張敬梓 李建群

摘 要 隨著中國社會的當(dāng)代歷史變遷，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其觀念形態(tài)正在發(fā)生相應(yīng)的變化。審美作為文化的一部分，也正在發(fā)生急劇的變化。審美文化的核心是審美觀，即關(guān)于美與審美的一般觀點，它決定著美的創(chuàng)造和發(fā)展過程。當(dāng)代中國審美觀念中蘊含的審美視角、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向以及相應(yīng)的審美活動形式，在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷程中正發(fā)生著歷史嬗變，使人們對美的認(rèn)識、美的自然、美好生活從以往的感性經(jīng)驗轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的具體實踐。

關(guān)鍵詞 審美觀念 審美文化 美好生活 現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

作者簡介：張敬梓，哲學(xué)博士，中共江蘇省委黨校科學(xué)社會主義教研部講師，江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主要思想研究中心省委黨校理論研究基地研究員；李建群，哲學(xué)博士，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

就廣義的社會思想文化觀念而論，審美觀念是文化觀念的一部分，與其他觀念形態(tài)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。同時，審美觀念作為一種以審美方式認(rèn)知世界的方式，有其獨特的功能與作用，審美觀念的構(gòu)成與嬗變是時代變化的顯著表達(dá)，時代是社會過程的一個階段或一個時期，這個時期的社會經(jīng)濟(jì)過程及其所決定的社會過程與觀念變遷是時代變革的產(chǎn)物，時代變革通過觀念結(jié)構(gòu)的重構(gòu)而顯現(xiàn)出來，審美觀念的嬗變就是時代變革的結(jié)果與產(chǎn)物。

與當(dāng)代世界諸多意識領(lǐng)域正在發(fā)生的變革一樣，當(dāng)代中國審美觀念及美學(xué)領(lǐng)域的變革也是令人矚目的，這種變革是由中國融入世界過程中內(nèi)外兩個方面的影響促成的。中國作為世界體系的一部分，受到來自世界特別是西方世界的影響，這一點在文化、價值觀、審美觀中的表現(xiàn)尤為明顯，同時，中國的變革又延續(xù)著自身的文化歷史。從文化的角度看，世界文化與中國傳統(tǒng)文化之間必然產(chǎn)生沖突，世界文學(xué)藝術(shù)及其美學(xué)價值理念與中國審美文化也很難統(tǒng)一，在這種全球交往的多重因素的作用下，當(dāng)代中國美學(xué)與大眾審美領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

一、當(dāng)代中國審美觀念的形成與發(fā)展

當(dāng)代中國審美觀念形成及發(fā)展時期，主要是指新中國成立以來的兩個歷史時期，一是以紅色文化為代表的計劃經(jīng)濟(jì)體制下的審美觀念的形成時期，二是改革開放以來以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向并由此決定的多元審美觀念的裂變時期。

改革開放前的一段時期，中國社會的審美觀念是由時代的革命性與階級性決定的。馬克思主義經(jīng)典作家所闡釋的審美觀點和研究方法為其提供了深厚的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級及其大眾的審美意識貫穿始終，審美的階級屬性成為這一時期美學(xué)研究重點關(guān)注的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，則更多地推崇蘇聯(lián)的革命與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念和審美原則，飽含了現(xiàn)實主義的革命精神，洋溢著共產(chǎn)主義的理想信念，成為那個時代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的最主要的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。在那樣一個百廢待興的時期，人們更加需要奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲、勇毅、果敢的精神力量。在文化中就表達(dá)為英雄主義、革命斗爭、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的時代精神風(fēng)貌。這些精神在那個時代成為審美文化的核心要素，藝術(shù)創(chuàng)作中承載著這些精神并塑造了一代人的精神面貌和審美取向。從藝術(shù)傳播與教育實踐方面來看，革命文學(xué)所蘊含的紅色精神極大地推動了社會主體的精神建構(gòu)，并使其成為革命與建設(shè)熱情中的價值風(fēng)向標(biāo)并鼓舞人們不斷前進(jìn)。

