□ 趙劉昆

作家郭文斌

郭文斌的抒情散文中充滿了大地的氣息，散發(fā)著泥土的芬芳，具有濃郁的地域色彩和鮮明的鄉(xiāng)土特征。而以《尋找安詳》為代表的散文顯示了郭文斌的另一種追求：回歸傳統(tǒng)、追尋安詳，它濃縮了郭文斌對(duì)傳統(tǒng)文化的體悟，體現(xiàn)了郭文斌對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與復(fù)歸。

一、郭文斌散文的文化選擇

（一）倡導(dǎo)“安詳”

“安詳”是郭文斌散文的核心命題，《尋找安詳》直接以“安詳”命名，可以說是郭文斌“安詳”理念的宣言書。郭文斌在其中詳盡地闡述了如何獲得“安詳”，如何讓“安詳”走進(jìn)生活以及如何通過“安詳”服務(wù)我們的現(xiàn)實(shí)生活，提高我們的生活質(zhì)量。作為一位具有問題意識(shí)的作家，其倡導(dǎo)的“安詳”理念不失為一種解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)精神問題與亂象的途徑。郭文斌也正是基于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問題，竭盡所能地提倡“安詳”的生活理念，并提供了許多科學(xué)的證據(jù)和個(gè)人邏輯推理，在讀者中引起了不小的反響。

郭文斌“安詳”命題的核心是“和諧”“節(jié)制”“寬容”“適度”等具有普適性的觀點(diǎn)，在某種意義上，這些思想并沒有超出傳統(tǒng)文化的范圍，但他卻為我們提供了一種理解傳統(tǒng)文化的新的思維方式：用現(xiàn)代人的眼光打量古代的思想文化，合理有效地繼承傳統(tǒng)文化，并將其現(xiàn)實(shí)化、可觸化，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)實(shí)合理性。郭文斌試圖通過“安詳”為我們的心靈尋找一個(gè)“安詳”的棲息地，尤其是“在商風(fēng)日盛，道德淪喪，人情冷漠的今天，人們更是希望有一棵棵參天大樹出現(xiàn)在中華大地上，為人們的心靈遮風(fēng)擋雨”①?！鞍苍敗本褪枪谋罄硐胫心軌?yàn)橹腥A民族精神遮風(fēng)擋雨的“參天大樹”，郭文斌將其視為解決中國當(dāng)下精神危機(jī)的良方加以提倡，而他本人也身體力行，積極參與其中，踐行“安詳”的文化理想。

（二）強(qiáng)烈的生命意識(shí)

郭文斌是從西海固農(nóng)村走出來的作家，西海固的生存環(huán)境給當(dāng)?shù)厝说纳顜砹司薮蟮奶魬?zhàn)，正是在這種巨大的生存壓力面前，西海固人形成了頑強(qiáng)不屈的性格和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。郭文斌的散文便體現(xiàn)了這種濃厚的生命意識(shí)，它濃縮了敬天厚生、珍視生命、追求生命價(jià)值的生命觀，形成了郭文斌對(duì)生命“常”與“變”的獨(dú)特體悟。

敬畏與呵護(hù)生命是郭文斌散文中生命意識(shí)的中心話題。在《一片蕎地》中，郭文斌感受了生離死別之痛，理解了生命的不可逆性?！叭藗冎該]霍時(shí)間，正是因?yàn)樗麄儧]有意識(shí)到時(shí)間之于生命，是一個(gè)量，是一個(gè)限量”②。生命在于體驗(yàn)，每時(shí)每刻都十分珍貴，“生命中每一分鐘都有無數(shù)的花朵在盛開，但是我們卻視而不見，我們只有在累了的時(shí)候，在供氧不足的時(shí)候，在大口大口出氣的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到呼吸”③。因而我們必須用心去傾聽生命的節(jié)奏，感受生命的呼吸，體悟生命存在的美好，“一個(gè)人只有真正懂得生命是一次刺繡，才有珍惜可言，才有敬業(yè)可言，才有愛可言”④。生命的本質(zhì)是脆弱的，它需要我們?nèi)フJ(rèn)真對(duì)待，“一粒種子進(jìn)入土壤，這粒種子就是因，土壤就是緣。只有在因和緣同時(shí)具備的情況下，一棵莊稼才會(huì)長(zhǎng)出來”⑤。也正是經(jīng)歷了無數(shù)的因緣遭際，生命的美好才向我們撲面而來。

