丁雪嬌

（河北大學(xué)）

一、設(shè)計為人

設(shè)計一詞，早在古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時人們認為人類的生老病死以及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象均受到超乎現(xiàn)實世界的神靈世界支配，因此希臘人在自己的城邦范疇內(nèi)建起屬于神靈與人類交談場所即神廟，在神廟中建造神靈的雕塑，祀奉各位神靈以試圖與神對話。在古希臘如此崇尚神靈信仰的背景下，出現(xiàn)了設(shè)計師的祖先——赫菲斯托斯，他是唯一一位出生帶有缺陷的神，赫菲斯托斯是一位跛足者，因先天身體所帶來的不便使他在生活中必須要創(chuàng)造一些工具幫助自己。赫菲斯托斯憑借著自身的心智聰慧和高超的技藝，制造了許多工具以及武器，宙斯的長矛、愛神丘比特的弓箭以及海神波塞冬的三叉戟等都是出自他手，這些創(chuàng)造不僅使個人生活變美好，也使神話變得高深莫測。

在中國同樣也可以找到依靠設(shè)計得來的輔助以實現(xiàn)更多目的的例子，比如掌握一定人類社會權(quán)利且戰(zhàn)斗力很高的李靖，我們會承認神是無比自由且具有戰(zhàn)斗力的，但同時我們也應(yīng)該了解到李靖沒有如來賜他的舍利子如意黃金寶塔，就無法收服那找他報剔骨之仇的哪吒，更不用說保護好陳塘關(guān)的百姓們。所以無論多么強大的人，加持工具的輔佐，效果可以遠遠超過預(yù)想，而工具的發(fā)明就是為了輔導(dǎo)人們做不能的事情，或是加速事情的完成。設(shè)計是根據(jù)人的需求而出現(xiàn)的一項行為活動，本身起源于人類對更好生活的向往，“設(shè)計為人”才是設(shè)計的初衷和本源。

二、設(shè)計是一種態(tài)度

“設(shè)計為人”要求設(shè)計師在進行設(shè)計工作之前要明確自己的立場，堅定設(shè)計態(tài)度，所以“設(shè)計是一種態(tài)度”這句話，并不是危言聳聽，它出自藝術(shù)家拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo Moholy Nagy,1895-1946)，他于“工業(yè)設(shè)計作為新職業(yè)”的主題會議中提出這樣的論斷：

“設(shè)計不是一項職業(yè)，而是一種態(tài)度，這種態(tài)度每個人都應(yīng)該具備，即設(shè)計策劃者的態(tài)度，無論這種態(tài)度是一種家庭關(guān)系還是一種勞工關(guān)系，是一種具有實用主義特征的物品生產(chǎn)還是自由的藝術(shù)創(chuàng)作，或者任何可能的事物，這就是計劃、組織和設(shè)計的藝術(shù)?！?/p>

莫霍利·納吉關(guān)于“設(shè)計是一種態(tài)度”的定義旨在打破專業(yè)設(shè)計師對設(shè)計技能的壟斷，目的是將設(shè)計與文化相結(jié)合，將其還原為生活甚至藝術(shù)的普通行為。納吉對于設(shè)計的定義與雷蒙德·羅維、亨利·德雷夫斯以及其他在當(dāng)時美國商業(yè)文化背景下發(fā)言的人的觀點是對立的，也間接地說明了歐洲設(shè)計師和美國設(shè)計師的設(shè)計意識在當(dāng)時就已經(jīng)走向了兩個不同的角度，歐洲的設(shè)計師主要是建筑師出身，并且受過高等的專業(yè)教育，經(jīng)驗十足，所以在做設(shè)計時注重強調(diào)社會效應(yīng)，如我們所熟知的世界上第一所為發(fā)展設(shè)計教育而建立的包豪斯學(xué)院的校長——格羅佩斯，他提出：“設(shè)計的目的是人，設(shè)計必須遵循自然和客觀的法則、設(shè)計中藝術(shù)和技術(shù)相統(tǒng)一的原則”，這樣的觀念的提出被許多藝術(shù)學(xué)校所效仿。在美國顯然有了不同的想法，美國的設(shè)計師教育背景參差不齊，一般從事展示設(shè)計與市場銷售，他們著重強調(diào)市場效益、實際效用，缺少社會意識形態(tài)，這一點與美國特有的商業(yè)主義性質(zhì)有關(guān)系。首位登上美國《時代》周刊封面的設(shè)計師——雷蒙德·羅維曾說：“對我來說，最美麗的曲線就是銷售上升的曲線?！币彩怯羞@樣理念的支撐，羅維將流線型設(shè)計從交通工具的應(yīng)用延伸到家用電器和普遍的生活用品中，這樣的后果即是促成了樣式主義的形成——消費者為追求樣式而購買，在這樣的背景下，莫霍利·納吉作為德國重理性、重功能的設(shè)計師，敏銳地意識到了“設(shè)計”的本質(zhì)，在當(dāng)時與產(chǎn)品的真正價值脫節(jié)。所以提出了他對設(shè)計的總體看法——“設(shè)計是一種態(tài)度”，此理念的提出越來越受歡迎，并正在成為藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)人士追求理想的杰作。

