白丹

摘要：作為一項(xiàng)自上而下的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作在全國各地政府的大力推動(dòng)與支持下，已在全國范圍內(nèi)得以普遍開展，并被廣大群眾廣泛接受。通過分析，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，音樂類“非遺”在深受“遺產(chǎn)學(xué)”“音樂學(xué)”“人類學(xué)”等學(xué)科的深刻影響中，逐步在“民族學(xué)”的學(xué)術(shù)指向中找到了可以推動(dòng)自身發(fā)展、保護(hù)自身的重要力量。本文提出了建構(gòu)以國家主導(dǎo)和民族選擇的保護(hù)支撐為研究線索，從傳承觀、整體觀、搶救觀與個(gè)案觀出發(fā)，步步深入和逐層擴(kuò)展至音樂類“非遺”保護(hù)的民間探索、民族選擇、國家主導(dǎo)和黑龍江流域內(nèi)代表性國家級(jí)音樂類“非遺”保護(hù)意義的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：音樂類“非遺” ?民間探索 ?國家主導(dǎo) ?民族選擇 ?傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）07-0024－04

基于國家立場(chǎng)和民族角度，回歸音樂類“非遺”保護(hù)的考察與研究，對(duì)于音樂類“非遺”來講，無疑是以研究軌跡“加速”的方式來拓展其保護(hù)問題的視野與方法。當(dāng)下，沉浸于傳承保護(hù)、整體保護(hù)、搶救保護(hù)之中的音樂類“非遺”，總是以思考行為的方式參與到保護(hù)工作的開展之中，在這一環(huán)節(jié)，音樂不僅僅是以“聲音”的特殊身份和闡釋空間來表達(dá)音樂，這一音樂的傳統(tǒng)規(guī)則同時(shí)也是被理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)的組成部分，從而獲取有關(guān)音樂的十分具體且豐富的遺產(chǎn)身份。通過音樂類“非遺”傳承保護(hù)的民間探索、整體保護(hù)的民族選擇、搶救保護(hù)的國家主導(dǎo)，以黑龍江流域內(nèi)代表性的國家級(jí)音樂類“非遺”個(gè)案研究為保護(hù)案例，加之建立音樂類“非遺”保護(hù)與民間、國家、民族三者之間的學(xué)術(shù)平臺(tái)體系，從而使音樂類“非遺”保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義得到充分揭示。從國家和民族視角中來理解音樂類“非遺”，不同民族在多方向、多層面以及多維度上相互影響、融合，成為用民族來加以精確劃分的多民族音樂類“非遺”。因此，從傳承性、整體性、搶救性的推動(dòng)中對(duì)于上述多民族音樂類“非遺”進(jìn)行聚焦和表達(dá)，從具體個(gè)案的實(shí)踐研究與分析中進(jìn)行解釋，在特定民族語境中完善相關(guān)探討、補(bǔ)充，以完善音樂類“非遺”保護(hù)性研究中得到完整表述的意義。

一、傳承觀：音樂類“非遺”傳承保護(hù)的民間探索

擁有正確的“傳承觀”，才能夠讓音樂類“非遺”在民間沃土中找到可以溝通那些包羅萬象的音樂技藝，才能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)交往之中更好地關(guān)注傳統(tǒng)、傳遞意識(shí)、維系遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)民族振興。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類生存的特有“財(cái)富”傳承中，這一遺產(chǎn)的表述構(gòu)成中又存在著“非遺”屬性上的多樣性，而人類的文化創(chuàng)造就被框定在這種多樣性財(cái)富能夠得以傳承的保護(hù)工作開展之中。人類往往依賴于自己所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助于通過音樂遺產(chǎn)形式載體的歷史性沉淀集中凝聚豐富多彩的音樂類“非遺”隱喻和音樂類“非遺”涵義呈現(xiàn)。音樂類“非遺”研究重要意義中的傳承性，更多的是在這一視域中側(cè)重于音樂、“非遺”、傳承三者之間尋找交流和對(duì)話，這一傳承性是從人類社會(huì)發(fā)展過程的縱向發(fā)展脈絡(luò)里透析在民間關(guān)注中探索“非遺”傳遞和音樂形式的相互關(guān)系、互為影響、承接變遷等。