郭文斌散文集《祝?！贰哆€鄉(xiāng)》《瑜伽》《尋找安詳》

最美好的生命體驗(yàn)是情感體驗(yàn)。郭文斌的散文囊括了其前半生的生命體驗(yàn)，愛情、親情、友情都是其中最豐碩的果實(shí)?！犊招欧狻分袀鬟_(dá)出來的微妙愛情，《生命不可承受之重》中抒寫出的生命的美好與無常，《有一種感情無法面對(duì)》中蘊(yùn)涵的復(fù)雜情感，《時(shí)間簡(jiǎn)史》中“兒子”與四霞的獨(dú)特情感……這些情感都是生命體驗(yàn)的最佳證明，以及《永遠(yuǎn)的堡子》《一片蕎地》中所承載的親情都是作者記載生命的一種方式。時(shí)間就像《生命之河》中的黃河水一去不復(fù)返，留住時(shí)間全都是枉然。因而要使生命更有意義就必須增加生命的密度，這樣才能最大限度地提高生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。就像《點(diǎn)燈時(shí)分》中的“我”與“父母親”，不必執(zhí)著于外物，但求內(nèi)心的安寧，讓內(nèi)心填滿寧靜，空虛便無處可占。換言之，享受時(shí)間就是對(duì)時(shí)間最大的珍重，也是對(duì)生命本身最大的尊重，因而郭文斌的散文中追求一種類似于禪宗的明心見性，即一切向自己內(nèi)心求索，不依傍外物，生命的最大價(jià)值便是安靜地同時(shí)間一同逝去。

精神還鄉(xiāng)是現(xiàn)代社會(huì)中人類共同面對(duì)的精神話題，作為生命家園的故鄉(xiāng)一直是我們苦苦追尋的地方。郭文斌為我們提供的生命家園就是回歸生命本身，“回歸”是郭文斌生命理念的另一個(gè)核心?！盎貧w生命的過程就是反污染的過程”⑥。生命就是“絕假純真，絕圣棄智”“一念之本心”，生命的過程就是一個(gè)回歸人類本性的過程。而生命的內(nèi)核又是時(shí)間，這是生命的指向，因而在這個(gè)意義上“時(shí)間是我們的唯一故鄉(xiāng)”⑦。故鄉(xiāng)是人類誕生與成長(zhǎng)的地方，因而人類總會(huì)在潛意識(shí)里有一種故鄉(xiāng)情結(jié)和童年情結(jié)，就像《我與地壇》里的地壇一樣。從更加廣闊的意義上來講，故鄉(xiāng)是指一切心靈的棲居之所，而這些都是人類個(gè)體所獨(dú)有的?！皬姆峭ǔＲ饬x上來講，每個(gè)人都有自己心目中的獨(dú)特的風(fēng)景，那就是他們生命中感動(dòng)發(fā)生的地方”⑧。在郭文斌的散文中，郭文斌除了把故鄉(xiāng)理解為生命本體與時(shí)間外，還會(huì)將它闡釋為“農(nóng)歷”?！肮湃苏前堰^大年作為一個(gè)恢復(fù)我們生命力非常重要的平臺(tái)和緣分來用的。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的懷念、感恩當(dāng)中，跟生命的根部能量源頭能量進(jìn)行連接”⑨。生命是故鄉(xiāng)的本源，是故鄉(xiāng)得以存在的基礎(chǔ)，因而人類的精神還鄉(xiāng)，終究要回歸生命。所謂農(nóng)歷，所謂文化，都只是一種載體，而非本身，其中最核心的概念就是時(shí)間，時(shí)間才是生命意義的終極指向，時(shí)間會(huì)證明生命的軌跡、回家的方向與過程，最終我們只需要給時(shí)間找一個(gè)方向和一條回歸的道路，時(shí)間會(huì)帶著我們回到生命最初的故鄉(xiāng)。