三、設(shè)計師的職業(yè)態(tài)度

態(tài)度，作為一個名詞，我們無權(quán)解釋它到底有怎樣的含義，但可以確定的是，世事都存在多樣性，正反兩面是最為突出的。而在設(shè)計的大環(huán)境中，設(shè)計師的態(tài)度更是將這一概念體現(xiàn)得淋漓盡致，一方面的設(shè)計師強調(diào)“為人服務(wù)”的設(shè)計意識形態(tài)，另一方面持不同觀點。

20世紀五六十年代，當(dāng)時汽車公司的總裁厄爾提出“有計劃廢止制度”，“有計劃廢止制度”是在商品經(jīng)濟規(guī)律的支配下，用于滿足符合商品經(jīng)濟規(guī)律的商業(yè)需求。這一規(guī)律在汽車行業(yè)設(shè)計中最為明顯，它是通過不斷地更新汽車的外觀設(shè)計，形成了一個“有計劃廢止”。其中“有計劃廢止制度”又包括功能上的淘汰、風(fēng)格上的淘汰和質(zhì)量上的淘汰，是一種人為的刺激市場的方法，通過不斷改變設(shè)計的外觀式樣使消費者心理老化，促使消費者為了追逐新的樣式潮流而拒絕舊的風(fēng)格，用新的風(fēng)格代替，以追隨新的時尚趨勢。這種制度加速了資本市場的崛起，這種情況給資本界攢聚了大量的經(jīng)濟資源，導(dǎo)致了本應(yīng)公共使用的資源私有化，全球生態(tài)環(huán)境也在急劇變差。改變了人們的道德、倫理和人生觀，在半個多世紀的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多可能引起關(guān)注的社會問題?！坝杏媱潖U止制度”長期發(fā)展所形成的諸多弊端，已經(jīng)違背了社會的公共利益，雖然這種設(shè)計理念有利于資本主義的進一步發(fā)展，促進了技術(shù)和生產(chǎn)的創(chuàng)新，但從設(shè)計倫理的角度來看，這種設(shè)計理念的道德缺陷也是顯而易見的。

美國的消費主義對環(huán)境和安全產(chǎn)生了負面影響，設(shè)計師忽略了產(chǎn)品的安全性，設(shè)計師們選擇了無原則地追求高利潤，取悅大公司和大財團，消耗能源，嚴重缺乏社會意識。

針對這種局面，20世紀60年代末美國著名的設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了《為真實世界的設(shè)計》，書中也激烈地闡述了對于設(shè)計的態(tài)度，并對當(dāng)前的設(shè)計意識形態(tài)進行了深刻的批判，提出設(shè)計應(yīng)該為人服務(wù)，特別是為第三世界的人設(shè)計；設(shè)計應(yīng)該包括對殘疾人的服務(wù)；設(shè)計應(yīng)該考慮使用地球上有限的自然資源，為保護地球的資源和環(huán)境服務(wù)。帕帕奈克在書中倡導(dǎo)設(shè)計師應(yīng)該專注于那些實際存在的、與人有關(guān)的問題。反映了現(xiàn)代設(shè)計的根本宗旨和本質(zhì)特征：設(shè)計更主要在于設(shè)計本身具有形成社會體系的因素。書中的諸多觀點具有反思的設(shè)計倫理思想得到大家的認可，流傳至今，被翻譯成多國語言被學(xué)習(xí)，并且被認為是現(xiàn)代設(shè)計師進行設(shè)計實踐的風(fēng)行準則。

