現(xiàn)將甲骨文中的裝飾文字、金文中的裝飾文字鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，從裝飾的方式、時(shí)代背景、目的等方面進(jìn)行對(duì)比研究，得出兩種裝飾文字的不同點(diǎn)，其一，裝飾的時(shí)間不同；其二，裝飾的方法不同；其三，裝飾的目的不同。同時(shí)總結(jié)出二者的共同特征，一是都出現(xiàn)在朝代的鼎盛時(shí)期；二是均有清晰的美化意識(shí)；三是都包含著深刻的文化、思想意蘊(yùn)；四是經(jīng)過(guò)裝飾后文字的本職功能沒(méi)有改變。

擁有5000多年歷史的漢字不僅是世界上最古老的文字之一，也是最早富有裝飾性的一種文字。裝飾文字并非現(xiàn)代才出現(xiàn)，從商代既有之。人們對(duì)漢字進(jìn)行裝飾后，既表達(dá)了文字本身蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出裝飾過(guò)后的深層意義。本文將先秦時(shí)期的兩種裝飾文字，商代涂飾顏色的甲骨文與春秋金文中的精美裝飾文字鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)進(jìn)行對(duì)比研究。

商代甲骨文與春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾的方式

甲骨文裝飾的方式

1.涂飾顏色

甲骨文涂飾顏色是甲骨占卜后的一種處理方式，即待甲骨上的文字刻完以后，在文字上涂上顏色。至于甲骨刻辭涂飾顏色的種類(lèi)，學(xué)者們大都只提到了涂墨、涂朱這兩種，事實(shí)上不僅僅有這兩種顏色，還有涂褐（董作賓《殷墟文字甲編》2671）、涂紫（《甲編》2578）、涂黃（《甲編》2800）等，但是我們見(jiàn)到最多的顏色還是墨、朱、褐三色?；蛟S是因?yàn)槟椭焓且笊虝r(shí)期最常用的顏色，殷商時(shí)期寫(xiě)字就是用墨和朱，因此字契刻完畢后仍涂墨、涂朱是可以理解的。而褐色也正是墨、朱摻雜而成的顏色。

2.鑲嵌綠松石

除了給刻辭涂飾顏色外，有些甲骨用鑲嵌綠松石的方式進(jìn)行裝飾，如《殷契佚存》427的雕花殘骨柶，骨柶正面雕刻為獸面，背面刻有文字，獸面及字中皆嵌以綠松石；《懷特氏等收藏甲骨文集》B1915也是一件雕花骨柶，刻辭口內(nèi)鑲嵌有綠松石；2005年，殷墟安陽(yáng)鋼鐵公司11號(hào)殷墓出土了一件以綠松石鑲嵌的骨雕文字作品。還有一些甲骨只以綠松石鑲嵌正面的鏤雕圖像，背面的刻辭并沒(méi)有鑲嵌綠松石，如《殷契佚存》426、518為宰豐骨刻辭。與以綠松石鑲嵌甲骨相比，在刻辭中涂飾顏色的方式明顯要容易許多，或因此顏色涂飾刻辭的甲骨的數(shù)量要遠(yuǎn)多于被綠松石鑲嵌的甲骨的數(shù)量[1]。

春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的裝飾方式

1.添加動(dòng)物形象

春秋時(shí)期，金文中裝飾文字的典型代表是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，其大多鑄嵌在各種青銅器上，如鼎等飪食器、酒器、樂(lè)器以及兵器等。鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)以篆書(shū)類(lèi)文字形體為載體，裝飾、美化的方式主要是在文字形體上添加鳥(niǎo)形、蟲(chóng)形等動(dòng)物紋飾。有的是直接添加類(lèi)似鳥(niǎo)頭、龍頭、鳳頭、鳳尾等物象在文字形體上；有的是把構(gòu)成文字的線條進(jìn)行夸張的回旋轉(zhuǎn)曲以至于像蟲(chóng)形、蛇形；絕大部分是將上述兩種方法結(jié)合在一起，導(dǎo)致人們區(qū)別不出裝飾的物象是鳥(niǎo)形還是蟲(chóng)形。春秋時(shí)期鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)主要在南方一些長(zhǎng)江流域的諸侯國(guó)流行，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)起源于南方楚國(guó)是大多數(shù)學(xué)者一致得出的結(jié)論[2]。

