□ 陳 寧 楊 恒

《快雪時晴帖》 王羲之

露絲·本尼迪克特的文化相對主義理論認(rèn)為每種文化模式相對性極強，有其特殊的個性，還強調(diào)文化背景對人的重要作用，提出了一組“正常與異?！钡莫毺乩碚?，在一個社會中被認(rèn)為是異常的，也許在另一個社會中備受推崇。觀之于中國書法史，可以看到在主流書風(fēng)盛行的時候，總有一些善于創(chuàng)新的書家出現(xiàn)，有些被時代認(rèn)可成為新的主流，有些則成為當(dāng)時的“異?！?，但經(jīng)過社會的變遷，最終被認(rèn)可。比如“二王”書風(fēng)一直為主流，而楊維楨的書法藝術(shù)雖在當(dāng)時沒有帶來太大的影響，卻在后世得到推崇，正好印證了本尼迪克特文化相對主義理論里所提出的“正常與異?！庇^點，這也為我們審視中國書法史的變遷提供了新的視角。

一、本尼迪克特的文化相對主義理論

露絲·本尼迪克特是美國當(dāng)代著名的人類學(xué)家，其系統(tǒng)地提出了“文化模式”的理論，強調(diào)人的文化塑造與文化對人的影響。她認(rèn)為人類文化發(fā)展的模式不是固定的，而是多種多樣且?guī)в懈髯燥@著特色的，“將一種文化看做具有個性而又行動一致的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)，不可能按預(yù)先確定的類型進行分類”①。她所說的文化模式在世界上幾乎只存在一個，相對性極強，文化是個性擴大，每種文化都有自己獨特的個性，是人類某方面潛在能力的突出表現(xiàn)，其研究的重點是文化相對主義。她在《北美的文化統(tǒng)一形態(tài)》一文中除繼續(xù)完善她的文化模式論學(xué)說之外，還提出了一組新的對立概念，即關(guān)于“正常與異常”的獨特理論：“在某一集團中，一旦開始了某種有方向性的小規(guī)模學(xué)習(xí)活動，它本身會在一定框架中向某一焦點嚴(yán)重傾斜，任何控制也改變不了這個趨勢。在該社會生活的人大都采取同一立場，促進這種傾向?！雹谌绻粋€人的性格生來與所處文化的性格一致就很幸運，反之就會被視為異常。隨后她在《人類學(xué)與異?！芬晃闹杏诌M一步發(fā)展了上述觀點，文化背景是判斷我們在這個社會中正?；蚴钱惓５母?，在一個社會中被認(rèn)為是異常的，也許在另一個社會中備受推崇，這也是她文化相對論的重要思想。露絲·本尼迪克特的思想與馬克思主義理論里的唯物辯證法有相通之處，一般寓于特殊之中，特殊在一定條件下也會轉(zhuǎn)化為一般。除了看到每種文化因其獨特的個性而呈現(xiàn)出不同的主旋律外，我們也應(yīng)注意到在這種社會制度和常規(guī)慣例的延續(xù)過程中也會存在一些異常，這些異常會被當(dāng)時的主流文化所排斥、否定，但隨著社會的發(fā)展或時代的變革，一種文化被另一種文化取代主導(dǎo)地位或被另一種文化征服時，之前被稱為異常的行為或現(xiàn)象就會被大多數(shù)人接受，而成為新的主流，從而向另一種文化模式轉(zhuǎn)型。有些異?？赡芪幢划?dāng)時的主流社會所接受，但在歷史的長河中由于其獨特的文化特質(zhì)，在社會條件成熟時對后世造成深遠(yuǎn)的影響，這也是文化由多元向一元轉(zhuǎn)化的異代過程，異常也終被人們所認(rèn)可。