可以說，以革命文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的美學(xué)觀念的建構(gòu)，在體現(xiàn)文化的紅色屬性基礎(chǔ)上，形成了革命年代教育人、鼓舞人的蓬勃奮發(fā)向上的美學(xué)精神，從而成為引領(lǐng)人們通過革命推翻舊世界建立新世界的重要精神力量。這一時期，通過文學(xué)藝術(shù)所塑造出來的民族精神是適應(yīng)時代、反映時代、引領(lǐng)時代的。美學(xué)建構(gòu)及其藝術(shù)表達(dá)形式塑造了一代人的精神世界和審美價值取向，極大地展示了審美實踐的價值與意義。然而，這個時期也造成了對個人創(chuàng)造積極性的壓抑，對個人權(quán)利的限制，一系列社會革命和運動在法制不健全的環(huán)境下，壓抑人們的心靈，使人們對真善美的標(biāo)準(zhǔn)評判出現(xiàn)錯位，進(jìn)而將厚植于中華傳統(tǒng)文化中的民族心性消解，精神秩序開始出現(xiàn)紊亂甚至支離破碎。政治取向?qū)τ趯徝廊∠虻奈鋽嗯卸?，使美的多樣性和豐富性被專一性與政治話語所壟斷，審美世界的精神生活趨向簡單化、同一化。

改革開放以來，中國社會由突出政治與意識形態(tài)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時開放國門，開始走向世界，融入世界體系并接受其體系的規(guī)則。這一重大的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鐣癜l(fā)展提供了新的維度，一方面是對過去四十多年進(jìn)行反思，另一方面是融入世界體系過程中內(nèi)外動因呈現(xiàn)出的新局面。對于過去四十多年的反思是在西方文化的話語源源不斷進(jìn)入中國的過程中完成的。在政治上，我們借助西方人道主義的思想工具對“文革”造成的非人道狀況進(jìn)行了反思批判。改革開放初期，西學(xué)的引進(jìn)導(dǎo)致中學(xué)被冷落，就“西學(xué)在中國現(xiàn)代化的未來中將扮演什么角色”“如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系”等問題思想界進(jìn)行了持久的文化大討論。隨著開放的深入，西學(xué)漸盛，在學(xué)界的所有領(lǐng)域，西學(xué)都開始占據(jù)絕對的話語權(quán)。

延續(xù)新中國成立以來興起的中斷于“文革”的美學(xué)討論與研究之風(fēng)再度興起，這個時期的青年大學(xué)生們對文學(xué)、美學(xué)的熱情無以復(fù)加。此時的美學(xué)已經(jīng)不再簡單重復(fù)曾經(jīng)的美學(xué)學(xué)派之爭，而開始將西方美學(xué)及其思潮納入研究的視野，同時對審美的現(xiàn)代化問題予以關(guān)注。其實質(zhì)是以美學(xué)作為一種精神文化高地，以審美批判的眼光審視中國歷史、中國文化、中國的民族根性，以及中華復(fù)興的精神條件和環(huán)境，特別是批判過去對于美的理想的片面政治追求造成的荒誕和怪謬，并重構(gòu)中華民族新的審美理想和審美精神的基礎(chǔ)和家園。這種批判反思性地開啟了前三十年中國社會意識與審美思維的嬗變向度，確立了其思想觀念的革命性質(zhì)。在革命性話語終結(jié)之后，后革命時代的審美文化開始了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。推動中國社會觀念變革的力量主要來自全球化進(jìn)程及其對中國的影響。所謂現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是指社會經(jīng)濟(jì)的革命性變革，思想領(lǐng)域的新話語體系和價值體系的建構(gòu)，政治理想的現(xiàn)實主義回歸之壁壘的解構(gòu)，文化交往的深化而帶來的美學(xué)理論及審美文化的變革，這種變革是以開放、包容、兼收并蓄而不是以意識形態(tài)為美學(xué)的理論前提的。在四十多年的中國改革開放的歷史中，不同階段的審美文化與一些重大的思想理論運動或思潮相關(guān)聯(lián)。

