《易經(jīng)》作為一部揭示宇宙變化核心規(guī)律的典籍，建立了一個(gè)探討宇宙間萬(wàn)物發(fā)展脈絡(luò)的哲學(xué)體系，為眾多學(xué)科提供了理論支撐和方法論指導(dǎo)。中國(guó)古代的豐富文化與深邃思想，多數(shù)可追溯到《易經(jīng)》這一源頭，其陰陽(yáng)之道、辯證思想、天人合一等觀念，深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展?！兑捉?jīng)》也被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，又是“文化之源”，更是“智慧之?！薄Ｗ鳛橹匾闹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，《易經(jīng)》“三易原則”對(duì)后世各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，其程式化特點(diǎn)與《易經(jīng)》“三易原則”有著緊密聯(lián)系。本文將從《易經(jīng)》“三易原則”入手，分析其與戲曲程式化關(guān)系，探討《易經(jīng)》“三易原則”在戲曲藝術(shù)中的應(yīng)用和體現(xiàn)[1]。

1《易經(jīng)》“三易原則”概述

1.1 簡(jiǎn)易原則

簡(jiǎn)易原則是《易經(jīng)》哲學(xué)的基石，它所體現(xiàn)的是對(duì)復(fù)雜世界的一種簡(jiǎn)約化理解。正如《易經(jīng)·系辭》中所說(shuō)：“易則易之，簡(jiǎn)則易從。易從則有功，有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！焙?jiǎn)易原則倡導(dǎo)的是一種“以簡(jiǎn)馭繁”的智慧，即通過理解那些最基本、最簡(jiǎn)單的規(guī)律，來(lái)把握和理解復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界。這一原則在實(shí)際生活中的應(yīng)用極為廣泛，它告訴我們?cè)诿鎸?duì)問題和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)尋求最直接、最簡(jiǎn)潔的解決之道，避免不必要的復(fù)雜化和繁瑣化。

1.2 變易原則

變易原則揭示了宇宙間萬(wàn)物不斷變化、發(fā)展的本質(zhì)?！兑讉鳌は缔o》中寫道：“窮則變，變則通，通則久?！备鶕?jù)這一原則，世界上沒有永恒不變的事物，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化之中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾講“人不能兩次踏入同一條河流”，也說(shuō)明變化的普遍性和絕對(duì)性。如果離開這種變化，宇宙萬(wàn)物就難以形成，人類發(fā)展也就無(wú)法進(jìn)步。

變易原則教導(dǎo)我們要順應(yīng)事物的變化，認(rèn)識(shí)到變化是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1.3 不易原則

不易原則似乎與變易原則相矛盾，實(shí)則不然?！安灰住敝v的就是本源，也是老子所講的“道”，就是在事物萬(wàn)象變化多端之內(nèi)最本質(zhì)的規(guī)律。它指的是在變化無(wú)常的世界中，有一些根本的、普遍適用的規(guī)律和原則是恒定不變的。這些規(guī)律和原則不受時(shí)間、空間的限制，是永恒存在的，正如《易傳·系辭》中所說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！彪m然事物在表象上紛繁復(fù)雜，但在其變化背后，存在著一些不變的本質(zhì)和規(guī)律。在實(shí)踐活動(dòng)中，這一原則指導(dǎo)我們要把握那些永恒的、普遍適用的原則，作為我們行動(dòng)和決策的根本依據(jù)。

綜上所述，《易經(jīng)》的“三易原則”是對(duì)宇宙萬(wàn)物和人生實(shí)踐的深刻總結(jié)，它們相互補(bǔ)充、相互制約，構(gòu)成了《易經(jīng)》哲學(xué)的完整體系。這一體系不僅為我們提供了理解世界的途徑，更為我們?cè)趶?fù)雜多變的世界中找到了行動(dòng)的指南。