本尼迪克特的文化模式論及其文化相對主義論在人類文化學(xué)史上占有重要的地位，在分析具體文化現(xiàn)象時會給人們以很大的啟發(fā)。藝術(shù)與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“一方面藝術(shù)是文化大家庭的一份子，藝術(shù)的發(fā)展歷程體現(xiàn)和反映人類文化發(fā)展的歷史進程，……另一方面，藝術(shù)只是文化系統(tǒng)中的一部分，它的發(fā)展和變化肯定會受到文化大背景的制約和影響。”③就拿中國書法的歷史來看，中國歷史上存在著不同的藝術(shù)潮流，而隨著社會發(fā)展和文化變遷，不同的藝術(shù)潮流會逐漸向一種主流的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，發(fā)展到一定程度，就會產(chǎn)生突變，新的藝術(shù)潮流會與之碰撞，一開始被主流藝術(shù)認(rèn)為是“異?！钡默F(xiàn)象因其獨特性和先進性逐漸被大眾所接受，進而發(fā)展成新的藝術(shù)潮流。藝術(shù)的發(fā)展就是不斷在多元中選擇而變成一元主流的過程，異常流派或許會成為普遍現(xiàn)象推動藝術(shù)的發(fā)展，或許會因后繼無人而短暫存在。而本尼迪克特沒有看到文化發(fā)展的曲折性和進步性是相統(tǒng)一的，是其理論的缺陷之一。但她強調(diào)文化模式的歷史個性，看到了每種文化的獨特之處及正確對待了異于主流文化的特殊文化，這也是其進步之處，我們應(yīng)辯證對待。用西方文化學(xué)的理論來分析中國書法史還未得到大家重視，本文就本尼迪克特的文化論學(xué)說，尤其是文化相對主義理論來分析中國書法史上的“異?！爆F(xiàn)象及主流與異常的關(guān)系。

仰韶文化中發(fā)現(xiàn)的甲骨文字

二、中國書法史的流變及“異?！爆F(xiàn)象

中國書法應(yīng)肇始于商代的甲骨文，發(fā)展到西周時期，便是刻寫、鑄造在青銅器上的金文大篆，古拙蒼勁、氣勢雄渾。秦漢時代，以小篆和隸書成為官方通行書體。到了魏晉時期我國書法藝術(shù)臻于成熟，書法從篆、隸、章草等古體書法開始向楷書、行書、今草演變，書法諸體皆備，名家輩出，如鐘繇、衛(wèi)夫人、陸機、王羲之、王獻之、王珣等，并形成了頗具魏晉文化特色的家族書法流派。書法藝術(shù)發(fā)展到唐代迎來了巔峰時期，這一時期書法藝術(shù)注重法度，各體書法均得到發(fā)展，其中楷書與草書取得的成就巨大，涌現(xiàn)出的名家高手如“初唐四家”歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐書家顏真卿、張旭、懷素，晚唐書家柳公權(quán)等。宋代以崇文抑武為國策，使得文化藝術(shù)迎來了全面的繁榮，書法藝術(shù)成就最為突出者，是以“蘇黃米蔡”為代表的“宋四家”的尚意書風(fēng)，體現(xiàn)了文人書寫的意趣，對清以至近現(xiàn)代書法藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)。南宋時期至元朝初期，尚意書風(fēng)出現(xiàn)衰微局面，趙孟頫提出遵循古法、崇尚二王的思想，在其影響下出現(xiàn)了如鮮于樞、鄧文原、康里巎巎等一大批知名書法家。經(jīng)過他們的努力，元朝時期書壇呈現(xiàn)出一派清新雅正的風(fēng)氣，而元朝末期以楊維楨、倪瓚為代表的隱士書家群體摹古而不泥古，特異出奇，另開新風(fēng)。明代書法，從風(fēng)格流派講，上學(xué)魏晉碑體、二王、顏柳，近學(xué)趙孟頫，形成一些藝術(shù)流派。早期由于公文需求和應(yīng)對考試而出現(xiàn)的“臺閣體”盛行一時，并影響到整個清代書壇；中期在陽明心學(xué)的影響下，明代士人逐漸擺脫思想禁錮，對文化藝術(shù)審美提出了新的要求，催生了吳門書派；晚明時期禪宗思想十分流行，從哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，都表現(xiàn)出強烈的個性解放思潮，行書楷書以董其昌為代表，草書以刑侗、徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等為代表。清代初期的書壇，延續(xù)著晚明革新的潮流，如傅山、王鐸、朱耷；至清代中期帖學(xué)發(fā)展盛極，這一派書家以劉墉、梁同書、王文治、翁方綱等較為突出；從道光年間至清朝末年，則是碑學(xué)書法大放異彩的時期，代表書家如鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙、吳熙載、吳昌碩等。