二、當(dāng)代中國審美觀念轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)形式

隨著全球性交往的深入，傳統(tǒng)與當(dāng)代、西方與東方、文化與宗教等同時出場，使審美領(lǐng)域由單一政治文化所決定的審美價值標(biāo)準(zhǔn)、維度、視角拓展為多維、多角度，形成不同格局的審美觀念及其形態(tài)。全球化進(jìn)程的結(jié)果表明，各民族國家和社會共同體之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，沒有哪個國家可以游離于世界經(jīng)濟(jì)文化的廣泛而日益密切的關(guān)聯(lián)之外，全球化對各民族國家的深度影響從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治與文化。政治上的轉(zhuǎn)向是由政治價值決定審美價值、政治理想決定審美理想轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)變革決定或主導(dǎo)思想變革，從而主導(dǎo)藝術(shù)及藝術(shù)所追求的審美價值的變化。在文化研究中，理論依據(jù)和關(guān)注焦點發(fā)生了變化。美學(xué)的建構(gòu)可以突破原有的理論框架，從而引出一個對美及其相關(guān)問題研究的新維度。

（一）審美視角向文化、經(jīng)濟(jì)以及人本身多維度轉(zhuǎn)變

審美的文化視角轉(zhuǎn)變是自對以往政治決定論和意識形態(tài)決定論的美學(xué)傳統(tǒng)的反思展開的。審美觀念及其本質(zhì)并非一維的，就是說美的觀念與某種意識形態(tài)的解釋有關(guān)，但意識形態(tài)不是美的全部內(nèi)容。文化的視角開辟了審美解釋的新維度，這種維度與全球化的歷史時代的到來有關(guān)，全球化時代不但是一個經(jīng)濟(jì)交往的過程，也是一個文化交往的過程，文化交往的重要內(nèi)涵是藝術(shù)作品的交流，因而各國在這種交流中也傳播了其獨特的審美理念與文化建構(gòu)方式。從文明與文化的根性來看，我們已經(jīng)或正在與古老的四大文明相交流與相融合，其文明根性的核心審美方式為我們提供了全新的文化及審美視野，形成了當(dāng)代中國藝術(shù)與審美領(lǐng)域的多樣性和豐富性。

如果說前三十年的美學(xué)是政治化的美學(xué)，則后四十多年的美學(xué)則深深地打上了經(jīng)濟(jì)的烙印。與以往政治話語中關(guān)注“抽象的人”的審美觀念不同，市場經(jīng)濟(jì)作用下的審美文化，對于“具體的人”的生命過程和感受關(guān)注更多。人們開始將注意力轉(zhuǎn)移到對于個體生命的意義和價值的追尋，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動的出發(fā)點和落腳點。審美活動的主體是人自身，美學(xué)及其理論一旦偏離了對人和人性的研究，就會出現(xiàn)反人性的或是將美抽象化的傾向。盡管在20世紀(jì)八十年代的美學(xué)討論中，學(xué)者們曾經(jīng)一度強(qiáng)調(diào)“審美活動的實踐性”，指出審美活動是“人們實踐活動的產(chǎn)物”，但是這種命題常常不能落地，只能將其視作美學(xué)的哲學(xué)囈語。美學(xué)家書齋里的美學(xué)往往與老百姓無關(guān)，這種美學(xué)不關(guān)注現(xiàn)實的人的生存狀況，社會的假惡丑，以及個體在這種變革中的喜怒哀樂及其生命歷程。這種審美是文人的、藝人的、以藝術(shù)為藝術(shù)的，是與絕大多數(shù)人無關(guān)的脫離現(xiàn)實生活的美學(xué)。此后，隨著改革的深入，社會的進(jìn)一步開放發(fā)展，人本身成為諸多學(xué)科的研究對象，技術(shù)的進(jìn)步打破了原有的主體間性，將人的主體性及人的本質(zhì)屬性等話題形成并發(fā)展成為審美文化建構(gòu)過程中的主要話語邏輯，將人們對美的追求向現(xiàn)實回歸，進(jìn)一步拓展審美觀念的廣度與寬度并改變經(jīng)驗世界的思想格局。