對(duì)于其保護(hù)的研究學(xué)者來講，音樂類“非遺”始終關(guān)心其所擁有的民間基礎(chǔ)，往往把其在民間參與的民俗、儀式等活動(dòng)過程中的各個(gè)因素看成音樂類“非遺”形成、發(fā)展、延續(xù)中相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，著眼于在民間基礎(chǔ)上的人與音樂、“非遺”的傳承情境位置中來把握其最好的保護(hù)方式。在當(dāng)下文化急劇變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，音樂類“非遺”對(duì)于遺產(chǎn)諸多方面的確認(rèn)內(nèi)容主要包括可以維系其生命力的“研究”“宣傳”“立檔”“弘揚(yáng)”“振興”“保護(hù)”“傳承”。然而，我國大部分地區(qū)，在音樂類“非遺”傳承工作的深入前提下，總是會(huì)出現(xiàn)在沒有完全理解音樂類“非遺”生命力不斷擴(kuò)大的概念下如何走向突破原有保護(hù)體系之外的傳承外延，被動(dòng)使得諸多有關(guān)音樂類“非遺”的傳承工作完全陷入保護(hù)形式構(gòu)架之中，這便在一定程度上使得廣大民眾把保護(hù)工作看成傳承工作，完全忽視了音樂類“非遺”在民間整體研究背景下的傳承性側(cè)重。

在適當(dāng)條件下，對(duì)于音樂類“非遺”保護(hù)應(yīng)基于民間土壤來尋找傳承中的更多可能性，因?yàn)閭鞒袑?shí)則是保護(hù)工作的推進(jìn)前提。通過傳承思考保護(hù)，主要側(cè)重于如何提升音樂類“非遺”的民間認(rèn)同，在民間認(rèn)同中，為音樂類“非遺”的傳承尋找在社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同中的三方認(rèn)同共鳴。首先，融入音樂類“非遺”的民間傳承性，基于社會(huì)認(rèn)同來思考其保護(hù)。把握音樂類“非遺”的傳承與保護(hù)尺度，在社會(huì)范圍內(nèi)打響流域內(nèi)極具代表性的音樂類“非遺”項(xiàng)目知名度，以社會(huì)知名度延伸其生命力，從而為音樂類“非遺”在社會(huì)范圍內(nèi)提供更好的傳承契機(jī)；其次，融入音樂類“非遺”的民間傳承性，基于文化認(rèn)同來思考其保護(hù)。提升音樂類“非遺”的傳承與保護(hù)意識(shí)，在群體文化中為個(gè)體尋找音樂類“非遺”中文化因素影響之后的文化定義，以文化意識(shí)和文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同為音樂類“非遺”在文化精神力量的感知下尋找更好的音樂標(biāo)識(shí)；最后，融入音樂類“非遺”的民間傳承性，基于民族認(rèn)同來思考其保護(hù)。構(gòu)筑音樂類“非遺”傳承與保護(hù)，在各民族音樂類“非遺”項(xiàng)目中讓個(gè)體與群體傳承者擁有遺產(chǎn)的歸屬感，以民族信念、民族態(tài)度、民族精神和民族行為的高度認(rèn)同為音樂類“非遺”民族傳承工作注入思想能量，從而為音樂類“非遺”在民族團(tuán)結(jié)中找到傳承之生命線。

二、整體觀：音樂類“非遺”整體保護(hù)的民族選擇

把握正確的“整體觀”，才能夠讓音樂類“非遺”在民族融合中找到可以順應(yīng)那些協(xié)調(diào)發(fā)展的音樂規(guī)律，才能夠讓民族群體在跨區(qū)域交往之中更好地表達(dá)觀念、傳遞知識(shí)、運(yùn)用遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)民族匯通。中華民族大家庭中，各民族命運(yùn)相連，音樂類“非遺”在文化、經(jīng)濟(jì)、血緣互通之中為我國各民族的互助互協(xié)、團(tuán)結(jié)發(fā)展建立了良好的民族構(gòu)成基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體視域下的中華民族在民族繼承、分析、修正邊界中始終呈現(xiàn)出無界限的民族狀態(tài)，這一點(diǎn)始終呈現(xiàn)于各民族的文化理解與精神接受中。音樂類“非遺”活躍于我國各個(gè)地理位置上的流域，且在民族發(fā)跡中充分形成了不同流域內(nèi)民族生活的人民，為國內(nèi)諸多流域的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、闊土開疆、民族融合、音樂傳承貢獻(xiàn)了積極力量。理解音樂類“非遺”民族保護(hù)中的整體“連續(xù)性”，突出民族與民間技藝之間的橫向聯(lián)系，理解民族——人——技藝——保護(hù)之中各種組成部分之間的有效銜接，透過音樂類“非遺”的民族傳統(tǒng)，映射音樂類“非遺”整體性是音樂類“非遺”民族保護(hù)之重心所在。