從中國書法發(fā)展歷史中，我們可以從中總結(jié)出一些規(guī)律。首先，書法的字體由少到多逐漸五體完備，而各個朝代又崇尚不同的書體。如兩漢書法作品多為隸書，魏晉南北朝時期，各書體趨于成熟，而行書大盛，唐朝由隸書發(fā)展而來的楷書達到頂峰。其次，書法的實用性相對突出。甲骨文最先便是用于占卜，而“臺閣體”則是為了滿足公文和考試的需求，行書的出現(xiàn)實現(xiàn)了日常生活中能又快又好地書寫的需求。蘇軾總結(jié)書體的演變規(guī)律時提出了“貴于速成，而從其易”④的觀點，就是從實用性出發(fā)倡導(dǎo)書法的書寫要提高速度，降低書寫難度，以達到交流的目的。最后，當(dāng)書法從實用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，其審美特性從普遍性逐步走向特殊性，更具個性化，便派生出書法形式的多樣化。如從篆書演進到隸書階段派生出來的章草，又如在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，用行書的筆意來書寫楷體的趙孟頫書體，又如融漢隸和魏碑于一體的揚州八怪之一金農(nóng)獨創(chuàng)的“渴筆八分”的書法，再如以隸書參以行楷的鄭板橋的“六分半書”等。各朝各代書法大家的藝術(shù)多具有獨特性，如熟知的唐代張旭“顛張狂素”，狂草恣意，五代的楊凝式，號稱楊瘋子，還有北宋的米芾、黃庭堅，南宋的吳琚，元代的楊維楨、倪瓚，明代的黃道周、張瑞圖、徐渭，清代王鐸、傅山、朱耷等，大多個性乖張，在遍習(xí)各家的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新突變，不走程式化，有些成為模范對后世影響長久，有些則對某個階段產(chǎn)生重大的影響，在那一段時期成為主流，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)的多元化特征?！翱v觀中國書法之發(fā)展，實有書體之變遷與流派之殊異也。”⑤顯著的往往是獨特的，是從主流書法藝術(shù)中生變的反常特例，卻因其成就巨大，受到人們的推崇和模仿，而演變成新的主流。

三、多元與一元的轉(zhuǎn)化，異常對主流的影響

本尼迪克特認(rèn)為文化是多元的，每一種文化都僅僅突出了人類潛在能力的某一部分。這里就存在一個多元與一元的關(guān)系，某種文化總是會進行個性選擇，從而區(qū)別于其他文化而成為一元的文化。就如書法里也有多種書體、多個流派，魏晉以來王羲之和王獻之父子開創(chuàng)新風(fēng)尚，先后獨享盛名，不僅王氏家族，整個世族階層均風(fēng)從影隨，直到清代異峰突起的碑學(xué)盛行，才打破了這種單一的局面。帖學(xué)書法順著“二王”逐漸形成一種主流，而這種主流中又有“異?！爆F(xiàn)象。本尼迪克特在《人類學(xué)與異?！芬晃闹兄赋觯骸拔幕尘皼Q定了在我們這個社會中關(guān)于行為正?；虍惓５呐袛?。”⑥正常也好，異常也罷，是被主流文化所判斷決定的。縱觀中國書法史，與“二王”書風(fēng)迥異的特例有很多，而元代的楊維楨是較突出的異?，F(xiàn)象之一。下面試以“二王”和楊維楨為例，利用本尼迪克特的文化相對主義理論具體闡述中國書法史上多元與一元的關(guān)系、多元與一元之間相互交融轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)形式，主流之外的異常又是怎樣影響主流書法藝術(shù)風(fēng)格的。

