王輝?張豐?李平

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，以身體為符號，須借助“人”的行為活動體現(xiàn)?，F(xiàn)主要采用文獻(xiàn)資料法、文本分析法、實地調(diào)研的研究方法，以“人的行為”為邏輯起點，探究大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯、現(xiàn)實困境及傳承路徑。探究結(jié)果顯示，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯是移居者“求健”的外在表現(xiàn)和定居者“求適”的內(nèi)在需求。新時代大運河體育非遺主要面臨著管理者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度不夠、傳承人或傳承群體對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自信心不足、受眾傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性不強(qiáng)等問題。現(xiàn)依據(jù)大運河體育非遺的內(nèi)在特征，針對面臨的現(xiàn)實阻礙提出建議。通過“上”“下”合力，提高管理者的重視程度；通過“內(nèi)”“外”同步，提升傳承人的文化自信；通過“多方”協(xié)同，加強(qiáng)受眾自覺傳承的意識，從而推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

中國大運河是世界上距離最長、規(guī)模最大的人工運河，集中體現(xiàn)了中國勞動人民的智慧和勇氣，也蘊(yùn)含了中華民族悠遠(yuǎn)綿長的文化基因。2014年6月，中國大運河成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，開啟了大運河文化傳承的新階段。習(xí)近平總書記對建設(shè)大運河文化帶作出重要指示：“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要保護(hù)好、傳承好、利用好?！卑四陙?，國家層面陸續(xù)推出了《大運河文化傳承保護(hù)規(guī)劃綱要》《大運河國家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，北京、江蘇、浙江等沿線城市分別制定了規(guī)劃方案，將大運河文化遺產(chǎn)保護(hù)推向了新的高潮。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了大運河豐富的文化遺產(chǎn)，大運河在入選名錄中以靜態(tài)的遺產(chǎn)點和遺產(chǎn)段為主，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其重要的“活態(tài)遺產(chǎn)”[1]，這些“活態(tài)遺產(chǎn)”集中反映了大運河沿線居民的實踐活動、生活方式、生產(chǎn)技藝、行業(yè)組織以及傳承機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于社會需求的“文化互惠”，與地理環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、群體、行為、政治、心理、文化等內(nèi)生性社會學(xué)要素緊密相連[2]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分，是呈現(xiàn)人類歷史文化的載體，是現(xiàn)代人追根求源的產(chǎn)物，是體育歷史文化傳承發(fā)展的見證[3]。因此，探究大運河沿線體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯，挖掘大運河體育非遺的內(nèi)在特征，分析新時代大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實阻礙，不僅有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實傳承，還有利于大運河文化帶的高品質(zhì)建設(shè)。

大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯

大運河作為人工開鑿的水運河流，有明確的目的和作用，無論是其最初被用于軍資配送，還是后來的漕運輸送，都是國家政治意識的體現(xiàn)。因其特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境，運河沿線主要有兩類人群，一類是“移居者”，該類人群以船為家，長期在河上漂泊，以運送物資為生；一類是“定居者”，也就是依河的常住人群。民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開特定環(huán)境中潛移默化的精神積淀和窮年累世的感情醞潤[4]。大運河特殊的人文環(huán)境和自然環(huán)境孕育了獨特的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體、以人為主題，是通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)[5]。體育非遺以人為載體，以身體為符號，須借助“人”的行為活動得以體現(xiàn)[6]。本文從大運河居住人群的視角來探討大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯。

移居者“求健”的外在表現(xiàn)

“健”是中國傳統(tǒng)體育文化的基因?！扒蠼　笔侨祟愖钤绠a(chǎn)生的生存意識，伴隨著人們對“健”的追求，產(chǎn)生了武術(shù)、氣功等傳統(tǒng)體育項目[7]。移居者作為大運河沿岸的一類特殊群體，其生活環(huán)境和生產(chǎn)方式與定居者有著很大的差別，主要的生活環(huán)境往往局限于船艙的一隅之地，所以他們采用了特殊的健身方式，例如江南船拳、漁舟劍漿等傳統(tǒng)體育項目。

定居者“求適”的內(nèi)在需求

民族傳統(tǒng)體育作為我國文化的典型代表，其生成與延續(xù)必定離不開自然條件的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件的制度保障。歷代聚居人群的繁衍生息和適應(yīng)性選擇，塑造了風(fēng)格迥異的身體運動類型[8]。依據(jù)城鎮(zhèn)的形成條件，可以將大運河沿線城鎮(zhèn)分為三類：一類是早期的古城聚落逐漸擴(kuò)展而成的城市（現(xiàn)運河沿線的大型城市），他們構(gòu)成了大運河最初的據(jù)點；二類是因運河開通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而建立起來的商貿(mào)聚集地（現(xiàn)運河沿線的古商業(yè)街）；三類是靠河而居的村莊，受自然因素影響，部分大運河形成的灘涂，吸引了流動人群在此建房落戶，形成了運河沿線的村莊（現(xiàn)運河沿線的村莊）。沿線居民為了適應(yīng)大運河開運帶來的一系列生產(chǎn)方式和社會環(huán)境的變化，不得不主動適應(yīng)新的環(huán)境，進(jìn)而形成了如沛縣武術(shù)、邳州獅舞、孫氏太極拳等傳統(tǒng)體育項目。