2.裝飾的創(chuàng)制手法

構(gòu)成鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的物象種類(lèi)有鳥(niǎo)、蟲(chóng)、鳳、龍等。創(chuàng)制鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)手法是在原有篆體字上運(yùn)用變形、錯(cuò)嵌、增加、省簡(jiǎn)等方法，使其在文字形體上或者具有鳥(niǎo)形，或者具有蟲(chóng)形等多種物象圖形。這些裝飾物象的形式有形象的物象與抽象的物象之分。前者主要用鳥(niǎo)、蟲(chóng)等動(dòng)物復(fù)合物象來(lái)裝飾文字形體，這些物象有的是文字結(jié)構(gòu)中的一部分，有的與結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系，裝飾理念活潑生動(dòng)。后者多以抽象、簡(jiǎn)略的動(dòng)物物象來(lái)對(duì)字體進(jìn)行構(gòu)形，這樣雖然會(huì)致使裝飾的物象不是很明確，但由于這些抽象的構(gòu)形終究是由鳥(niǎo)、蟲(chóng)等圖形演化而來(lái)，因此在本質(zhì)上仍是歸屬于鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)[3]。

商代甲骨文與春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾的時(shí)代背景

商代甲骨文裝飾的時(shí)代背景

對(duì)甲骨刻辭進(jìn)行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在殷商國(guó)家實(shí)力的頂峰階段——武丁時(shí)期。

軍事上，武丁四處征戰(zhàn)，對(duì)經(jīng)常騷擾商朝邊地及屬?lài)?guó)的土方、鬼方、羌方等方國(guó)進(jìn)行討伐。戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模較大，經(jīng)常發(fā)動(dòng)數(shù)千兵力，曾經(jīng)有發(fā)兵13000人的記錄。通過(guò)這些征戰(zhàn)，商王征服了很多小國(guó)家，領(lǐng)土得以擴(kuò)大，同時(shí)也掠奪了大量財(cái)物及奴隸，從而促進(jìn)了商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治上，武丁時(shí)期盛世局面的出現(xiàn)在很大程度上取決于其在政治方面采取的強(qiáng)有力的變革措施。武丁堅(jiān)持己見(jiàn)，在重用傅說(shuō)對(duì)王權(quán)進(jìn)行強(qiáng)化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)講究君臣秩序，采取集中王權(quán)的措施，建立起用人唯能以及用人唯賢的制度。改革祭祀制度，把神權(quán)牢牢地掌握在商王手中。

經(jīng)濟(jì)上，商代青銅制造業(yè)有了突破性發(fā)展，如為使器皿更耐用，鑄器材料銅、鉛、錫合金出現(xiàn)了，更科學(xué)的分鑄技術(shù)被廣泛運(yùn)用，青銅器生產(chǎn)數(shù)量很大，已經(jīng)制造了當(dāng)今世界最大的青銅器——后母戊大方鼎，及青銅器中的精品四羊方尊。此外，武丁時(shí)期紡織、醫(yī)學(xué)、天文以及交通等方面也取得了突出的成績(jī)。

在“武丁中興”背景下，國(guó)家有更重視祭祀、占卜的實(shí)力與精力，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為這是與戰(zhàn)爭(zhēng)同樣重要的事情，從而把這件事做得更加鄭重、細(xì)致，因此對(duì)甲骨刻辭進(jìn)行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在武丁時(shí)期是可以理解的。

春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾的時(shí)代背景

對(duì)金文的裝飾美化主要盛行于春秋晚期。

經(jīng)濟(jì)及技術(shù)方面，春秋時(shí)代鑄造的青銅器數(shù)量猛然增多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北大冶的采銅礦遺址——銅綠山共采礦冶銅達(dá)8萬(wàn)至10萬(wàn)噸。春秋中晚期開(kāi)始出現(xiàn)能使青銅鑄造更加精美的新工藝如焊接法、分鑄法等。同時(shí)，出現(xiàn)了非常繁盛的冶鐵業(yè)，這給手工業(yè)者提供了堅(jiān)韌銳利的工具，用這些銳利的工具可以對(duì)青銅器上的銘文進(jìn)行精細(xì)加工處理。春秋時(shí)期銅礦的批量開(kāi)采和青銅器制作技術(shù)突飛猛進(jìn)，因此創(chuàng)造出鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)這樣具有鮮明特色的文字。

政治方面，周王朝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力逐漸喪失，各地的諸侯發(fā)奮圖強(qiáng)，形成了許多實(shí)力突出的獨(dú)立政治勢(shì)力范圍。西周時(shí)期的王臣、諸侯只擁有數(shù)量較少的青銅器，青銅器大都屬于王室所有。但隨著周王室權(quán)力的不斷喪失，青銅器基本都屬于諸侯、王臣所有，王室所擁有的青銅器接近絕跡。在春秋時(shí)代裝飾有華麗鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的青銅器即是權(quán)力的象征，也是獲得以及維持政治權(quán)勢(shì)的重要工具。