（三）呼喚傳統(tǒng)美德

郭文斌將文學(xué)作為自己道德理想的實(shí)現(xiàn)途徑，用文學(xué)宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以一種知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)呼喚傳統(tǒng)美德，以具體的事物去感知傳統(tǒng)美德的力量?！叭绻覀冇凶銐虻募?xì)心去體味，就可以從一粒米中看到造化的恩情。一粒米作為一顆種子進(jìn)入土地到來年變成一株莊稼的時(shí)候，我們可以想象，其中包含著多少陽光、地力、風(fēng)之調(diào)、雨之順，包括時(shí)間，包括耕耘著的汗水和期待。所以，年的意義就是要讓我們?cè)诖筘S收之后，回到一餐一飲，回到一粒米，去發(fā)出我們發(fā)自內(nèi)心的那一份感激，對(duì)陽光的，對(duì)大地的，對(duì)雨水的，對(duì)風(fēng)的，包括對(duì)時(shí)間和歲月的”⑩。郭文斌總是以一種感恩的姿態(tài)去面對(duì)世界，處理個(gè)體與世界的關(guān)系，他堅(jiān)信傳統(tǒng)美德才是人類擺脫煩惱的不二法門?！拔覀兛梢韵胂笠幌?，一個(gè)人的成長(zhǎng)，包含著多少造化的慈悲，包含著父母的心血”?。字里行間都閃耀著郭文斌的苦口婆心，他以己之心度他人之意，積極地理解傳統(tǒng)美德的含義。他認(rèn)為“大年是感恩的演義……大年是孝的演義……大年是敬的演義……”?他借大年發(fā)揮，向讀者宣揚(yáng)自己的道德觀念，希望每個(gè)人都能有一顆感恩和向善之心。

但在筆者看來，郭文斌的文學(xué)作品也有其弊病，有學(xué)者認(rèn)為：“把文學(xué)當(dāng)作宣傳政治或道德觀念的工具來寫作文學(xué)的人，他不是一個(gè)想要恢復(fù)舊日習(xí)俗的保守分子，就是一個(gè)想要建立新的生活方式的激進(jìn)分子”?。郭文斌顯然屬于前者。他以中華文化的傳承者與弘揚(yáng)者的身份自居，他的散文中總有一些揮之不去的說教痕跡。“保守分子通常采用的方法就是，說明按照‘先進(jìn)’觀念生活的人是多么不安定和不幸福，而遵守傳統(tǒng)的人是多么心滿意足”?。但是“它們總是包含著一種不正確的社會(huì)學(xué)論點(diǎn)：救治當(dāng)前弊端的辦法就是恢復(fù)過去的風(fēng)俗?！币蚨淞⒄摰幕A(chǔ)是無效的，因?yàn)椤懊恳粫r(shí)代都必須建立它自己的秩序，來適應(yīng)它的日新月異的需要。它即令愿意，也無法恢復(fù)舊秩序?！薄爸袊膶W(xué)中的鄉(xiāng)村書寫，后退和守舊很容易做成濫調(diào)和甜膩的田園鄉(xiāng)愁”?。這是中國文學(xué)“鄉(xiāng)土?xí)鴮憽钡囊粋€(gè)陷阱，無論如何，文學(xué)都是提供指引的，而不是試圖闡釋過去或現(xiàn)實(shí)。

二、郭文斌散文的思想內(nèi)涵

（一）真誠

散文寫作需要真誠的信念來支撐?！皩?shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而縱筆，故文見而實(shí)露也?！?真誠既是散文最本真的品格，也是作者個(gè)人人格的真實(shí)體現(xiàn)，只有表里如一的散文，才不違本心，不失散文的本性?！吧w文心之所作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣?！?散文之道貴乎真，評(píng)價(jià)一篇散文優(yōu)劣最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是真誠。郭文斌的一些抒情性散文，如《雷抒雁老師和他的第二故鄉(xiāng)》《用懷念為先生守靈》《一片蕎地》等都是情感真摯、扣人心扉的佳作，其中蘊(yùn)涵的深情和不盡的意味令人久久品味而不能忘懷。有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)今“散文已經(jīng)成為糟蹋、揮霍漢字最多的一種文類。”?如何運(yùn)用手中的筆去書寫散文成了一個(gè)大問題。郭文斌的散文無疑是寫得成功的，其最大的成功之處就在于他抓住了“真誠”這個(gè)大原則。他在表達(dá)對(duì)母親的沉痛情感時(shí)，可以看出那是一種撕心裂肺的真情，在表達(dá)對(duì)雷抒雁和張賢亮的真摯懷念時(shí)，郭文斌也毫不吝嗇，將自己的一腔深情蘸滿筆墨，緩緩釋放。

