范本呈現(xiàn)

智識(shí)上的鑒別力（節(jié)選）

◎林語堂

教育和文化的目標(biāo)，只在于發(fā)展智識(shí)上的鑒別力和良好的行為。一個(gè)理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明于鑒別善惡；能夠辨別何者是可愛的，何者是可憎的，即是智識(shí)上的能鑒別。最令人難受者，莫過于遇著一個(gè)胸中滿裝著歷史上的事實(shí)人物，但見解和態(tài)度則是完全錯(cuò)誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們?cè)谡勗捴H，對(duì)于無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是美術(shù)的判別問題，中國人評(píng)論一個(gè)文人時(shí)，必拿他的學(xué)行和見識(shí)分開來講。

對(duì)于歷史家尤其應(yīng)該如此區(qū)別。一個(gè)滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史，但所說的話或竟是毫無主見與識(shí)別的；而在論人和論事時(shí)，或者是只知依人門戶并無卓識(shí)的。這種人就屬于我們所謂缺乏智識(shí)上的鑒別力。強(qiáng)記事實(shí)是一件極容易的事情？歷史上一個(gè)指定時(shí)代中的事實(shí)，我們極易于強(qiáng)記，但分別輕重和是非，則是一件極難的事情，而有恃于一個(gè)人的見解力了。所以一個(gè)真有學(xué)問的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力，而有了鑒別力則雅韻即會(huì)隨之而生。

當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們：幼年時(shí)代的臟腑效能之不同的運(yùn)用，切實(shí)有關(guān)一個(gè)人日常生活中的志向、挑釁心和責(zé)任心，或便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識(shí)力者對(duì)之只可付諸一笑。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)誤時(shí)，他簡直就是錯(cuò)誤的，不必因震于其大名，或震于其高深的學(xué)問，而對(duì)他有所畏懼。

因此識(shí)和膽是相關(guān)聯(lián)的，中國人每以膽識(shí)并列，而據(jù)我們所知，膽力或獨(dú)立的判別力，實(shí)在是人類中一種稀有的美德。凡是后來有所成就的思想家和作家，大多在青年時(shí)即顯露出智力上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩人。他如真心欽佩一個(gè)詩人時(shí)，必會(huì)說出其欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的，這就是我們所謂文學(xué)上的鑒別力。他也決不肯盲目捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫派，這就是藝術(shù)上的鑒別力。他也決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說，不論它們有著何等大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家；如若那個(gè)作家能使他信服，那個(gè)作家就是不錯(cuò)的；但如若那個(gè)作家不能使他信服，則那個(gè)作家是錯(cuò)誤的，而他自己是對(duì)的。這就是智識(shí)上的鑒別力。這種智力上的膽力和獨(dú)立的判斷力，無疑是必需一己的內(nèi)心中先具著一種稚氣的、天真的自信心。但一己的內(nèi)心所能依賴的也只有這一點(diǎn)，所以一個(gè)學(xué)生一旦放棄他個(gè)人判斷的權(quán)利時(shí)，便頓然易于被一切人生的誘惑所動(dòng)搖了?？鬃雍孟褚呀?jīng)覺得學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好，所以他說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆?！彼匾蚩匆姷茏又羞@種學(xué)而不思的人太多了，所以提出這種警告。

莊子說得好：“我生也有涯，而知也無涯。”尋求學(xué)識(shí)，終不過是像去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新大陸，或如阿納托爾·法朗士所說：“一個(gè)心靈的探險(xiǎn)行為?！蔽覀?nèi)缬靡环N坦白的、好奇的、富于冒險(xiǎn)性的心胸去維持這個(gè)探索精神，則這種尋求行為便永遠(yuǎn)是一種快樂而不是痛苦了。我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動(dòng)的強(qiáng)記事實(shí)方法，而將這種積極的、滋長的個(gè)人快樂定為理想目標(biāo)。尋求智識(shí)完全是自己的事情，而和旁人無干。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。

（選自《生活的藝術(shù)》，有刪改）

◆提煉

高考作文如果推理、想象有獨(dú)到之處，往往能夠展現(xiàn)考生的個(gè)性色彩。這就要求考生想別人想不到的，想別人不敢想的，想別人想不透的事物。正如林語堂所說：“發(fā)乎本心的文學(xué)，不過是對(duì)于宇宙和人生的一種好奇心。凡是目力明確、不為外物所惑的人，都能時(shí)常保持這個(gè)好奇心。所以他不必歪曲事實(shí)以求景物能視若新奇。”在這篇文章中，作者就完美地呈現(xiàn)了他對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)的好奇心，將學(xué)行、見識(shí)、鑒別力等的形成進(jìn)行推理，展現(xiàn)出新奇的色彩。寫議論文時(shí)，考生很容易從慣常角度進(jìn)行推理，但如果進(jìn)行由具象思維到抽象思維的推斷，作文就會(huì)呈現(xiàn)出一定的新奇之處；若再就這一點(diǎn)進(jìn)行延伸，而不是局限于其表面，那么作文將會(huì)更加新穎深刻，也更具有個(gè)性色彩。