圖1 帕帕奈克三角理論之設(shè)計問題

人們開始逐漸向美的形式靠攏，設(shè)計師在進行美的設(shè)計的同時，應(yīng)該關(guān)注怎么使設(shè)計與自然相結(jié)合，怎么使設(shè)計能夠真正有利于大眾，并且這樣的想法怎么能進一步實現(xiàn)？維克多·帕帕奈克為我們指明了道路——正如國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會主席彼得先生所言：“設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，除可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達一個更加美好世界的捷徑。”是的，從遠古至今，是人類不斷地適應(yīng)環(huán)境，與規(guī)律相融合，創(chuàng)造出了大量的生活財富，人的生存條件與環(huán)境在許多方面有了重大的改善。但與此同時，全球氣候變暖、生物多樣性降低，人類與自然之間的關(guān)系漸行漸遠，此刻，一個令全球擔(dān)憂的問題誕生：人類還可以在地球上存活多久？作為設(shè)計師我們可以做到的即是怎樣使設(shè)計的產(chǎn)品可以真正地有益于人類，不止于眼前的利益。那就是擺正設(shè)計的態(tài)度，走一條適用于全球的設(shè)計方案：綠色設(shè)計、為人類利益的設(shè)計、走一條可持續(xù)的發(fā)展道路。

四、設(shè)計態(tài)度的發(fā)展趨勢

（一）綠色設(shè)計

綠色設(shè)計是一種基于人與環(huán)境之間的道德方法，目的是實現(xiàn)人與自然的和諧。其基本理念是“3R”原則，簡單地說就是對環(huán)境減少污染、對能源減少消耗、回收再生循環(huán)或者重新利用產(chǎn)品和零部件——（Reduce，Reuse，Recycle）。其理念提出的理想是想要得到最大化地減少材料和能源的消耗和排放，并且確保產(chǎn)品和部件易于選擇、回收和再利用。作為現(xiàn)代設(shè)計師，我們應(yīng)從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，遵循綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計原則，力求為人們提供最佳的生活體驗，從而為人類的可持續(xù)健康發(fā)展做出貢獻。

伴隨全球氣候變化全球變暖引致海平面上升、極端暴雨及風(fēng)暴潮增加，傳統(tǒng)的雨水管理模式已不再適合城市排水，需要采取重大措施來改善排水系統(tǒng)應(yīng)對上述情況，但這個情況在人口稠密的城市，往往受到空間、環(huán)境和成本的限制。國內(nèi)香港重新思考雨水管理的模式，使綠色設(shè)計走入生活——提高城市的防洪澇能力，至此海綿城市的理念逐漸成為佳選。

海綿城市走的路線是現(xiàn)代雨水管理模式：“順應(yīng)自然，彈性適應(yīng)”。其原理是模擬大自然水循環(huán)的形式，使城市像海綿一樣，使降水后的城市在海綿原理的作用下滲水、吸水、蓄水、凈水，非剛需的水則會被蓄存，在之后使用時再將雨水釋放并加以利用。海綿城市的應(yīng)用，在設(shè)計中代表了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與自然相結(jié)合的落地，它可以收集和排放洪水，可以有效地節(jié)省水泵耗電，此設(shè)計的發(fā)明可以有效降低建筑成本，使防洪與環(huán)保功能兼?zhèn)?。另外，海綿城市的設(shè)計規(guī)劃為河道注入生命力，使河道成為社區(qū)的綠色地標，推廣親水文化，并且提升市民的生活素質(zhì)，使人們對設(shè)計有更深的了解，加速人與自然之間的親密聯(lián)系。