散文貴乎自然，自然也是散文真實(shí)的一個(gè)外現(xiàn)。自然是情感真實(shí)流露的一種產(chǎn)物，它不僅僅是一種內(nèi)容上的要求，同樣也是一種語言和修辭上的要求，“修辭立其誠”就很好地表達(dá)了這個(gè)意思。當(dāng)讀者進(jìn)入郭文斌的散文時(shí)，就能夠體會(huì)到《一片蕎地》中淚水漣漣的哀痛，“我的淚水從未有過的多，以致最終掉到娘身上?！?“人們拉我起來，但淚水已長(zhǎng)了根?！?真誠的淚水是有生命氣息的，它自然地生長(zhǎng)于大地之上，最終和對(duì)親人的眷念一樣，永存于天地之間。我們也能從《用懷念為先生守靈》中感受到郭文斌對(duì)張賢亮先生真誠的感激和深沉的懷念，郭文斌用柔和的敘述筆調(diào)緩緩地向我們?cè)V說著他與張賢亮先生的種種感動(dòng)，給人一種自然而溫和的體驗(yàn)。

郭文斌散文集《守歲》封面

（二）敬畏

敬畏是郭文斌生命觀、幸福觀、倫理觀的基點(diǎn)之一。只有以敬畏為基點(diǎn)，才會(huì)體會(huì)到天地之大，宇宙之廣，個(gè)人之渺小與脆弱，也才能尊重萬事萬物的規(guī)律，遵守世間固有的規(guī)則。只有心懷敬畏，才會(huì)真正地尊重他人，才不會(huì)做出越界的事情，也不會(huì)去主動(dòng)傷害他人。同樣，只有心生敬畏，才會(huì)珍惜生命，珍惜時(shí)間，珍視當(dāng)下的存在。透過敬畏，我們才能勇敢而有節(jié)度地去追尋個(gè)人的幸福。從本質(zhì)上講，敬畏是一種利他的行為，但應(yīng)深刻地理解敬畏什么，如何敬畏，不基于理解的敬畏，是虛偽和無效的。

郭文斌在《尋找安詳》中，圍繞“安詳”進(jìn)行了一系列的探討，他強(qiáng)調(diào)固守本心、回歸喜悅、敬畏自然，倡導(dǎo)素食，尊重每一個(gè)生命。同時(shí)，他對(duì)天人關(guān)系也有自己的理解，推崇古代天人合一的理想境界，強(qiáng)調(diào)躬行以求安寧。而所謂“孝”，所謂“感恩”，在郭文斌這里都成了一種尊敬，既是對(duì)自己，也是對(duì)他人，強(qiáng)調(diào)二者間的相互關(guān)系。他注重這種關(guān)系的繼承性，以寬容的心態(tài)接納差異，包容世間的不同，尊重存在的合理性，以一種隨緣的狀態(tài)對(duì)待外物，寵辱不驚，向內(nèi)尋求精神的安寧，為自己與世界找到一種和諧的溝通方式。

（三）和合

“和合”是郭文斌散文思想建構(gòu)的重要支撐?！昂秃稀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要命題，它囊括了和諧、包容、團(tuán)圓等核心要義，是中國倫理體系的重要組成部分。從完形心理學(xué)的角度來看，郭文斌的這種追求是有心理依據(jù)的，完形心理學(xué)認(rèn)為心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地區(qū)分為元素。自然而然地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個(gè)完形，物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象都具有完形的特征，因而他們是同型的?！昂秃稀本褪侨祟愖非笸晷蔚囊环N心理體現(xiàn)，人類追求和諧避免混亂，追求完整而避免殘缺，追求團(tuán)圓而避免離散，包括中國文學(xué)中的大團(tuán)圓追求，都是完形心理作用下的產(chǎn)物。郭文斌認(rèn)為“大年是‘和合’的演義。和是和諧，合是團(tuán)圓。一年的奮斗和汗水，只有回到團(tuán)圓，落實(shí)到和諧上才有意義?！?這與郭文斌的出身有關(guān)，郭文斌生長(zhǎng)在農(nóng)村，與大地緊密相連，其父母均是農(nóng)民，有著傳統(tǒng)農(nóng)民的觀念，渴求安穩(wěn)團(tuán)圓，再加之后來受到諸多傳統(tǒng)文化因素的影響，其對(duì)“和合”的追求既有心理基礎(chǔ)，同時(shí)也具備了現(xiàn)實(shí)訴求。與農(nóng)民緊密相關(guān)的是農(nóng)歷，是二十四節(jié)氣，尤其在一個(gè)落后的小村莊，所有的農(nóng)事活動(dòng)乃至生活都與農(nóng)歷有關(guān)，因而郭文斌常將這種對(duì)“和合”的追求濃縮于農(nóng)歷中，以表達(dá)自己的理想?！疤熳髦?，那是一個(gè)多么浩大的恩情。想想看，兩個(gè)人能夠同時(shí)代生到同一個(gè)星球，該是多大的稀奇多大的恩典……相遇又相識(shí)，又是一種多大的稀奇多大的恩典……因此不能輕言分手，因?yàn)樗翘熳髦希乔貢x之好，它是連理之枝?！?郭文斌從感恩的角度闡述了夫妻之間的“和合”，它既有緣分的偶然因素，同時(shí)也是兩個(gè)人不斷努力的結(jié)果，因而必須珍視這種恩情。