東晉時期，王羲之和王獻之父子的“二王”帖學(xué)書風(fēng)在技法上開宗立派，對后世學(xué)者起到模范作用?！巴豸酥臅◣煶?，大致的線索是：少學(xué)衛(wèi)夫人，得正書的技法。十余歲至二十歲，改師叔父王廙，得眾體之技法。二十歲以后，師師之所師，正書、行書宗尚鐘繇，草書效法張芝。”⑦王羲之從衛(wèi)夫人那里學(xué)會了鐘繇之法及衛(wèi)氏數(shù)年習(xí)書之法，從傳世作品中，我們可以了解到王羲之書法的姿媚風(fēng)格的深厚根源正是來源于衛(wèi)夫人。王羲之轉(zhuǎn)益多師，后脫離衛(wèi)夫人的書學(xué)，把自己置身于新的層面上。他在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，此見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”⑧由此可以看見王羲之志存高遠(yuǎn)、廣聞博取又富于創(chuàng)造。鐘繇之書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓。王羲之學(xué)鐘繇易翻為曲，減去分勢，用筆內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)。王羲之對張芝的草書和鐘繇的隸書都能“研精體勢”，不泥于古，不背乎今。他把平生博覽所得秦漢篆隸的各種筆法融入到真行草體中去，于是形成了魏晉時期的最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。其備精諸體，冶于一爐，風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，其書風(fēng)成為書法界的主流，備受人們推崇，后經(jīng)唐太宗提倡，王書成為全國書法正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。王獻之是王羲之的第七個兒子，幼時從其父學(xué)書，后來取法于張芝，博采諸家，自創(chuàng)一格，尤以行草出眾。唐張懷瓘在《書斷》中評其各書體時說到：“子敬隸、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。”⑨可見他能用六種書體作書，取得了與其父并列的藝術(shù)地位和聲望，是魏晉書法風(fēng)格樣式嬗變過程中推陳出新的成功典范。時勢造英雄，文化對個人會起到很強的塑造作用，縱觀魏晉時期整體書法風(fēng)格，不難看出“二王”風(fēng)格產(chǎn)生的社會文化背景。首先，魏晉書法上承兩漢，書法藝術(shù)開始由寫碑為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫懱麨橹?，又極富創(chuàng)造活力，奠定了中國書法藝術(shù)的發(fā)展方向。其次，在這一時期，當(dāng)權(quán)者推行“惟才是舉”的選人制度，書法成為世家大族爭能斗勝的方式之一，書法在這一背景下，取得了突出的成就，成為專門的藝術(shù)門類被人們重視。其三，楷、行、草等字體在廣泛的應(yīng)用中日漸完善，出現(xiàn)了許多極具影響力的大書家，在風(fēng)格的開創(chuàng)和典范的樹立上具有重要的意義，書法的理論性、實用性、藝術(shù)性都得到了增強。其四，當(dāng)社會時機成熟時，在多種元素的互相碰撞中，人們對書法藝術(shù)性的需求和認(rèn)識日益強化，“二王”書風(fēng)便取代多元成為歷史上的一元了?；谙惹暗碾`書、漢簡、章草及行書等書體，王羲之創(chuàng)立了彪炳千秋的“行狎書”，有了天下第一行書的《蘭亭集序》，這種清新流美的書風(fēng)為大眾所深深喜愛。不同于王羲之流美的書風(fēng)，王獻之外拓的筆法更加開張、更加趨向大草書，因其變，而取得了與其父比肩的成就，只可惜傳世作品不多。魏晉書法深刻地影響了歷代書法，以“二王”為代表的帖學(xué)因用筆干凈儒雅，書風(fēng)清空雅正，成為中國書法史上的主流。