參照《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)意義》，其中明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中應(yīng)堅(jiān)持“真實(shí)性和整體性”要求，在整體觀、全局觀中把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的基礎(chǔ)性工作前提，于音樂類“非遺”真實(shí)性保護(hù)互動(dòng)中把握每一個(gè)音樂遺產(chǎn)的事實(shí)情況，其中包括生存狀況、發(fā)展空間、變遷態(tài)勢(shì)等。以音樂類“非遺”的真實(shí)存在為依托，建構(gòu)基于音樂類“非遺”種類建設(shè)中得益于民族選擇的整體保護(hù)。從音樂類“非遺”保護(hù)之下的“生存狀況”入手，保護(hù)遺產(chǎn)輻射范圍，使其生存方式在相關(guān)活動(dòng)中的參與度得到提升，使“非遺”藝人與民族、表演、“觀眾”之間形成良性互動(dòng)；從音樂類“非遺”保護(hù)之下的“發(fā)展空間”入手，保護(hù)遺產(chǎn)資源整理，使其發(fā)展陣地在校園活動(dòng)中的重視下得到關(guān)注，使“非遺”音樂與校園、人才、教學(xué)之間建構(gòu)可持續(xù)性的空間對(duì)接；從音樂類“非遺”保護(hù)之下的“變遷態(tài)勢(shì)”入手，保護(hù)遺產(chǎn)傳統(tǒng)傳播，使其變遷現(xiàn)狀在現(xiàn)代活動(dòng)中的融合度得到認(rèn)同，在“非遺”認(rèn)同與文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代之間搭建可以溝通歷史變遷的整體圖景。

解讀當(dāng)下音樂類“非遺”項(xiàng)目的整體性保護(hù)，可借鑒的選擇動(dòng)力存在多種工作深入的方式。林林總總的整體性保護(hù)手段在實(shí)現(xiàn)不孤立、不獨(dú)立的統(tǒng)一體保護(hù)系統(tǒng)中，主要傳達(dá)出：一方面，鑒于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類別劃分，在具體類別形式中的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目仍可在具體音樂形式中加以精確劃分，即在音樂遺產(chǎn)中有選擇地構(gòu)建聲樂藝術(shù)類和器樂藝術(shù)類的音樂類“非遺”，融合我國各民族人民的民族習(xí)慣思考，在各民族聲樂、器樂藝術(shù)遺產(chǎn)整體保護(hù)中挖掘遺產(chǎn)，積極探索不同流域內(nèi)的民族音樂類“非遺”在文化傳承整體觀的框架下可以有理有據(jù)、合理規(guī)劃實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)，使得整體性保護(hù)工作落實(shí)于特定的聲樂遺產(chǎn)和器樂遺產(chǎn)，以促進(jìn)保護(hù)工作更好發(fā)展；另一方面，拆分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱定位，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可在其稱謂組成的具體成分中提倡以音樂形式為積淀的“非物質(zhì)”屬性，及其帶有“物質(zhì)性”的保護(hù)載體，即在音樂遺產(chǎn)中有兼顧地建構(gòu)遺產(chǎn)構(gòu)成中的“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”，匯通民族認(rèn)同的整體塑造，在音樂類非遺的“非物質(zhì)”整體屬性中與遺產(chǎn)保護(hù)載體的“物質(zhì)”整體屬性進(jìn)行并重研究，積極強(qiáng)調(diào)“以傳承人為本”的民族音樂類“非遺”在自然環(huán)境、工具、資源等靜態(tài)構(gòu)成中的整體性保護(hù)，以“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系輻射音樂類“非遺”民族保護(hù)的交融與側(cè)重。

三、搶救觀：音樂類“非遺”搶救保護(hù)的國家主導(dǎo)