郭文斌談文學(xué)

從傳統(tǒng)文化的角度來看，“和合”是中國幾千年倫理體系中的重要組成部分，它是幾千年來中華文化的積淀，是一種具有深厚基礎(chǔ)的民族文化心理。中華民族自古愛好和平，很早就提出了“大同社會(huì)”，其中的核心要義之一就是“和”，這個(gè)“和”包含了包容、和諧，這也是中華民族性格的特點(diǎn)。而“合”則強(qiáng)調(diào)了合作，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一，這也是中華文明延綿不絕歷久彌新的重要保證。郭文斌在他的散文中將“和合”作為一個(gè)重要的思想支撐點(diǎn)，很明顯是將其作為一種重要的民族精神力量進(jìn)行塑造的，是為其“安詳”的文化理想服務(wù)的。郭文斌試圖以此為支撐，構(gòu)建自己的文化理想，為全民尋找一種可以合理有效消除焦慮的方式，勸善懲惡、引人行善，同時(shí)也樹立一種人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向這個(gè)目標(biāo)靠近。

選擇健康無疾病的遼育白牛40頭體重相近[（300～350）kg]組建試驗(yàn)牛群。將試驗(yàn)牛按照隨機(jī)分組的原則，分為4組，每組10個(gè)重復(fù)，經(jīng)方差檢驗(yàn)，各組間初始體重差異不顯著（P＞0.05）。試驗(yàn)前所有試驗(yàn)牛用伊維菌素進(jìn)行驅(qū)蟲，大黃蘇打粉健胃。

三、小結(jié)

郭文斌的散文始終圍繞著“故鄉(xiāng)”“安詳”生命“三個(gè)維度展開，他的散文形成了一個(gè)以“安詳”和“祝?！睘楹诵牡乃枷塍w系。他將中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，賦予了傳統(tǒng)思想文化新的內(nèi)涵，這使他的散文在思想的廣度和深度上有了本質(zhì)的提升。

注釋：

①郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第68 頁。

②郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第184 頁。

③郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第188 頁。

④郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第195 頁。

⑤郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第267 頁。

⑦郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第190 頁。

⑧郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第181 頁。

⑨郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第74 頁。

⑩郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第42 頁。

?郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第43 頁。

?郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局,2015 年，第41-63 頁。

?何平：《重建散文的尊嚴(yán)》，太原:北岳文藝出版社，2014 年，第19 頁。

?帕克：《美學(xué)原理》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001 年，第203 頁。

?何平：《重建散文的尊嚴(yán)》，太原:北岳文藝出版社，2014 年，第104 頁。

?王充：《論衡·超奇》，長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006 年，第177 頁。

?劉勰：《文心雕龍·序志》，上海:上海古籍出版社，2015 年，第286 頁。

?何平：《重建散文的尊嚴(yán)》，太原:北岳文藝出版社，2014 年，第23 頁。

?郭文斌：《空信封》，銀川:寧夏人民出版社，1998年，第165 頁。

?郭文斌：《空信封》，銀川:寧夏人民出版社,1998年，第167 頁。

?郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第48 頁。

?郭文斌：《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，北京:中華書局，2015 年，第45 頁。