大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在特征

大運河沿線體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為典型的線性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生動地反映了沿線居民的生活智慧。大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有“體育非遺的傳承性、活態(tài)性、身體性、地域性、流變性、脆弱性等基本特征”[9]，還具有包容性、多樣性和獨特性。

包容性

大運河的通航，不僅給沿線居民帶來了新的商機(jī)，還帶來了新的文化沖擊。隨著大運河流動的不僅是船運物資，還有移居者的文化行為。定居者的文化行為也會受到移居者文化習(xí)俗的影響，久而久之，促使了大運河沿線傳統(tǒng)體育兼容并包。例如，沛縣武術(shù)是江蘇省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包含了少林拳、大洪拳等十二種拳種。

多樣性

民俗體育是一種地域民眾體育活動的選擇，受自然環(huán)境、社會環(huán)境以及人文環(huán)境的影響。大運河縱向貫連了中國東部的8個省市，56個核心區(qū)域，沿線居民的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及風(fēng)土習(xí)俗差異很大，因此產(chǎn)生了多樣的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。據(jù)統(tǒng)計，大運河沿線城市國家級體育類非遺項目有90項，省級項目達(dá)到了480余項。舞龍作為最具代表性的中國傳統(tǒng)體育項目，在全國各地分布廣泛，截至2015年12月31日，收錄于國家級和?。ㄖ陛犑?區(qū)）級的舞龍類非遺項目就達(dá)到了187項[10]，大運河沿線城市中舞龍類非遺項目達(dá)到了20余項。

獨特性

體育非遺起源并根植于特定地方與特定人群的地域文化，是帶有濃厚地方色彩的鄉(xiāng)土文化。大運河文化遺產(chǎn)包含27個河道遺段，58個遺產(chǎn)點，每個遺產(chǎn)點對地方經(jīng)濟(jì)、人文的影響各不相同，隨之形成的體育非物質(zhì)文化也各具特色。例如，睢寧市的龍虎斗突出的是龍和虎的互動；無錫的鳳羽龍采用不同材質(zhì)來制作龍具，從而突出地方特色；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——直溪巨龍通過龍的長度和造型突出巨龍村民的智慧；邳州獅舞中公獅和母獅共同表演，通過獅子把門、獅子下山等故事情節(jié)的表演，突出邳州獅舞的特色；浙江草塔抖獅子由1個獅籠、1個彩球、5只獅子和若干纖繩組成，通過演出人員牽線控制彩獅，從而呈現(xiàn)出彩獅在獅籠中或跳、或抖、或扭、或舉趾搔耳等動作；浙江境內(nèi)的九獅圖是由提線木偶和地面舞獅結(jié)合產(chǎn)生的，又稱“拉線獅子”“顛獅子”。它由獅籠（獅子架）、9只獅子和1個彩球組成。獅子和彩球連有38根纖繩，由獅籠后的11名演員操縱表演，展示獅子在空中挪騰跳躍等動作。

大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的現(xiàn)實阻礙

管理者對體育非物質(zhì)文化重視度不夠

在大運河沿線城市中，國家級及?。ㄊ校┘夡w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目達(dá)到了570項，再加上市級、縣級的體育類非遺項目，數(shù)量超過1000項，但在各地文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策或是規(guī)劃中，卻很少有針對體育類非遺保護(hù)的策略和方式。在大運河文化帶、文化公園的建設(shè)規(guī)劃中，也鮮有關(guān)于體育類非遺的內(nèi)容。體育非遺作為民眾生活的一部分，在全民健身、體育公園建設(shè)、體育文化傳承等方面都具有重要意義，應(yīng)該在大運河文化帶、大運河文化公園、大運河旅游等建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值。但由于管理者或組織者對體育類非遺的認(rèn)識和重視程度不夠，大運河體育非遺的傳承、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍舉步維艱。

傳承人或傳承群體對體育非物質(zhì)文化的自信心不足

目前，體育非遺的傳承主要由特定的傳承人或是傳承群體進(jìn)行傳承和推廣。受體育非遺本身的特征和我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱等因素影響，體育非遺的傳承一直是處于“輸血”狀態(tài)，自身的“造血”能力差，傳承人或傳承群體的傳承依靠政府扶持才能勉強(qiáng)維持。在大運河沿線城市體育非遺實地調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)很多體育非遺項目的傳承僅僅停留在申請認(rèn)定的層面，只是為了完成考核，每年參與一兩次表演或上級部門來參觀或檢查時進(jìn)行表演，其他時間基本上沒有活動。