2 戲曲程式化與《易經(jīng)》“三易原則”的關(guān)系

2.1 戲曲程式化的概念

中國(guó)戲曲這門高度綜合的藝術(shù)形式，相較于其他藝術(shù)門類，擁有其獨(dú)特之處?！俺淌交闭菓蚯囆g(shù)的顯著特點(diǎn)之一。所謂“程式”，便是戲曲用以反映生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式，它是對(duì)生活動(dòng)作的提煉、規(guī)范化和舞蹈化，并在表演中得以重復(fù)使用。這些程式并非憑空而來(lái)，它們直接或間接地脫胎于生活，但又在老一輩藝術(shù)家們的智慧結(jié)晶中，經(jīng)過提煉、概括和美化，形成了一套既規(guī)范又富有美感的表演體系[2]。

在戲曲舞臺(tái)上，演員的每一個(gè)程式化動(dòng)作、調(diào)度，乃至舞臺(tái)規(guī)制，都蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。這些程式不僅是對(duì)生活的模仿，更是對(duì)生活的超越和升華。它們通過固定的模式和規(guī)范，將生活的瑣碎細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的精彩瞬間，從而塑造出鮮明的人物形象，刻畫出深刻的性格特征，揭示出人物內(nèi)心的復(fù)雜情感。例如：戲曲表演中推窗、開門、上樓、下馬等都有固定的程式動(dòng)作，演員出場(chǎng)在“九龍口”處一定要亮相，行進(jìn)路線常常為“米”字型，演員的唱念也均有程式。

在戲曲舞臺(tái)上不單只有演員的動(dòng)作有程式，戲曲臉譜的勾勒、服飾的穿戴、道具的擺放也都有程式蘊(yùn)含其中。這種程式化不僅有助于演員在表演中發(fā)揮出最佳狀態(tài)，而且也能讓觀眾在欣賞過程中感受到一種秩序美和節(jié)奏感。正如中國(guó)戲曲學(xué)院的李文才教授所言，“程”即法度，是制度、規(guī)范的體現(xiàn)。戲曲的程式化，正是為了使表演更加規(guī)范統(tǒng)一，提高藝術(shù)效果。這些程式不僅是戲曲表演的手段，更是戲曲藝術(shù)的靈魂。它們承載著藝術(shù)家的心血和智慧，是戲曲藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的重要基石。

2.2《易經(jīng)》“三易原則”與戲曲程式化的關(guān)系

2.2.1 簡(jiǎn)易是戲曲程式化的精髓

簡(jiǎn)易原則作為《易經(jīng)》的精髓之一，主張事物的簡(jiǎn)約與明晰。在戲曲藝術(shù)的程式化中，這一原則得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。戲曲程式化巧妙地將表演動(dòng)作、唱腔、念白等元素加以規(guī)范與簡(jiǎn)化，形成了獨(dú)特的表演模式，不僅提升了戲曲的可學(xué)性和傳播性，更使得觀眾能夠輕松領(lǐng)略其深邃內(nèi)涵。

在戲曲劇本的創(chuàng)作中，簡(jiǎn)易原則的運(yùn)用尤為突出。劇本結(jié)構(gòu)緊湊而清晰，主線鮮明，人物關(guān)系一目了然。這樣的設(shè)計(jì)使觀眾能迅速沉浸于劇情之中，深刻領(lǐng)悟作品的主旨。同時(shí)，劇本中人物性格鮮明，矛盾沖突集中，情節(jié)跌宕起伏，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)視覺與心靈的盛宴。

而在戲曲的表演形式上，簡(jiǎn)易原則同樣發(fā)揮了重要作用。唱腔、念白、做功等表演元素均遵循固定的模式和規(guī)范，使得演員能夠輕松駕馭角色，觀眾也能更加直觀地欣賞和理解。以京劇為例，生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)?shù)膭澐郑粌H簡(jiǎn)化了角色類型，更高度凝練了各自的表演風(fēng)格與技巧，讓觀眾在欣賞過程中能夠快速識(shí)別角色，深入體驗(yàn)戲曲藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

