楊和暢

佛教傳入中國(guó)后逐步本土化，其影響力也在傳播與變革中不斷擴(kuò)大。在北宋初期，宋太祖便下令對(duì)佛教采取了保護(hù)措施，同時(shí)派遣使者西行求佛法；而后宋太宗為教化百姓、鞏固自身統(tǒng)治，積極推動(dòng)儒、釋、道三教并重，興建了太平興國(guó)寺。此時(shí)佛教的興盛不僅得益于有益的政策，也有著物質(zhì)條件的支持。宋仁宗時(shí)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，使得各種佛教典籍得以廣泛流傳，這是佛教繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，佛教文化和思想在北宋得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，也與中國(guó)本土儒家思想文化產(chǎn)生了更好的交融，出現(xiàn)了儒學(xué)化的特征。

蘇軾的家鄉(xiāng)眉山地處樂(lè)山大佛與佛教名山之一的峨眉山附近，其外祖父、父母等親人都信奉佛教，他也就自幼生活在一個(gè)佛教文化氛圍十分濃厚的環(huán)境當(dāng)中。據(jù)蘇軾本人所言，“軾家藏十六羅漢像，每設(shè)茶供，則化為白乳，或凝為雪花、桃李、芍藥，僅可指名”，從外祖父開(kāi)始，家中每年都會(huì)設(shè)下仔細(xì)鄭重的供奉。蘇軾也屢屢提及母親在懷他時(shí)曾“夢(mèng)一僧來(lái)托宿，記其頎然而眇一目”，自己在八九歲時(shí)也“嘗夢(mèng)其身是僧，往來(lái)陜右”，足見(jiàn)蘇軾與佛教的淵源之深。

蘇軾自幼喜愛(ài)佛經(jīng)，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》尤為愛(ài)不釋手，在寫(xiě)作時(shí)更是頻頻援引佛經(jīng)中的典故作為佐證。在其文學(xué)作品中，也出現(xiàn)了佛印和尚、道潛禪師這樣的友人。當(dāng)他因“烏臺(tái)詩(shī)案”一事被貶黃州，暫居在定惠院時(shí)，與僧人同吃同游，“不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門(mén)看修竹”，自然也與當(dāng)?shù)氐纳私Y(jié)為朋友。蘇軾與佛門(mén)友人共游于佛教圣地，一同尋訪名僧、探討佛門(mén)義理，互相打趣的同時(shí)也常為彼此打抱不平。在蘇軾的坎坷人生中，禪師們超塵脫俗的心境給他的人生觀和對(duì)待生活的態(tài)度以直接的影響，使他對(duì)佛教有了更深層次的理解。

因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶一事，于蘇軾而言，無(wú)疑是一個(gè)驚心動(dòng)魄、死里逃生的經(jīng)歷，這讓他對(duì)人生的意義有了更進(jìn)一步的思考，也讓他在這時(shí)為尋求內(nèi)心寧?kù)o而轉(zhuǎn)向了宗教。“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)”，于是他開(kāi)始鉆研佛教。正因如此，他日后的作品都或多或少地沾染佛教思想的氣息。在黃州，他將感悟?qū)懺诹嗽?shī)詞之中：“我生天地間，一蟻寄大磨”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”……人生的遭遇既為偶然，若能以順勢(shì)、自然的態(tài)度去對(duì)待，處世之時(shí)也許可以少些煩惱，可見(jiàn)蘇軾深受佛教思想影響的人生哲學(xué)。

擁有這種灑脫自由的心境后，蘇軾在黃州這個(gè)荒涼之地也過(guò)得十分充實(shí)。林語(yǔ)堂先生贊嘆道，“蘇東坡這位天縱大才，所給予這個(gè)世界者多，而所取自這個(gè)世界者少，他不管身在何處，總是把稍縱即逝的詩(shī)的感受，賦予不朽的藝術(shù)形式，而使之長(zhǎng)留人間”。元豐五年（1082）七月十六的那個(gè)仲夏夜，蘇軾與同鄉(xiāng)道人楊世昌同去湖北黃岡的赤鼻磯游賞，寫(xiě)下了《赤壁賦》這一千古名篇。蘇軾筆下的這篇《赤壁賦》不僅描繪了與友人同游的情形、闡述了自己對(duì)人生在世的思考，更暗含著自己豁達(dá)心境背后的佛教思想。