與傳統(tǒng)“二王”主流書法藝術(shù)不同，元代的楊維楨是一個“異類”。元代書法藝術(shù)整體主張復(fù)古，崇尚宋唐，很少有自己的風(fēng)格，如趙孟頫就是高舉復(fù)古主義大旗的典型人物，追求以“不激不厲、中正平和”為典范的雅正書風(fēng)，倡導(dǎo)回歸“二王”的帖學(xué)書風(fēng)。但到了元朝末期，社會矛盾加劇，豪強四起，許多文人退隱山林，浪跡于山水之間，以追求心靈上的超逸，所以他們的書法都特別強調(diào)個體，異于尋常，形成了中國書法史上獨具特色的“隱士書家群體”。楊維楨就是其中個性風(fēng)格最為突出的一位，他在筆法、字法、體勢、章法的處理上，能突破前人，具有極強的創(chuàng)變精神，開創(chuàng)了新的審美典型。筆法上，“楊維楨在精研傳統(tǒng)筆法的基礎(chǔ)上，在其激昂的揮寫中，中側(cè)鋒互用并加入偏鋒用筆，以飛白筆意營造空靈之境，以章草筆法來彰顯古趣，個性鮮明獨特，迥異于前人。”⑩字法上，其書法字怪筆不怪，“無一字作正局”，但是筆筆中鋒，而且不同于“提按用鋒”而是“捻轉(zhuǎn)用鋒”，難度更大，寫出來的線條是旋轉(zhuǎn)式的。他把“二王”的書風(fēng)和章草做了很好的對接糅合，創(chuàng)“鐵崖體”，縱橫豪邁，變幻莫測。體勢上，強化字內(nèi)空間的疏密對比，端莊與欹側(cè)相雜，追求作品的生拙古趣和夸張變形，既是其崇古尚奇的個性使然，也是其高蹈情懷的真實寫照。章法上的創(chuàng)變，表現(xiàn)在亂石鋪街的組合和虛實相生上?！皝y石鋪街”正是楊維楨的獨創(chuàng)，而“虛實相生”則使作品產(chǎn)生了極為豐富的層次對比。楊維楨以其曠達的個性，率性的書寫，在筆法、字法、章法上都極具創(chuàng)變，異于主流，形成了鮮明的個人風(fēng)格，不衫不履，意致灑然，紛披老筆?！皸罹S楨的書法，也給明代以后重個性、主表現(xiàn)的書家開了先河。他的書法，雖無法像趙孟頫那樣被當(dāng)成楷模來學(xué)，但在書法風(fēng)格上他對后世的影響較大。明代以后,如徐渭、祝允明、張瑞圖、倪元璐、黃道周、王鐸、傅山甚至揚州八怪等，他們創(chuàng)造了各自獨具個性的書法風(fēng)格，但都古雅縱逸，氣勢豪邁，這種頗具浪漫主義特質(zhì)的書風(fēng)，其開啟者正是楊維楨。”?但后世對楊維楨的評價褒貶不一，對其貶低者如祝枝山，他認(rèn)為楊維楨書法不倫不類，偏離了正統(tǒng)，落入險怪之途；對其褒揚者如王世貞，他從楊維楨的書法中讀出了遒逸之氣，并以“散僧入圣”贊之。清代劉璋說他的行草“雖未合格，然清勁可喜”?，顯然是站在傳統(tǒng)立場上觀照的。楊維楨詩名卓著，他將其“詩本性情”說注入書法理論，注重人格卓立，形成了書本性情的書風(fēng)理論基礎(chǔ)?！白鳛樵鷷鴮W(xué)思想，楊維楨的性情說無疑是一首回旋激蕩的交響樂曲的一個響亮的結(jié)句?！?楊維楨因其詩名出眾而被忽視了書名，于其自己也不以為然，當(dāng)時他的書法售價極低，雖有宋克等人對其書法藝術(shù)進行繼承，但在明、清兩朝“鐵崖體”的社會認(rèn)可度并不高。直到二十世紀(jì)八十年代改革開放時期，思想空前活躍，藝術(shù)又重回神圣的殿堂，全國上下掀起了一股書法熱潮，帖學(xué)與碑學(xué)交融，風(fēng)格多樣，書法展不斷，“展廳效應(yīng)”強調(diào)技法的豐富性、奪人眼球的表現(xiàn)力。這時，楊維楨在技法上的“異?！?，才受到越來越多人的推崇和學(xué)習(xí)，甚至其書法理論也受到人們重視，出現(xiàn)了很多追隨者和理論研究者。楊維楨書法和其書論得到了很好的傳承和發(fā)揚，其書風(fēng)跨越數(shù)代為大家所關(guān)注和接受，成為了熱門?，F(xiàn)代書法家姜壽田認(rèn)為：“真正代表元一代書法高度的不是趙孟頫，而是楊維楨?！?這簡直顛覆了人們對元代書法的認(rèn)知。楊維楨的書法因其獨特的“異?！背蔀榱嗽酥琳麄€書法史上一座孤傲的奇峰。