（二）為人類的利益設(shè)計

“為人類的利益設(shè)計”聽起來似乎十分抽象，甚至是企圖走向理想世界的烏托邦幻想而已，但是在這一想法提出之前，同類概念“適度設(shè)計”“健康設(shè)計”等設(shè)計原則就已經(jīng)被理論界所提出，目的是想要為設(shè)計界重新定義設(shè)計的作用：設(shè)計不應(yīng)該是使社會物質(zhì)化，而是要注重過程走一條健康的設(shè)計之路。但無論是什么原則，都對設(shè)計師提出了新的準則，符合社會正確價值觀規(guī)定下的設(shè)計職業(yè)道德，要求設(shè)計師要在做設(shè)計時具有正確的價值觀和社會責(zé)任感，即是指設(shè)計師具有設(shè)計的權(quán)利，但同時要履行該職責(zé)下的社會基礎(chǔ)責(zé)任：為人，為社會。

“為人類的利益設(shè)計”這里提出人類，是要求作為設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)該考慮到“人類”這個詞是一個廣度詞，泛指一個大范圍，所以“人類”指的是全體人。設(shè)計應(yīng)該滿足全體人的利益需求，為現(xiàn)在社會中的每個地區(qū)付出自己的努力，為世界上沒有擁有設(shè)計師設(shè)計的床、設(shè)計師設(shè)計過的房子等條件的人們承擔(dān)自己的社會責(zé)任，將自己的職業(yè)所散發(fā)的光芒普及世界的每個角度，讓貧窮的地區(qū)也感覺到設(shè)計所帶來的溫暖，所以這里的設(shè)計不僅僅是為了上層階級的物質(zhì)和精神的消費，而應(yīng)該做到真正落實到——設(shè)計為人，設(shè)計師端正態(tài)度，為全體人民，端正為大眾設(shè)計的社會意識。設(shè)計師在進行設(shè)計時，應(yīng)該考慮到設(shè)計不能有益于今天而有害于將來，拒絕單方面方便今天的生活，比如在抑制塑料、一次性消費品方面要著重注意。所以“為人類的利益設(shè)計”，這里的“利益”指的是全面的、長遠的利益，而不是片面的、暫時的。

（三）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出的應(yīng)對全球環(huán)境與發(fā)展問題的戰(zhàn)略，由于資源有限度，而且消耗的速度遠遠高于其再生速度，所以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成了現(xiàn)在乃至將來設(shè)計必須要遵循的原則，具體的操作是思考如何讓設(shè)計引導(dǎo)和滿足消費需求，同時要維持需求的持續(xù)滿足。

可持續(xù)設(shè)計最根本的理念是源頭方面：設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)該要適度生產(chǎn)。而結(jié)尾處：消費者在消費時，要適度消費，兩者循環(huán)才能達到可持續(xù)發(fā)展。適度生產(chǎn)是為了節(jié)約資源，避免造成所需之外的浪費。適度消費即是指剛需，展開說就是消費者根據(jù)自身需求進行合理消費，購買拒絕走“占有”“擁有”路線，可持續(xù)設(shè)計的基礎(chǔ)要求即是人與自然和諧相處，設(shè)計發(fā)展的初衷為以地球資源作保障，應(yīng)既能滿足當(dāng)代人的需要又兼顧保障子孫后代永續(xù)發(fā)展所需的產(chǎn)品、服務(wù)。如持久的消費方式、建立可持續(xù)社區(qū)、開發(fā)持久性能源等?？沙掷m(xù)發(fā)展真正在現(xiàn)實生活中落實，要求人們意識到，必須從源頭上進行干預(yù)，即在產(chǎn)品設(shè)計的全生命周期都貫徹執(zhí)行可持續(xù)設(shè)計理念。

五、結(jié)語

關(guān)于設(shè)計的屬性我們不再贅述，早在自“工業(yè)設(shè)計作為新職業(yè)”的主題會議中藝術(shù)家拉茲洛·莫霍利·納吉為設(shè)計證明：“設(shè)計是一種態(tài)度”，在1960年理論家維克多·帕帕奈克出版的《為真實世界的設(shè)計》已經(jīng)拋出了“設(shè)計為人”的概念，至今多年過去，面臨市場追求形式與潮流的結(jié)果像是被前人預(yù)料，而作為設(shè)計師應(yīng)該接下已有的橄欖枝，思考如何承擔(dān)起設(shè)計為人的重任，客觀且真實解決社會的需求，這就體現(xiàn)了設(shè)計的態(tài)度。