來(lái)到黃州后，蘇軾有了更多時(shí)間來(lái)做一個(gè)“閑人”，遠(yuǎn)離朝堂、遠(yuǎn)離京城的他也就遠(yuǎn)離了世人為功名利祿而相爭(zhēng)的旋渦。因官場(chǎng)失意而受挫的蘇軾，與歷朝歷代許多郁郁不得志的士大夫一樣，開(kāi)始寄情于山水之間，試圖在自然中尋求高明而玄妙的哲理。游歷山水之后，蘇軾對(duì)禪意有了更為深入的參悟。

佛法要求不依戀所有相，以無(wú)念為宗，身心皆空，“凡所有相皆是虛妄”。所謂“相”，即是想法和觀念；所謂“空”，是指一種心無(wú)一物、知無(wú)常而不執(zhí)著于萬(wàn)物的大智慧。對(duì)此時(shí)的蘇軾而言，世俗名利的紛爭(zhēng)使他遭人誣陷，也就是功利這一“相”使他陷入痛苦和掙扎。倘若能夠忘卻塵世無(wú)窮無(wú)盡的紛擾和爭(zhēng)斗、擁有清凈解脫的心境，生活將是一種多么無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。因此，他幻想著“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。塵世的生活充滿(mǎn)欲望，貪求欲望就會(huì)帶來(lái)紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)讓人難得安寧，正如佛門(mén)所說(shuō)的痛苦來(lái)自欲望。

人生如磨，被名利等貪欲而役使無(wú)疑是一大悲劇。因此修習(xí)佛法之人需要克制自己，忘卻榮辱窮達(dá)的負(fù)累，通過(guò)“戒、定、慧”達(dá)到超脫，以此獲得內(nèi)心的清凈。但這并不意味著蘇軾有著躲避世俗生活的完全的出世思想，更多的是指他希望自己能夠遠(yuǎn)離功名利祿之爭(zhēng)進(jìn)而達(dá)到清凈超脫的佛教境界，即使這樣瀟灑自如的境界在現(xiàn)實(shí)中難以真正擁有。禪宗對(duì)待生命的態(tài)度使他明白，自身若能不為世俗所累，便常常能夠免卻許多煩惱與痛苦。面對(duì)秋江月色，只有“空”、只有破除功利之“相”，才能將自然美景與內(nèi)心世界相連通，從而融入純潔透明的幻想世界中，脫離對(duì)世俗欲望的無(wú)盡追求，從肉體到精神層面做到“遺世獨(dú)立”，這也正是蘇軾所追求的破除功利之“相”的思想境界。

佛家亦有言：“諸行無(wú)常?！边@里的“行”指的是一切有為之法，指的是一切因緣而生的事物，包括有形的色法和無(wú)形的心法等?！爸T行無(wú)?！斌w現(xiàn)了有生就有滅的哲理：任何事物都沒(méi)有一剎那的恒常不變，這一剎那蘊(yùn)含著生滅的變化，萬(wàn)物都恒變而無(wú)常態(tài)。對(duì)于身處逆境的蘇軾而言，也只有認(rèn)識(shí)到諸行無(wú)常這一深刻的哲理，放下身外的有形和無(wú)形的重?fù)?dān)，以平常心、自在心看待變化，注重內(nèi)心的平靜和解脫，才更能達(dá)到佛教中所說(shuō)的“了生死，滅苦悲”的終極目標(biāo)和超然物外的灑脫境界。

“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。”李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中這樣寫(xiě)道。蘇軾了悟的哲理不僅僅是單純的佛教思想，更是與儒家、道家等思想文化相融合而呈現(xiàn)出的有著他自己的特點(diǎn)的思想境界。因此蘇軾雖然有著出世的向往，但仍然積極入世、有著世代士大夫的“修身齊家治國(guó)平天下”的追求；雖然尋求超脫世間萬(wàn)物的境界，也能融入市井生活、與民同樂(lè)。蘇軾獨(dú)特的佛教思想造就了他豁達(dá)樂(lè)觀的心境，而正是這種心境成就了這位千古難尋的樂(lè)天才子。