對于人本身的審美研究而言，比較具有代表性的則是身心視角。主要指從根本上走出以西方哲學(xué)主客二分、二元對立原則為基礎(chǔ)的理論囹圄，揚棄純粹思辨的主客二分的學(xué)術(shù)理路，辯證地結(jié)合中國哲學(xué)傳統(tǒng)的“天人合一”“心物合一”“道法自然”等理念，從中發(fā)掘一個基本的致思路向，即將身體作為身心二元統(tǒng)一的載體，聯(lián)結(jié)身體感受與心靈活動，使純粹思辨的“心”與作為客體的“物”實現(xiàn)抽象的統(tǒng)一?！?張再林：《基于身心一體的中國傳統(tǒng)道德的多元一體》，《中州學(xué)刊》，2021年第9期。】“身心合一”的觀念打破了傳統(tǒng)認(rèn)知中生理與心理二分思維，將主體的感受性突顯出來，與以往哲學(xué)中關(guān)于“感性的活動”的認(rèn)識具有內(nèi)在一致性。身心的概念，為傳統(tǒng)美學(xué)討論中對于主客關(guān)系在審美世界中的地位及其本質(zhì)屬性的認(rèn)知開辟了新的思路，使具有感性色彩的實踐活動更加精準(zhǔn)地將人類原始藝術(shù)活動的感性特征和審美經(jīng)驗還原重現(xiàn)。在戲劇、器樂表演、舞蹈等藝術(shù)類型中，身心美學(xué)可以更好地解釋肢體與心理在審美創(chuàng)造過程中的機(jī)制與特點，彰顯出身心美學(xué)在審美問題中的特殊解釋力。

（二）審美標(biāo)準(zhǔn)的多元性與相對性轉(zhuǎn)變

美的標(biāo)準(zhǔn)及其價值尺度與時代背景中的政治意識、生產(chǎn)關(guān)系、文化傳統(tǒng)的聯(lián)系十分密切，這本身是一個極為復(fù)雜的問題。當(dāng)一個時代以一元化或模式化為價值取向時，藝術(shù)很難擺脫社會的主導(dǎo)價值并生發(fā)出多元的取向。自改革開放以來，最重要的文化現(xiàn)象之一，就是價值與文化在全球化進(jìn)程中不斷呈現(xiàn)多樣化，以及與之適應(yīng)的社會寬容度不斷增大。主體的主觀感受和對生活的感悟在藝術(shù)創(chuàng)作與審美的個性化活動中更加突出，多元的文化樣態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作拓展出更加廣闊的空間，美學(xué)領(lǐng)域中的理論桎梏也隨之破解。然而，審美觀念的相對性和多元性在解構(gòu)同一的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時也帶來了相應(yīng)的問題，藝術(shù)創(chuàng)作與文本解讀由于其審美的價值標(biāo)準(zhǔn)偏向絕對的主觀性和非歷史性，主觀地將是非、物我、美丑混為一談，直接導(dǎo)致了審美標(biāo)準(zhǔn)的相對性與審美活動社會功能的弱化，顛覆了在傳統(tǒng)文化與價值體系下確立的審美觀及其審美標(biāo)準(zhǔn)。那些曾經(jīng)為社會所確立的美學(xué)理想發(fā)生了坍塌，當(dāng)英雄之美被重新詮釋，理想之美被否定與拋棄時，曾經(jīng)由共同追求的主義或信仰所形成的關(guān)于美的價值共識，因社會經(jīng)濟(jì)政治的變革和利益格局的重構(gòu)而分崩離析。傳統(tǒng)審美世界中的永恒主題，如崇高敬畏、生死與共、愛恨別離之內(nèi)涵離開了階級對立的范疇，其中蘊涵的傳統(tǒng)美學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)和意義在時光的流逝中逐漸退出歷史舞臺。與此同時，審美追求的純粹性、神圣性、絕對性被解構(gòu)，反經(jīng)典美學(xué)、逆?zhèn)鹘y(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的審美觀念在許多方面成為時尚。隨著大眾文化時代的到來，審美觀念在工業(yè)化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)經(jīng)營傳播中趨向于世俗化、扁平化，審美樣態(tài)和新的審美理念層出不窮，新的審美標(biāo)準(zhǔn)為極致的美或傳統(tǒng)的美賦予新的時代內(nèi)涵。