思想、風(fēng)俗方面，人們的思想觀念在社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)重新分化組合的情況下出現(xiàn)了巨大的改變。春秋五霸的激烈競(jìng)爭(zhēng)促使各國(guó)文化達(dá)到了史無(wú)前例的思想大解放、文化大放異彩時(shí)期。思想觀念層面的迭代更新映射在青銅器以及銘文的制作上就呈現(xiàn)出了活潑、清新和巧思等特色。楚國(guó)人崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗習(xí)慣也為鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的滋生提供了土壤。鳳鳥(niǎo)在楚國(guó)人心目中始終具有至高無(wú)上、無(wú)可超越的地位，楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的尊崇根源于對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的追憶[4]。

商代甲骨文與春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾的目的

商代甲骨文裝飾的目的

1.讓刻辭更美觀，使鬼神看得更清晰

在商代，人們非常崇信鬼神，認(rèn)為鬼神無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，并認(rèn)為各種神既可以賜福，又可以降災(zāi)，因而對(duì)諸神具有尊崇、畏懼兩種不同的感情。殷商人不但會(huì)按時(shí)對(duì)諸神貢獻(xiàn)禮品進(jìn)行祭祀，而且基本對(duì)一切事情都要進(jìn)行事前占卜。殷商人認(rèn)為諸神均在大地之下，大地邊緣是與他們最為尊崇的上帝所在地——與天相連接，因此用刻辭把占卜情況刻在甲骨上，再把甲骨深埋在大地之下，可以達(dá)到向諸神匯報(bào)的目的，以祈求諸神的護(hù)佑。而甲骨刻辭涂飾各種顏料，“用意在于使文辭美觀、清晰易辨，使鬼神容易‘看得見(jiàn)、‘看得懂” [5]。

2.為了取悅于神靈

與甲骨文出現(xiàn)在同一時(shí)代的還有山西侯馬、河南溫縣的盟書(shū)。盟書(shū)的內(nèi)容用毛筆書(shū)寫(xiě)在玉石片之上，字跡大多數(shù)為朱紅色，少量是墨黑色。在侯馬盟誓遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了400多個(gè)埋有牲畜的土坑。絕大部分坑的北面墻壁都有一個(gè)放有一件或多件在古代被稱(chēng)為“幣”的祭祀用玉的小龕。這些玉幣以及均是在盟誓時(shí)供奉神靈、祖先的祭品。用作祭祀的玉幣都是用透閃巖等石料制成，雕琢纖細(xì)，頗為精美[6]。溫縣出土萬(wàn)余片盟書(shū)，分別出土于16個(gè)坑坎中，有的坑也埋有玉璧、玉獸等玉幣[7]。這些做法與對(duì)甲骨刻辭進(jìn)行裝飾的目的異曲同工，都是為了與神靈溝通，使神靈高興，祈求神靈護(hù)佑。

3.具有祈福避邪的巫術(shù)功能

人們很早就開(kāi)始賦予顏色和花紋以原始宗教的意義?！拔涠r(shí)期的宗教與商末幾王的宗教差異較大，武丁時(shí)期的宗教還帶有某些原始宗教的特性，可以說(shuō)是中國(guó)古老宗教的典型代表?！盵8]原始部落的人們喜歡在身體上涂抹各種色彩、描畫(huà)花紋，寓意吉祥并認(rèn)為這樣可以驅(qū)邪避害。文身為初民普遍之習(xí)俗，殷商時(shí)代的貴族們也喜愛(ài)文身，甲骨文中的“文”字，其狀就是一個(gè)人在他袒露的胸膛上涂畫(huà)了各種各樣的花紋。原始部落的人們用各色顏料文身的目的也可為甲骨刻辭裝飾的意義提供另外一種解讀，即以顏料或以綠松石裝飾甲骨刻辭，具有和文身同樣的祈福避邪的巫術(shù)功能。

春秋金文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾的目的

1.是國(guó)家實(shí)力、文化發(fā)達(dá)程度、貴族身份地位的象征

鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)呈現(xiàn)在南方楚國(guó)日趨強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，制作精美的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在春秋時(shí)代非常受南方一些諸侯國(guó)中大貴族的青睞，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)南方各個(gè)諸侯國(guó)比較富裕，這般富麗華美的文字恰好逢迎了貴族這一階層對(duì)奢靡之風(fēng)的追求。西周時(shí)期，因?yàn)榍嚆~器本身受銘文書(shū)史性質(zhì)的制約，此階段青銅器及其銘文生動(dòng)性不足，缺少裝飾美化的主觀意識(shí)。到了春秋晚期，各國(guó)為了充分展示本國(guó)的工藝技術(shù)水平，均呈現(xiàn)出了用裝飾美化青銅器及銘文的傾向。這種美化裝飾不但是他們展示國(guó)家實(shí)力和文化發(fā)達(dá)程度的途徑，也是其地位身份的象征。