落實(shí)正確的“搶救觀”，才能夠讓音樂類“非遺”在國家動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)中找到可以保護(hù)那些世代得以承襲的音樂樣態(tài)、方式和技藝，才能夠讓不同級(jí)層在地域主導(dǎo)之中更好地詮釋具象、豐盈思想，保護(hù)音樂傳統(tǒng)多樣性，以實(shí)現(xiàn)國家范圍內(nèi)不同民族間的音樂遺產(chǎn)樣態(tài)。搶救這一詞匯，提供的前提是在一定“危機(jī)”意識(shí)下能夠延伸的動(dòng)態(tài)性動(dòng)作，這一動(dòng)作始終伴隨著一定事件的發(fā)展性和創(chuàng)造性。如今處于全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化的發(fā)展浪潮中，音樂類“非遺”的生存問題日益突出，有的難以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)范圍內(nèi)的民俗活動(dòng)，有的難以與當(dāng)下人民群眾的文化適應(yīng)相協(xié)相生，有的甚至出現(xiàn)了核心傳承人斷層及難以傳承的問題。因此，為解決發(fā)生在音樂類“非遺”保護(hù)工作中的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題，嘗試以“搶救”式的保護(hù)方式滲透于其工作的開展情境中，定格可以被搶救的遺產(chǎn)固定關(guān)系，在搶救的深刻表達(dá)中，使音樂類“非遺”在國家關(guān)懷的搶救認(rèn)同中與其發(fā)展、傳播、延續(xù)等工作產(chǎn)生密不可分的直接聯(lián)系。

深入了解音樂類“非遺”文化保護(hù)急劇變革問題，在面臨瀕危失傳的危機(jī)中保護(hù)音樂類“非遺”項(xiàng)目傳承，對(duì)其中可以依靠的主體力量進(jìn)行充分關(guān)注。首先，從個(gè)人力量來講，音樂類“非遺”的傳承主體與保護(hù)主體首當(dāng)其沖的便是這些“非遺”項(xiàng)目的民間傳承人，音樂類“非遺”的搶救性保護(hù)工作能夠得以順利開展的基礎(chǔ)力量在于挖掘民間傳承人的保護(hù)本能；其次，從政府、社會(huì)組織等部門力量來講，音樂類“非遺”傳承與保護(hù)核心必不可少的就是輔助這些“非遺”項(xiàng)目尋找生存空間的政府部門與社會(huì)組織，音樂類“非遺”搶救性保護(hù)工作能夠得以順利關(guān)注的核心力量重在完善政府部門、社會(huì)組織的保護(hù)貢獻(xiàn)；最后，從國家力量來講，音樂類“非遺”傳承能量與保護(hù)能量必須推進(jìn)能夠訴諸這些“非遺”項(xiàng)目的國家主導(dǎo)步伐，建立極為強(qiáng)大的國家保護(hù)機(jī)制，音樂類“非遺”搶救性保護(hù)工作能夠得以順利實(shí)施的主導(dǎo)力量在于充分發(fā)揮國家主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的保護(hù)考量。

整體來看，音樂類“非遺”的搶救性工作應(yīng)始終堅(jiān)持多方力量系統(tǒng)推進(jìn)，其中應(yīng)該尤為注重國家力量的主導(dǎo)地位，在國家力量引導(dǎo)下，依據(jù)音樂類“非遺”一直得以傳承下來的民族記憶完善其內(nèi)部遺產(chǎn)技藝，擴(kuò)大搶救邊界，強(qiáng)化搶救工作推進(jìn)中的遺產(chǎn)與民族因素。建構(gòu)國家主導(dǎo)環(huán)境下的音樂類“非遺”搶救性保護(hù)體系，制訂凝聚國家力量的音樂類“非遺”保護(hù)方針，秉持國家保護(hù)音樂類“非遺”機(jī)制下的系統(tǒng)思維與戰(zhàn)略眼光，以縱觀國家全局要事的發(fā)展視角來解析音樂類“非遺”搶救性保護(hù)工作。承載著鮮明的中華民族藝術(shù)基因，音樂類“非遺”項(xiàng)目中蘊(yùn)藏著巨大的文化寶庫，值得特別關(guān)注。應(yīng)在國家主導(dǎo)力量的堅(jiān)守中堅(jiān)定音樂類“非遺”帶給大眾的文化自信，以此推動(dòng)國家保護(hù)傘之下的音樂類“非遺”延續(xù)工作。整合國家物質(zhì)力量（經(jīng)濟(jì)財(cái)力、人才投入等）和國家精神力量（改革創(chuàng)新、愛國核心等），在一定程度上明確國家主導(dǎo)的搶救性保護(hù)力量，使音樂類“非遺”在國家發(fā)展的力量支撐下更好地找到可以與自身傳承方式相平衡的能力與實(shí)力。