簡(jiǎn)易原則在戲曲藝術(shù)的教學(xué)和傳承中也得到了體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)憑借一套規(guī)范化的教學(xué)方法，將唱、念、做、打等精妙功法悉數(shù)傳授給后來(lái)者，確保了戲曲藝術(shù)的綿延不絕與發(fā)揚(yáng)光大。這種教學(xué)方法不僅極大提升了學(xué)習(xí)效率，更確保了戲曲藝術(shù)的原汁原味得以傳承，其魅力與精髓得以廣泛傳播。

戲曲藝術(shù)通過遵循簡(jiǎn)易原則，將復(fù)雜的生活狀態(tài)簡(jiǎn)單化、程式化，使其具有較高的觀賞性和傳播性。這種簡(jiǎn)易的精神是戲曲藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的重要因素。簡(jiǎn)易不僅是一種藝術(shù)處理手法，更是一種智慧和審美追求，它使得戲曲藝術(shù)在繁復(fù)的舞臺(tái)上依然能夠以簡(jiǎn)潔明了的方式，傳達(dá)深刻的思想和情感。

2.2.2 變易是戲曲程式化的特性

變易是戲曲程式化的特性，它體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在表演過程中的靈活性和多樣性。戲曲程式化通過固定的模式和規(guī)范，為表演提供了基本框架，但演員在實(shí)際表演中，可以根據(jù)角色的性格特點(diǎn)、劇情的推進(jìn)和觀眾的需求，對(duì)這些程式化的動(dòng)作、唱腔和念白進(jìn)行創(chuàng)新和變化。

以京劇為例，其程式化的動(dòng)作、唱腔和念白都具有濃厚的傳統(tǒng)特色。在實(shí)際表演中，演員會(huì)根據(jù)角色的身份、性格和情感變化，對(duì)這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行調(diào)整和發(fā)揮。例如，在表演文戲時(shí)，演員可能會(huì)在基本的唱腔和念白基礎(chǔ)上，根據(jù)角色的情感波動(dòng)，調(diào)整音調(diào)和節(jié)奏，使表演更加自然、生動(dòng)。在表演武戲時(shí)，演員會(huì)根據(jù)戲劇場(chǎng)景和角色的打斗風(fēng)格，對(duì)基本的招式和套路動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新，使表演更具個(gè)性化。此外，戲曲程式化的變易性還體現(xiàn)在舞臺(tái)布景和道具的使用上。在戲曲表演中，舞臺(tái)布景和道具的變換可以有效地營(yíng)造氛圍、突出劇情，演員在表演過程中，可以根據(jù)劇情的需要，靈活運(yùn)用道具和布景，使表演更加立體、生動(dòng)。

在我國(guó)眾多地方劇種中，每個(gè)劇種都有其獨(dú)特的表演程式，這些程式在傳承中不斷發(fā)展，吸收了各地文化、民俗和民間藝術(shù)的元素，使得戲曲表演藝術(shù)豐富多彩。如龍江劇，其“起霸”程式受到東北秧歌和二人轉(zhuǎn)的影響，形成了善舞、奔放、夸張、活潑、熱情，且具有濃厚的“黑龍江精神”的地域特色。較之京劇，雖都稱為“起霸”，但表演風(fēng)格和動(dòng)作路數(shù)卻有不同。與之相似，戲曲“走邊”的形式變化也是如此。這種在編排動(dòng)作上運(yùn)用手法和表現(xiàn)形式的變化，就是變易的原理。正是這種“變易性”賦予了戲曲藝術(shù)無(wú)限的活力，使其在傳承的歷程中不斷進(jìn)化、革新，從而散發(fā)出歷久彌新的魅力。

變易是戲曲程式化的特性，它使得戲曲表演在遵循基本規(guī)范的同時(shí)，能夠根據(jù)角色的性格、劇情的需要和觀眾的需求進(jìn)行靈活運(yùn)用和創(chuàng)新。這種靈活性和多樣性使得戲曲表演藝術(shù)能夠在傳承中不斷發(fā)展，煥發(fā)出恒久的絢爛光彩。