2.是人們無(wú)拘無(wú)束、豐富無(wú)比的想象和求美愛(ài)美心態(tài)的呈現(xiàn)

青銅器皿及其銘文的美化、藝術(shù)化，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)新意識(shí)，是人們無(wú)拘無(wú)束、豐富無(wú)比的想象及其愛(ài)美、求美思想的展現(xiàn)，是此時(shí)思想文化上百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的局面在文化、藝術(shù)層面的反映。同時(shí)，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的創(chuàng)制即是當(dāng)時(shí)人們藝術(shù)審美觀念轉(zhuǎn)變的最具說(shuō)服力的例證。現(xiàn)實(shí)主義更關(guān)心事物的實(shí)用性，追求精神世界的完美是浪漫主義的體現(xiàn)，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)正是浪漫主義的作品，因?yàn)樗膭?chuàng)制體現(xiàn)了人們豐富的想象力和創(chuàng)造性。一般認(rèn)為，在財(cái)富、權(quán)力、美方面圍繞著統(tǒng)治者充分聚集的時(shí)代，越靠近權(quán)力、以美為標(biāo)識(shí)的財(cái)富的人們，越容易得到更高的社會(huì)認(rèn)同[9]。這也是創(chuàng)制精美的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的出發(fā)點(diǎn)。

3.借用文字及圖案，乃至賦予色彩，以達(dá)到祈求祥瑞、趨利避害的目的

在先秦時(shí)期，楚人就有以鳳來(lái)比喻人的愛(ài)好。楚莊王在位時(shí)有“不鳴則已，一鳴驚人”的典故；在屈原的《離騷》中，屈原就有以“大鳳”來(lái)自喻的例子。楚人不但喜歡鳳，也很喜愛(ài)龍。不僅鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)中有龍形裝飾，王子午鼎、曾侯乙鼎、蔡昭侯鼎等楚式鼎上也均有龍形附飾，著名的“葉公好龍”的故事即出自楚國(guó)。曾侯乙墓銅鼎上有鳳嘴龍身紋飾，即集龍、鳳于一體，反映了楚國(guó)人熱衷于龍、鳳的心理[10]。我國(guó)春秋時(shí)代民間亦多迷信，人們常常借用文字及圖案，乃至賦予色彩的方式，以達(dá)到祈求祥瑞、趨利避害的目的，這也是導(dǎo)致文字圖案化、圖案文字化，逐漸衍生出“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”等特殊書(shū)體的原因之一。

結(jié)論

甲骨文與春秋金文中裝飾文字的不同點(diǎn)

1.對(duì)甲骨文、金文進(jìn)行裝飾美化的時(shí)間不同

對(duì)甲骨刻辭進(jìn)行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在殷商的武丁時(shí)期，對(duì)金文的裝飾美化主要盛行于春秋晚期。

2.甲骨文、金文裝飾手法不同

甲骨文是在文字上涂飾各種各樣的顏料或者裝飾綠松石等。金文的美化是通過(guò)字體本身的美化及添加飾筆的方法，這些方法可以細(xì)分為卷曲筆畫(huà)、添加橫畫(huà)飾筆、添加點(diǎn)狀飾筆、拉長(zhǎng)字體及使字體對(duì)稱(chēng)化等方面。

3.裝飾目的不同

甲骨文之所以用各色顏料或以綠松石裝飾甲骨刻辭仍有原始宗教的目的，即使刻辭更加醒目、美觀，讓鬼神把刻辭內(nèi)容看得更加清楚明白，從而實(shí)現(xiàn)有效溝通，以祈求鬼神的驅(qū)邪護(hù)佑。金文的裝飾目的彰顯了諸侯國(guó)的強(qiáng)大以及領(lǐng)袖的不同，也是為了體現(xiàn)貴族高貴的身份地位，體現(xiàn)貴族的生活和審美標(biāo)準(zhǔn)。

商代甲骨文與春秋金文中的裝飾文字相同點(diǎn)

通過(guò)上述對(duì)商代甲骨文與春秋金文中裝飾的介紹、對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)二者有共同的特征，一是都出現(xiàn)在一個(gè)朝代或國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)、文化快速發(fā)展的鼎盛時(shí)期；二是均有清晰的美化意識(shí)及裝飾手法，美化裝飾體現(xiàn)的是人工的裝飾美；三是均蘊(yùn)含著超出文字本身的深刻文化思想意識(shí)；四是雖然都對(duì)文字進(jìn)行了裝飾，但經(jīng)過(guò)裝飾后的文字作為記錄語(yǔ)言、傳達(dá)信息的載體功能并沒(méi)有發(fā)生改變。

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