（三）審美與藝術(shù)創(chuàng)造活動的功利性轉(zhuǎn)變

無論西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，在傳統(tǒng)意義上，審美的非功利原則都是美學(xué)研究中的基礎(chǔ)性原則。傳統(tǒng)美學(xué)觀中的“功利”是指藝術(shù)與審美欣賞活動并非以對審美對象的占有、物質(zhì)性滿足等為目的，是純粹精神層面的愉悅，即“無目的的目的性”【 [德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，第46頁?！俊Ｅc傳統(tǒng)美學(xué)語境中的“功利”不同，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞逐漸脫離了非功利的無目的的美學(xué)原則，其藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實批判、精神娛樂、審美享受之間產(chǎn)生了極具功利性的色彩。特別是與市場高度相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造，則服從于生產(chǎn)的一般流程和規(guī)律，類似物質(zhì)性的“生產(chǎn)—分配—交換”過程?！坝猛坏膬r值尺度衡量事物的價值，勞動者關(guān)于審美的剩余價值也被迫皈依于這一同一價值尺度”，【 張敬梓：《審美的否定辯證法：論阿多諾音樂哲學(xué)的問題、表征及批判》，《寧夏社會科學(xué)》，2020年第5期?！克囆g(shù)活動的生產(chǎn)目的與貨幣和市場關(guān)系密切，藝術(shù)品本身的商品化使其產(chǎn)生了價值同一傾向，也就是商品的使用價值和交換價值趨于同一，這種情況意味著藝術(shù)品的生產(chǎn)過程具有了雙重性質(zhì)?！耙坏┚褡兂闪宋幕敻?，被用于消費，精神就必定會走向消亡”【 [德]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第4頁?！?。作為商品的一般性質(zhì)與作為藝術(shù)品的特殊性質(zhì)之間的關(guān)系體現(xiàn)為，離開了作為商品的性質(zhì)，藝術(shù)品會失去市場的流通價值，從而無法實現(xiàn)其藝術(shù)的特殊價值。與此同時，藝術(shù)品市場的興起使藝術(shù)迎合大眾的功利性需要，藝術(shù)的功利性主要體現(xiàn)在市場的屬性之中，藝術(shù)消費本身就是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造活動的一部分，這是藝術(shù)的商品屬性所決定的，也適應(yīng)于人們的經(jīng)濟(jì)狀況。傳統(tǒng)藝術(shù)的消費是純粹精神領(lǐng)域的消費，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，對于藝術(shù)品的消費附加了功利屬性，消費群體的喜好往往決定著審美創(chuàng)造主體的審美偏好，什么樣的藝術(shù)值得人們消費，或是人們更樂意選擇購買或參與某種藝術(shù)的樣態(tài)，通常具有資本意義上的“流量”導(dǎo)向性。

（四）新興科技豐富了審美觀念的內(nèi)涵及外延

技術(shù)的變革極大地拓展了傳統(tǒng)審美觀念及其領(lǐng)域?？萍寂c網(wǎng)絡(luò)不僅包括平臺和傳播方式的變革，更是對文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、流通方式、消費方式及審美觀念的革新與重構(gòu)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)將審美活動中的人們，從平面置于立體，從靜止置于動態(tài)，從實境置于虛境，實現(xiàn)從機(jī)器到真人的轉(zhuǎn)換，打破傳統(tǒng)的審美界限，使人們在審美活動中具有了身臨其境的切身感受。藝術(shù)創(chuàng)作者可以采用藝術(shù)作品制作的新模式，藝術(shù)表演突破了劇場舞臺在時空上的局限，那些傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與虛擬技術(shù)的發(fā)展過程中，在形式和內(nèi)容上得到了不斷更新。影視藝術(shù)中運用多種科技手段創(chuàng)造的畫面亦真亦幻，不僅為新的審美觀念的形成提供了技術(shù)要素，而且改變了人們視覺上的影像構(gòu)成，使審美主體感官體驗充分被調(diào)動，在此過程中，人們的審美心理也產(chǎn)生了極大的改變。與以往的審美經(jīng)驗相比，人們的感受性和審美方式發(fā)生了重大變化，審美方式不再停留于聽或看，而是形成一種綜合的統(tǒng)一的感知與判斷能力，這也是現(xiàn)代審美的主要方式。由于藝術(shù)樣態(tài)及其傳播方式的革命性變革，分散的感覺被感知對象所統(tǒng)攝，從而導(dǎo)致審美感覺與認(rèn)知能力的發(fā)展同步。這是個體審美經(jīng)驗與能力發(fā)展的現(xiàn)實，因而也要求藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，由固定、封閉向開放、多樣轉(zhuǎn)變。

