起對儒家文化的敬仰之情。尼山圣境中巨大的孔子像、恢弘華美的殿堂使祭孔活動(dòng)具有了物質(zhì)和美學(xué)上的“朝圣”之感。而在尼山圣境舉行的尼山博士開學(xué)典禮、全球尼山世界文明論壇等系列高學(xué)歷、廣范圍的文化活動(dòng)，更豐富了其文化底蘊(yùn)。

其次，“禮”文化是儒家文化的核心內(nèi)容，因此，祭祀禮儀是傳承儒家文化的重要環(huán)節(jié)。是否具有合適與莊嚴(yán)的禮儀關(guān)乎著能否順利傳承儒家文化。本文認(rèn)為現(xiàn)代祭孔禮儀的設(shè)計(jì)有三個(gè)值得注意的地方。

現(xiàn)代祭孔的儀式設(shè)計(jì)應(yīng)在古代祭孔儀式的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改革和創(chuàng)造，過于復(fù)雜的禮儀應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減。如：在古代祭孔前主祭者需要齋戒七天，在現(xiàn)代可以選擇進(jìn)行只有一日的“清齋”，以示敬重即可。

在設(shè)計(jì)現(xiàn)代祭孔儀式時(shí)，要把握古代儒家理性祭祀的精神?！抖Y記》中明確的表示：“祭祀不祈”[2]儒家祭祀的只是單純的感念恩情，并不祈求超自然力量的幫助。這種理性祭祀的觀點(diǎn)符合現(xiàn)代中國社會(huì)的主流價(jià)值觀，有利于祭孔活動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)的緊密結(jié)合。

第三，現(xiàn)代祭孔活動(dòng)需要著力營造祭祀過程中的神圣感，通過這種神圣感培養(yǎng)現(xiàn)代人對孔子和儒家文化的崇敬之心。因此，祭祀禮儀、著裝、配樂都必須標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這種外界的莊重自然而然地就會(huì)引起個(gè)體內(nèi)心的重視與注目，從而喚起獻(xiàn)祭者與觀禮者內(nèi)心中的神圣感。

現(xiàn)代祭孔活動(dòng)是對孔子以及其背后的中華儒家文化的傳承，它活化和復(fù)興了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)民眾通過觀看和參與現(xiàn)代祭孔活動(dòng)，體會(huì)祭祀過程中的神圣感，孔子對儒家文化產(chǎn)生崇敬之情，構(gòu)建民眾對儒家文化的文化認(rèn)同。

三、培植信仰

祭孔是在特定的場所（孔廟），舉行特殊的儀式，目的是為了緬懷儒家傳統(tǒng)文懷、向孔子致敬。

同時(shí)，祭孔活動(dòng)的不朽證明了儒家文化的不朽。在中國，沒有一種文化能夠代替儒家文化，承載華夏兒女幾千年來的社會(huì)記憶和文化認(rèn)同。儒家文化的不可替代性和共同的文化認(rèn)同決定了它可以作為一種信仰，成為現(xiàn)代中國人內(nèi)心的精神支柱。

因此，通過祭孔活動(dòng)讓儒家文化重新成為中國人的精神信仰，就需要社會(huì)各界的參與。如祭孔活動(dòng)相關(guān)的民間團(tuán)體：海內(nèi)外的孔廟、文廟、書院、孔子學(xué)院等；對祭孔活動(dòng)、儒家文化有影響的民眾：儒學(xué)研究者、儒學(xué)愛好者等。社會(huì)各界都可以通過自己力所能及的方式參與到祭孔活動(dòng)中，參與到對傳統(tǒng)儒家文化的復(fù)興中來。

儒家文化的活力在于社會(huì)不斷對儒家文化進(jìn)行時(shí)代的新詮釋。正如湯一介先生在《中國儒學(xué)史》的序言中所講：“不斷給儒學(xué)新的詮釋，不斷發(fā)掘儒學(xué)的真精神中所具有的普遍性意義和特有的價(jià)值理論，遵循我們老祖宗的古訓(xùn)‘日日新，又日新，自覺地適時(shí)發(fā)展和更新其自身，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線?！盵9]這需要儒學(xué)研究者密切地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，從儒學(xué)的角度進(jìn)行分析并提出可行的解決方案。

2013年，黨在山東曲阜發(fā)表的講話明確表示中國的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“一個(gè)國家一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[10]而復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先就要復(fù)興儒家文化。

自此以來，研究祭孔活動(dòng)的優(yōu)秀文化論壇頻繁開展。每年都有《孔廟文化的守望與拓展》《新時(shí)代中國孔廟發(fā)展之路》等優(yōu)秀文集面世，又有董喜寧、房偉、朱鴻林等優(yōu)秀學(xué)者，在社會(huì)的需要和國家的號召下相繼出版了研究孔廟和祭孔活動(dòng)的優(yōu)秀專著。

在部門主導(dǎo)下，在社會(huì)各界積極努力的配合下，祭孔活動(dòng)將中華兒女對儒家文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為一種共同的文化信仰，轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

四、結(jié)語

“祭祀則是凝聚族群、維系社會(huì)的重要紐帶?！奔漓肟鬃邮悄壑腥A民族、維系中國社會(huì)的重要方式。本文通過分析祭孔活動(dòng)對于現(xiàn)代社會(huì)可能達(dá)到的教化民眾、文化復(fù)興以及培植信仰三個(gè)方面的作用，了解到了祭孔活動(dòng)對于儒家文化的傳承與發(fā)揚(yáng)之法?，F(xiàn)代中國人通過祭孔活動(dòng)體會(huì)到儒家祭祀儀式的神圣與莊嚴(yán)，進(jìn)而對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新理解、接受和認(rèn)可。

在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，祭孔活動(dòng)對儒家文化的重塑可以為中華兒女提供穩(wěn)定和持久的保障，帶來群體的歸屬感、社會(huì)凝聚力和文化認(rèn)同感。祭孔活動(dòng)將儒家文化作為一種理性的信仰培植進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)人心中。這種儒家的理性精神信仰可以緩解經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的普遍的精神空虛，以及緩解近年來社會(huì)的普遍精神壓力等矛盾。儒家文化作為新時(shí)代的文化信仰，將是解決現(xiàn)代社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪亮吉.春秋左傳詁（卷十一）[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2]鄭玄.禮記注疏（卷四十六）[M].孔穎達(dá)，疏.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2001.

[3]熊鉌.熊勿軒文集（卷四）[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[4]黃進(jìn)興.優(yōu)入圣域：權(quán)利、信仰與正當(dāng)性[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998.

[5]衛(wèi)湜.禮記集說（卷三九）[M].北京：國家圖書館出版社，2003.

[6]孔貞叢.闕里志（卷十）刻本[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1609.

[7]克里福德·格爾茨，著.解釋人類學(xué)[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999.

[8]胡務(wù)，著.元代廟學(xué)：無法割舍的儒學(xué)教育鏈[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2005.

[9]湯一介，李中華.中國儒學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版，2011.

[10]習(xí)近平.青年要自覺建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值觀[N].人民日報(bào)，2014—05—05.

基金項(xiàng)目：本文系2021年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：儒家祭孔文化的社會(huì)建構(gòu)功能——以山東曲阜為例（項(xiàng)目編號：CX20210440）。

作者簡介：呂韜頻（1998—），女，漢族，寧夏銀川人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。