受眾傳承體育非物質(zhì)文化的自覺性不強(qiáng)

受眾的參與度決定著體育非遺的傳播廣度以及傳承人才的儲備量。體育非遺文化傳承的后備人才不足是其面臨的主要問題之一。因此，體育非遺的社會化傳承已成為各個項目的傳承方式之一，但收效甚微。主要原因在于受眾對所參與體育非遺項目的認(rèn)識不足，自覺傳承意識不強(qiáng)[11]。例如，在邳州獅舞項目所在地進(jìn)行考察時，對于為什么沒有參與舞龍舞獅表演的問題，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖啾硎緜鞒形椠埼瑾{是傳承人的事情，跟他們無關(guān)。

大運河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的路徑

“上”“下”合力，提高管理者的重視程度

體育非遺歸屬于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)中心管理，“上”受上級主管部門政策規(guī)劃的指導(dǎo)，“下”受項目傳承群體和受眾推廣項目的影響。上級主管部門的政策和要求，直接決定了體育非遺管理者的行動方向，因此，要提高組織者和管理者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提升他們對其的重視程度，就要從頂層設(shè)計層面提高對體育非遺的重視。例如，在各地的大運河文化帶規(guī)劃綱要、大運河體育文化公園建設(shè)方案、各地非遺保護(hù)政策等文件中應(yīng)充分體現(xiàn)體育非遺的價值以及提出相應(yīng)的推廣方式?！坝袨椴庞形弧斌w育非遺項目的傳承效果，直接影響了組織者和管理者對體育非遺的印象和重視程度。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論何種級別的體育非遺項目，凡是傳承人積極推廣的項目都能得到管理者的大力支持。例如，邳州跑竹馬傳承人一生致力于跑竹馬項目的傳承，在他的努力下，地方很重視體育非遺文化的挖掘，所以從江蘇省各市縣體育類非遺項目的數(shù)量來看，徐州市的體育非遺項目是最多的。

“內(nèi)”“外”同步，提升傳承人的文化自信

運動行為的產(chǎn)生是一個復(fù)雜的決策過程，外部環(huán)境的好壞直接影響了傳承人傳承決心的大小。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承外部面臨著資金、場地、器材不足，政府給予的政策支持力度不夠等條件制約。內(nèi)部則受傳承人傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、體育非遺項目的技術(shù)水平、管理組織能力等因素的影響。把體育非遺項目的傳承當(dāng)成“事業(yè)”的傳承人，其傳承的決心和效果都有明顯提升。因此，要提高傳承人的文化自信，不僅要注重改善外部環(huán)境，還要注重傳承人提升的內(nèi)部主動意識的增強(qiáng)和專業(yè)水準(zhǔn)。

“多方”協(xié)同，培養(yǎng)受眾自覺傳承意識

在不斷變遷的歷史現(xiàn)實中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的傳統(tǒng)價值理念和文化精神必須在現(xiàn)實“場域”即社會現(xiàn)實生活需求、全球化的歷史潮流和城市化的社會變革中重新加以認(rèn)知、評估、選擇、發(fā)展和創(chuàng)新[12]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目曾是大運河沿岸當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，但隨著大運河功能的改變，大運河沿線經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境發(fā)生變化，民眾參與傳統(tǒng)體育的自覺性下降。要提高受眾參與體育非遺的自覺性，需要體育部門、宣傳部門、文化部門、旅游部門、教育部門等多方協(xié)作，共同宣傳、推廣大運河體育非遺項目的開展，提高人們對體育非遺項目的好感度及好評度。

參考文獻(xiàn)

[1]彭兆榮.生生遺續(xù) 代代相承——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，29（04）：83-87.

[2]李陽，趙剛.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性發(fā)展的思考[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，2022，37（03）：324-330.

[3]李平，王輝，趙功群，等.基于傳承人視角的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（04）：70-75.

[4][8]薛浩.中華民族傳統(tǒng)體育文化的生成機(jī)制與路徑選擇[J].體育文化導(dǎo)刊，2019（05）：41-46+52.

[5]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄[M].中華書局，2013.

[6][9]陳小蓉.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：概念、特征、功能、分類[J].體育科學(xué)，2022，42（04）：14-21.

[7]劉一民，宋紅霞，劉翔.?。褐腥A傳統(tǒng)體育的文化基因——基于健文化生成演進(jìn)的歷史邏輯[J].體育學(xué)刊，2021，28（04）：8-15.

[10]王亞敏，陳小蓉.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中舞龍項目分類研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（01）：83-87.

[11]王輝，李平.“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育的生存路徑研究[J].體育科技，2019，40（04）：94-96+99.

[12]王繼帥.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化資本生成邏輯[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2021，43（02）：51-56.