書法家楊維楨個性鮮明的草書

四、結(jié)論

18 世紀(jì)萌芽于歐洲的文化相對主義理論，堅持從人的創(chuàng)造活動出發(fā)，來構(gòu)建歷史本體論，開啟了與近代理性主義相對立的哲學(xué)傳統(tǒng)。文化相對主義平等看待各種文化，保持了文化的多元性，促進了世界文化的多元繁榮。文化相對主義理論應(yīng)用于諸多文化領(lǐng)域，使諸多領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者打破固有的思想枷鎖，重新審視“異文化”的價值。其局限性就在于割裂了文化的絕對性和相對性，一種文化的內(nèi)容只能在它本身的價值體系內(nèi)用它的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，沒有意識到整體范圍的衡量標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。有時多元和一元會同時存在并相互轉(zhuǎn)化，而個性鮮明的“異?！币仓皇窍鄬Χ?，在不同的社會環(huán)境和標(biāo)準(zhǔn)下“異常”有時會轉(zhuǎn)化為主流。中國書法史出現(xiàn)的“二王”帖學(xué)書風(fēng)現(xiàn)象，就是書家從多元古法中繼承與創(chuàng)新，最終形成了自己獨特的書風(fēng)，被絕大多數(shù)書者認(rèn)可和追隨，成為了主流。而楊維楨因其“異?！辈]有那么順利成為主流。?狷介的個性造成了靈魂的裂變，內(nèi)心與現(xiàn)實社會進行激烈碰撞，書法成了楊維楨情緒宣泄的工具。隨著王陽明“心學(xué)”、李贄“童心說”的出現(xiàn)，明代的人們更強調(diào)追求“真我”，書法的發(fā)展必然受到影響，開始注重個性解放、抒發(fā)情感并獨創(chuàng)特異，這在楊維楨的藝術(shù)觀中體現(xiàn)得比較明顯，同時也證明個性是從共性中滋生而來，個人要受當(dāng)時文化思潮的影響。但楊維楨學(xué)習(xí)古法的同時注重個性的展現(xiàn)，他盡可能與時風(fēng)拉開差距，這在他狷狂率真的章草書法中表現(xiàn)突出。李東陽在《懷麓堂集》中云：“鐵崖不以書名，而矯杰橫發(fā)，稱其為人。”?由于受明代社會現(xiàn)實和思想意識的影響，楊維楨的書法未被人們所重視，但晚明時期注重個性解放、注重情感和獨創(chuàng)的書風(fēng)變革對中國傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了重大影響。正是因為每個人的書風(fēng)不盡相同，才使得中國書法史熠熠生輝，“異?！苯?jīng)過時代的洗禮也最終成為了永恒。

注釋：

①綾部恒雄編，中國社科院人類文化研究所譯：《人類文化學(xué)的十五種理論》，北京：國際文化出版公司，1988年版，第39 頁。

②綾部恒雄編：《人類文化學(xué)的十五種理論》，第44 頁。

③陳建男、田冬云、湯旭坤編著：《藝術(shù)概論》，北京：中國電影出版社，2015 年版，第46 頁。

④蘇軾：《蘇子瞻始皇論》，姚鼐纂集，胡士明、李祚唐標(biāo)校：《國學(xué)典藏·古文辭類纂》，上海古籍出版社，2016年版，第62 頁。

⑤朱天曙：《中國書法史》，《卞孝萱先生原序》，中華書局2020 年版，第1 頁。

⑥綾部恒雄編：《人類文化學(xué)的十五種理論》，第44 頁。

⑦劉濤著：《中國書法史》魏晉南北朝卷，南京：江蘇教育出版社，2002 年版，第190 頁。

⑧姜正成主編：《中華圣賢傳奇系列·翰墨風(fēng)流：王羲之》，北京：中國財富出版社，2016 年版，第203 頁。

⑨楊成寅主編：《中國歷代書法理論評注·隋唐卷》，杭州：杭州出版社，2016 年版，第181 頁。

⑩邊學(xué)斌：《論楊維楨書風(fēng)的創(chuàng)變及審美接受》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報》，2018 年10 月。

?楊爾：《楊維楨書風(fēng)特征及成因》，《中國書法》，2016 年9 月，第136 頁。

?黃惇著：《中國書法史》元明卷，南京：江蘇教育出版社，2002 年版，第120 頁。

?姜壽田主編：《中國書法批評史》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997 年版，第240 頁。

?姜壽田：《現(xiàn)代書法家批評》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2005 年版，第65 頁。

?王昌宇：《“以古為古”與“以古為新”——論趙孟頫與楊維楨書法復(fù)古思想之異同》，《書法》，2013 年5 月，第109 頁。

?李東陽：《懷麓堂集》，上海：上海古籍出版社，1991 年版，第161 頁。