三、當(dāng)代中國審美觀念的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

“哲學(xué)的真正領(lǐng)域是對于美好生活的指導(dǎo)”?！続dorno.T W， Minima Moralia： Reflections from Damaged Life， E Jephcott trans. Verso， 1993， p.15.】審美觀念作為連接人與現(xiàn)實的上層建筑的精神領(lǐng)域，從哲學(xué)視角研究審美，對人們的藝術(shù)實踐以及對美好生活的追求有著重要的現(xiàn)實價值。傳統(tǒng)精英美學(xué)或意識形態(tài)美學(xué)為新的美學(xué)論域或?qū)徝勒撚蛩卣?，從而形成了某種審美視域的轉(zhuǎn)換，雖然精英美學(xué)日漸成為象牙塔文化而日漸式微，但這并不代表人們對美的追求的式微。相反，美學(xué)正在以前所未有的速度深入到社會發(fā)展政策、理念的各個層面和個體生活的現(xiàn)實層面，成為個體觀念中的基本維度和認(rèn)知與實踐方式。從工具理性到感性現(xiàn)實，從工業(yè)文明的濫觴到對于自然生態(tài)和諧之美的再認(rèn)識，從陽春白雪到下里巴人，對于美的體驗，不再是某一特殊群體的專屬特權(quán)。人們對于美的認(rèn)知方式從以往抽象的觀念的認(rèn)識轉(zhuǎn)向更加生動的具有感知力的感官體驗，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與科學(xué)技術(shù)和諧共生的現(xiàn)實實踐生活之中。

（一）美的認(rèn)知從“觀”向“感”發(fā)生轉(zhuǎn)變，使美的抽象觀念轉(zhuǎn)向感性現(xiàn)實

以往哲學(xué)較多關(guān)注認(rèn)知所形成的具有本質(zhì)意義的、系統(tǒng)性的“審美觀”，這種認(rèn)知模式使人們關(guān)注與追尋那些關(guān)于美的本質(zhì)的構(gòu)想。我國學(xué)界曾一度對于德國古典美學(xué)進(jìn)行深入探討，即從康德到黑格爾的美學(xué)體系發(fā)展依托德國古典哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，這使得其理論缺陷和弊端也具有一致性。無論是德國古典美學(xué)還是哲學(xué)都產(chǎn)生于封建主義文明向資本主義文明進(jìn)化過程中，是資產(chǎn)階級自由、平等意識的系統(tǒng)與理論化，反映出資產(chǎn)階級的利益要求和主張。資產(chǎn)階級對社會地位、政治權(quán)利乃至經(jīng)濟(jì)利益的要求都是建立在“人權(quán)”平等基礎(chǔ)之上，而他們觀念中的人權(quán)主體是擺脫宗教束縛的自然“人”，是具備理性思考能力的自由之個體。他們曾過分地夸大理性、感覺、意志、情欲等精神因素在人性中的體現(xiàn)和作用，視其為人的永恒不變的人性內(nèi)核，并以此解釋社會與人的理論，從而導(dǎo)致主體成為“抽象的人”，審美主體表現(xiàn)為關(guān)注和彰顯其自然性的“抽象的人”。在審美領(lǐng)域，傳統(tǒng)理性為藝術(shù)和審美賦予了沉重的歷史使命，審美理想往往成為實現(xiàn)政治理想的間接途徑。

隨著時代的變遷，技術(shù)理性導(dǎo)向為藝術(shù)與審美開拓了全新的空間，人們觀察世界的眼光從“觀”到“感”，從五官的“觀”到身臨其境的“感”，從平面到立體，從想象到真實再到虛擬，從抽象的“觀念”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的“感動”（感官觸動），從追求深沉到釋放感官?！坝^”主要是理性意義上的關(guān)于本質(zhì)性的、規(guī)律性的概括所形成的，反映人們對于事物深層關(guān)系的理解和把握。從審美觀上看，它涵蓋了關(guān)于審美本質(zhì)、規(guī)律、決定性與被決定性等，這往往是美學(xué)或哲學(xué)學(xué)者關(guān)注的問題，與現(xiàn)實審美活動關(guān)系不大。而“感”則是普通大眾的，世俗社會中的那些可歌可泣的、生動現(xiàn)實的視聽感受，亦是萬花筒般的審美世界中感性經(jīng)驗的雜多。這種“感”是非理性的，不拘泥于對本質(zhì)或規(guī)律或感覺形成背后的原因的追問，而是當(dāng)下的、即時的、消費的。當(dāng)然，這種由審美“觀”到審美“感”的轉(zhuǎn)向，是中國社會變革的結(jié)果。這一變革，改變了關(guān)于美的客觀性之傳統(tǒng)認(rèn)知，主觀性在藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動中的意義得以為學(xué)界所重新關(guān)注，也是當(dāng)代實踐美學(xué)、生命美學(xué)等研究領(lǐng)域?qū)τ谌藗儸F(xiàn)實生活的觀照的重要轉(zhuǎn)向。因此，美本身的神秘性、思辨性、抽象性的哲學(xué)特征為那些變化了的審美觀念所消解，審美進(jìn)一步成為純粹感官與娛樂的過程，審美的社會批判功能變成了感性活動，美成為消費對象，美的沉重感不再，這同樣也是時代的特點。