當(dāng)然，考生也可以進(jìn)行由實(shí)到虛、由虛到實(shí)的推斷，讓作文富有實(shí)際指導(dǎo)意義?？忌趯懽h論文時(shí)，會(huì)以古今中外的例子、時(shí)下的熱點(diǎn)事件作為論據(jù)來證明論點(diǎn)，但最后都要回到現(xiàn)實(shí)，說明論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。議論文不能只是說古道今，更要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。正如這篇文章，其實(shí)是一篇談教育的論文，運(yùn)用推理想象來論述教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生什么樣的能力、又怎樣培養(yǎng)的問題。林語堂最后將其觀點(diǎn)落到了實(shí)際教育中?？忌鷮懽饕惨谢貧w現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和能力，讓作文最后落到生活實(shí)際中，體現(xiàn)出實(shí)際價(jià)值來。

佳作展示

不理解，不強(qiáng)求

◎李 勇

明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，我們卻仍舊想要被理解。前者是我們的認(rèn)知，而后者則是我們的需求。我們不妨以此為兩個(gè)視角，探討所謂“理解”。

我們對(duì)“理解一個(gè)人很難”的認(rèn)知既來自于自己很難理解他人的現(xiàn)實(shí)情況，也來自于自己常被誤解的生活經(jīng)歷?？梢哉f，完全理解一個(gè)人，近乎不可能。如果能夠完全理解一個(gè)人，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。但如果只是要理解一個(gè)人的部分想法而不得，那可能存在方法上的不當(dāng)、溝通上的不足和根源上的價(jià)值觀沖突。但這些只能導(dǎo)向不理解，而不會(huì)導(dǎo)向誤解，所以產(chǎn)生誤解歸根結(jié)底是因?yàn)閷⒉焕斫獾臇|西強(qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，相互不兼容而產(chǎn)生錯(cuò)誤。

我們總習(xí)慣以自己的價(jià)值觀為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個(gè)人都有自己的一把尺子，加之同理心的缺乏，便將不理解加劇成了誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出，溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識(shí)”。所謂“差異化”就代表了包容力在和諧的社會(huì)關(guān)系中所起到的重要作用。而“標(biāo)準(zhǔn)化”，則更容易造成誤解，甚至曲解。這是因?yàn)槿藗兒苌倌苤共接趯で罄斫?，而不尋求認(rèn)同的。

“理解”是知道你在說什么、做什么，并且認(rèn)為動(dòng)因是合理的，這是無法給人以認(rèn)同感的。見識(shí)廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解很多事物，但達(dá)到認(rèn)同則需要價(jià)值觀的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會(huì)性使然，更有人的惰性在作祟。理解你的知己對(duì)你的任何想法都會(huì)認(rèn)可，當(dāng)然會(huì)帶給你情緒上的滿足。但須知，知己實(shí)在是可遇不可求的，那些盲目對(duì)外尋求理解的人往往會(huì)陷入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的境地。

我們?cè)诓粩鄬?duì)外尋求理解的過程中實(shí)則已對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒人能夠完全理解時(shí)，我們不免會(huì)有叔本華所說的孤獨(dú)，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己時(shí)又會(huì)覺得“柳暗花明又一村”。到這個(gè)地步，尋求理解的目的已經(jīng)不在于獲取他人認(rèn)同，而在于自我審視和擁有敢于面對(duì)不理解的勇氣。退一步說，不理解不也反映出自我與社會(huì)、他人存在差異，繼而達(dá)到“美美與共”的新境界。

所以說，不理解，不強(qiáng)求！我已然是我。

【上海市寶山實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三年級(jí)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文整體脈絡(luò)分明，縱橫捭闔。作文深入淺出地闡述被誤解、不理解的原因所在，思維辯證，言簡意明。接著考生就如何精準(zhǔn)看待理解進(jìn)行探索，并闡明尋求理解所具有的價(jià)值、目的、意義和作用，深刻透辟。最后呼應(yīng)標(biāo)題，戛然而止，令人回味。可以看出，考生對(duì)理解和誤解有自己獨(dú)到的看法，并由具象思維到抽象思維進(jìn)行推斷，從而使作文呈現(xiàn)出新奇的個(gè)性色彩。作文能夠從認(rèn)識(shí)和需求兩方面展開旁征博引的聯(lián)想，對(duì)所論進(jìn)行由實(shí)到虛的推斷、延伸，而不是局限于其表面意義，使作文在具有現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)富有個(gè)性色彩。

【程立海／供稿】