四、個(gè)案觀：黑龍江流域國家級(jí)音樂類“非遺”保護(hù)意義

黑龍江流域多民族“組合”中的每一個(gè)民族都不是一個(gè)單一的族系，而是一個(gè)在歷史與命運(yùn)交織的探索中所構(gòu)筑的中華民族共同體。回溯黑龍江流域民族歷史，其民族成分主要包括達(dá)斡爾族、滿族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族、蒙古族、朝鮮族等。為集中呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源整理，黑龍江流域積極響應(yīng)國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)定、記錄與建檔等保護(hù)工作，主動(dòng)申報(bào)所屬黑龍江地區(qū)范圍內(nèi)的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。參考2006年至2021年共計(jì)六批次國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的發(fā)布，在流域內(nèi)不同群體、社區(qū)、區(qū)域內(nèi)所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行逐級(jí)確認(rèn)、申報(bào)，以基于歷史、傳統(tǒng)、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值的指向中去挖掘這一流域內(nèi)的精神“財(cái)產(chǎn)”。以“傳統(tǒng)音樂”作為關(guān)鍵詞搜索，黑龍江的國家級(jí)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目現(xiàn)有7個(gè)，其一是來自黑龍江省大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣的“蒙古族四胡音樂”（保護(hù)單位：杜爾伯特蒙古族自治縣博物館，2008年入選第二批）；其二是來自黑龍江省大慶市肇州縣的“嗩吶藝術(shù)（楊小班鼓吹樂棚）”（保護(hù)單位：肇州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，2008年入選第二批）；其三是來自黑龍江省伊春市的“森林號(hào)子（興安嶺森林號(hào)子）”（保護(hù)單位：伊春市群眾藝術(shù)館，2008年入選第二批）；其四是來自黑龍江省大興安嶺地區(qū)的“鄂倫春族民歌（鄂倫春族贊達(dá)仁）”（保護(hù)單位：大慶按鈴地區(qū)群眾藝術(shù)館，2008年入選第二批）；其五是來自黑龍江省齊齊哈爾市的“達(dá)斡爾族民歌（罕伯岱達(dá)斡爾族民歌）”（保護(hù)單位：齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)文化館，2008年入選第二批）；其六是來自黑龍江省雙鴨山市饒河縣的“赫哲族嫁令闊”（保護(hù)單位：饒河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，2021年入選第五批）；其七是來自黑龍江省大慶市林甸縣的“鼓吹樂（武家鼓吹樂棚）”（保護(hù)單位：林甸縣文化館，2021年入選第五批）。對(duì)上述7個(gè)黑龍江流域內(nèi)音樂類“非遺”項(xiàng)目作民族成分上的鎖定，其中漢族項(xiàng)目3個(gè)，少數(shù)民族項(xiàng)目4個(gè)。由此可見，少數(shù)民族音樂類“非遺”項(xiàng)目在我國特殊流域內(nèi)傳統(tǒng)文化保護(hù)中占有較大比重，保護(hù)這一流域內(nèi)的國家級(jí)音樂類“非遺”是全國性遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)推進(jìn)的工作之一。

從傳統(tǒng)來看，黑龍江流域代表性國家級(jí)音樂類“非遺”作為這一流域內(nèi)不同民族“傳統(tǒng)”“想象”“承載”“聚合”“命題”的社會(huì)性把握，無論是有意識(shí)的創(chuàng)造，還是無意識(shí)的傳承，這一流域內(nèi)在民族情境劃分下的群體及個(gè)體都應(yīng)始終對(duì)所屬特定范圍內(nèi)的“非遺”做出基于音樂理解上的探討，皆應(yīng)堅(jiān)持維系這一思考動(dòng)態(tài)保護(hù)過程中的民族記憶。整合黑龍江流域代表性國家級(jí)音樂類“非遺”的保護(hù)意義，使民族集體音樂創(chuàng)造在記憶留存與技藝保護(hù)中被記錄，是人們以傳統(tǒng)文化復(fù)興為己任的音樂再造與評(píng)價(jià)。隨著保護(hù)黑龍江流域內(nèi)國家級(jí)音樂類“非遺”保護(hù)話語體系的構(gòu)建，深植于黑龍江地區(qū)的音樂傳統(tǒng)在對(duì)文化塑造的展示中更多地聚焦于中華民族共有家園的建立。被譽(yù)為“文化活化石”的黑龍江流域音樂類“非遺”，是包含著多民族人類情懷的音樂藝術(shù)，保護(hù)其中遺產(chǎn)是對(duì)流域內(nèi)不同民族原生音樂狀態(tài)的留存。維系黑龍江流域音樂類“非遺”多樣化的音樂成分，突出流域內(nèi)文化、信仰、民俗、歷史等方面的發(fā)展內(nèi)涵，全面探索流域內(nèi)文化組成的“根枝”，是進(jìn)行音樂類“非遺”保護(hù)的重中之重。

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