（二）大眾美學(xué)與生活美學(xué)的再度興起，使審美觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活

曾幾何時，生活美學(xué)為精英美學(xué)所鄙視，認(rèn)為是下里巴人的東西，并將美的創(chuàng)造和研究權(quán)歸之于美學(xué)學(xué)術(shù)范疇和所謂學(xué)術(shù)精英。如果談?wù)撋钪械拿溃缑廊?、美發(fā)、美食等被歸為庸俗美學(xué)的范疇。實際上，以人為本的社會發(fā)展主旨的確立，以人民的幸福為追求目標(biāo)這一宗旨的確立，才是幸福生活和美好生活之意。美好的生活既有物質(zhì)生活之豐裕，又有感性生活之美的審美追求與美感體驗。美好生活本身的創(chuàng)造、共享、體驗本身就是美的活水源頭。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實生活中，人民群眾對美好生活的追求與黨的追求目標(biāo)高度一致。“美”不是主體抽象的精神活動，“美”的主體更不是簡單的“抽象”存在，“美”是“現(xiàn)實”的人的“具體”感受，而現(xiàn)實的人則必然源于一定的社會物質(zhì)性基礎(chǔ)?！緩埦磋鳎骸墩擇R克思審美視域中情感的“現(xiàn)實”轉(zhuǎn)向》，《貴州社會科學(xué)》，2018年第11期?！揩@得溫飽、進(jìn)入小康社會后的大眾向往的美好生活之目標(biāo)的實現(xiàn)，將是一種藝術(shù)、生活、社會之美的統(tǒng)一狀態(tài)。這種狀態(tài)是人們對現(xiàn)實生活的審美體驗，這種審美意義上的對美好生活的向往與追求，是美的理想實現(xiàn)的最高境界，這種對于生活美的理想追求成為當(dāng)代中國人奮斗的直接動力。習(xí)近平總書記指出：“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”【 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016 年5月19日?！?。與精英美學(xué)不同，這種對于美的追求和奮斗，已然成為最廣大人民群眾的現(xiàn)實目標(biāo)，比任何關(guān)于美的理論都具有深刻性和根本性，也是新的美學(xué)觀念闡釋的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，研究和闡發(fā)生活美學(xué)，將美的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)納入社會發(fā)展與進(jìn)步的衡量指標(biāo)體系，讓美的生活成為常態(tài)，這是社會發(fā)展的目標(biāo)，也是美學(xué)建設(shè)的目標(biāo)。