2.2.3 不易是戲曲程式化的本質(zhì)

不易原則主要體現(xiàn)在戲曲程式化的穩(wěn)定性和傳承性上。這種穩(wěn)定性不僅體現(xiàn)在戲曲的表演形式上，還體現(xiàn)在其文化內(nèi)涵和道德觀念上。

首先，從表演形式上看，戲曲的程式化動(dòng)作、唱腔和身段都是經(jīng)過千錘百煉而形成的，它們有著嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這些程式化的表演形式在戲曲中代代相傳，這也就是不易原則的體現(xiàn)。例如，京劇中的“起霸”動(dòng)作，它表示大將出場(chǎng)時(shí)的威武氣勢(shì)，這一動(dòng)作從京劇誕生之初就一直沿用至今，其形式和內(nèi)容都保持著相對(duì)的穩(wěn)定性。

其次，從文化內(nèi)涵上看，戲曲程式化是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的提煉和傳承。每一個(gè)程式都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化背景和人文精神，這些文化內(nèi)涵在戲曲表演中得到了充分的體現(xiàn)。例如，戲曲中的臉譜就是一種程式化的表現(xiàn)形式，它通過特定的顏色和圖案來(lái)代表不同的人物性格和身份，這種表現(xiàn)形式在戲曲中一直保持著相對(duì)的穩(wěn)定性，成為了戲曲文化的重要組成部分。

最后，從道德觀念上看，戲曲程式化也體現(xiàn)了不易原則。戲曲作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，承載著豐富的道德觀念和價(jià)值取向。這些道德觀念通過戲曲的表演形式和內(nèi)容得以傳承和弘揚(yáng)，成為了戲曲藝術(shù)不可或缺的一部分。例如，戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)的忠、孝、節(jié)、義等主題，它們通過程式化的表演形式得以深入人心，成為了人們共同遵守的道德準(zhǔn)則。

不易原則在戲曲中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在其程式化的表演形式、文化內(nèi)涵和道德觀念上。這些方面都保持著相對(duì)的穩(wěn)定性，成為了戲曲藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在[3]。

3 結(jié)論

本文通過對(duì)《易經(jīng)》“三易原則”與戲曲程式化的深入分析，揭示了兩者之間的緊密聯(lián)系。簡(jiǎn)易原則是戲曲程式化的精髓，它使得戲曲藝術(shù)具有較高的可學(xué)性和傳播性，同時(shí)也使得觀眾更容易理解和接受。變易原則是戲曲程式化的特性，它體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在表演過程中的靈活性和多樣性。不易原則是戲曲程式化的本質(zhì)，它保證了戲曲藝術(shù)的穩(wěn)定性和傳承性。

《易經(jīng)》“三易原則”在戲曲程式化中的應(yīng)用，不僅體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的高度規(guī)范性和穩(wěn)定性，同時(shí)也為演員提供了展現(xiàn)個(gè)人才華的空間。戲曲演員在熟練掌握這些程式的基礎(chǔ)上，通過自己的理解和創(chuàng)造性的演繹，能使得戲曲表演既保留傳統(tǒng)的韻味，又充滿新的生命力和時(shí)代感。這種對(duì)傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新的精神，是戲曲藝術(shù)能夠歷經(jīng)千年而依舊璀璨的重要原因?！?/p>

引用

[1] 劉丙寅.談易經(jīng)與音樂的關(guān)系[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2013，（7）： 182-183.

[2] 趙文會(huì).論易經(jīng)思想對(duì)中華戲曲發(fā)展的啟示[J].大眾文藝，2013（12）：41.

[3] 鄒萍秀.《易經(jīng)》中“三易”原理與設(shè)計(jì)管理的分析研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：康曉琳（1989—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生，就職于四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。