（三）生態(tài)理念的論域不斷拓展，使美的自然價值深植人的觀念

所謂生態(tài)環(huán)境，包括人類創(chuàng)造的社會生態(tài)環(huán)境（即人化的自然），純粹的自然生態(tài)環(huán)境（自然界的自然），以及人的身體的自然。人的自然與其他自然是有區(qū)別的，它決定人對自然關(guān)系的理解及人與自然互動關(guān)系的性質(zhì)?！尽恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第324頁?！烤G色發(fā)展理念是構(gòu)建人與自然和諧相處的價值導(dǎo)向性理念，是我國確立的新的五大發(fā)展理念之一。在中國古代，既有關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人合一”的觀念，也有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的主體思想；在西方，既有理性主義的主體張揚，以及以人為本的人本思想，也有尊重自然，以自然為本的思想；特別是在馬克思主義的思想體系中，既有對自然的敬畏，將人類社會看作自然史的一部分，要求人類的活動須服從自然規(guī)律，也有改造自然、征服自然的觀點與主張。將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)與持續(xù)改善作為生命共同體得以發(fā)展與延續(xù)的條件，將自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、生命健康系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一起來，在各類生態(tài)環(huán)境中長期發(fā)展戰(zhàn)略研究中，將生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展始終作為研究的出發(fā)點與目標(biāo)。在過去幾十年的發(fā)展過程中，我們未能汲取西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，未能嚴(yán)格遵照馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的告誡，未能協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系，以相對狹隘的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和急功近利的現(xiàn)實實踐，改變了自然與生態(tài)的平衡?？梢哉f，在一定程度上延續(xù)了西方的現(xiàn)代性危機(jī)，導(dǎo)致了生態(tài)破壞，環(huán)境惡化，自然規(guī)律被漠視，從而人類自身受到自然的懲罰。對這一發(fā)展中的深刻教訓(xùn)的總結(jié)，人們重新審視并修正發(fā)展的理念，還自然以本來面貌，深刻改變“人類中心”的觀念，與自然和諧相處，使生命獲得陽光、綠色、美好的生存環(huán)境成為人們向往的價值目標(biāo)，這也是我國提出的社會發(fā)展的核心理念與價值目標(biāo)。因此，從生命倫理的角度和審美的角度關(guān)注生態(tài)文明，是建構(gòu)時代美學(xué)與豐富審美論域的重要內(nèi)容。對自然之美的追求和呵護(hù)，已經(jīng)成為這個時代發(fā)展觀念的深刻內(nèi)涵和價值目標(biāo)，審美、藝術(shù)、美學(xué)無法回避這樣一個時代話題和歷史任務(wù)。

（四）城市美學(xué)與鄉(xiāng)村美學(xué)的建構(gòu)，使人們對于美好生活的追求更加具體

世界文明進(jìn)程的經(jīng)驗表明，城市化是人類文明的重要空間形態(tài)。中國的城市化進(jìn)程雖然起步較晚，但城市發(fā)展非常迅猛，同質(zhì)化、雷同化、單一化、山寨化等城市病突顯。城市在功能性發(fā)展的同時，如何注重人的發(fā)展尤其是人的審美精神等成為值得研究的重要問題。這要求改變城市發(fā)展與居住的根本理念，中國特色的城市化要有城市空間美學(xué)（建筑物道路交通設(shè)計）的原則和理論，要有聲音美學(xué)（例如防止城市噪聲）的設(shè)計，要有人與自然關(guān)系的景觀美學(xué)設(shè)計，同時要整體性地將城市內(nèi)外、市民生活的質(zhì)與量等綜合統(tǒng)籌起來。在城市擴(kuò)展中，同時將城市的功能性與審美性原則統(tǒng)籌考慮，這就要求其設(shè)計理念和眼光必須長遠(yuǎn)，考慮百年甚至千年的大計。城市文明應(yīng)呈現(xiàn)對美的追求和美的創(chuàng)造的魅力，使城市各具特色。我國的城市美學(xué)和審美生活的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在保持民族文化與民族特色的基礎(chǔ)上提升民族生活的藝術(shù)品質(zhì)，借鑒西方對藝術(shù)生活化的追求理念，中國的城市美學(xué)及審美觀念的研究也應(yīng)該在新的美學(xué)領(lǐng)域中占有一席之地。

四、結(jié) 語

審美觀與藝術(shù)的命運往往能夠反映當(dāng)下的社會心理和人們的價值選擇。傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)過幾個時代的進(jìn)步與嬗變，面臨更為重要的時代選擇和目標(biāo)。雖然看似美學(xué)理論本身喪失了顯學(xué)的地位，但社會對美的需要及對人的審美品質(zhì)的要求大大提高。如果把審美的文化與人類文明聯(lián)系起來，人類的現(xiàn)代化在某種意義上就是人的審美現(xiàn)代化或以美的方式生活的現(xiàn)代化。社會最高的境界即審美的境界始終是引領(lǐng)人們前進(jìn)的價值目標(biāo)，更是對美的理想的現(xiàn)實追求。

〔責(zé)任編輯：李海中〕