王輝?張豐?李平

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，以身體為符號(hào)，須借助“人”的行為活動(dòng)體現(xiàn)?，F(xiàn)主要采用文獻(xiàn)資料法、文本分析法、實(shí)地調(diào)研的研究方法，以“人的行為”為邏輯起點(diǎn)，探究大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯、現(xiàn)實(shí)困境及傳承路徑。探究結(jié)果顯示，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯是移居者“求健”的外在表現(xiàn)和定居者“求適”的內(nèi)在需求。新時(shí)代大運(yùn)河體育非遺主要面臨著管理者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度不夠、傳承人或傳承群體對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自信心不足、受眾傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性不強(qiáng)等問題。現(xiàn)依據(jù)大運(yùn)河體育非遺的內(nèi)在特征，針對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙提出建議。通過“上”“下”合力，提高管理者的重視程度；通過“內(nèi)”“外”同步，提升傳承人的文化自信；通過“多方”協(xié)同，加強(qiáng)受眾自覺傳承的意識(shí)，從而推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

中國(guó)大運(yùn)河是世界上距離最長(zhǎng)、規(guī)模最大的人工運(yùn)河，集中體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和勇氣，也蘊(yùn)含了中華民族悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化基因。2014年6月，中國(guó)大運(yùn)河成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，開啟了大運(yùn)河文化傳承的新階段。習(xí)近平總書記對(duì)建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要指示：“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要保護(hù)好、傳承好、利用好。”八年來，國(guó)家層面陸續(xù)推出了《大運(yùn)河文化傳承保護(hù)規(guī)劃綱要》《大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，北京、江蘇、浙江等沿線城市分別制定了規(guī)劃方案，將大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)推向了新的高潮。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了大運(yùn)河豐富的文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河在入選名錄中以靜態(tài)的遺產(chǎn)點(diǎn)和遺產(chǎn)段為主，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其重要的“活態(tài)遺產(chǎn)”[1]，這些“活態(tài)遺產(chǎn)”集中反映了大運(yùn)河沿線居民的實(shí)踐活動(dòng)、生活方式、生產(chǎn)技藝、行業(yè)組織以及傳承機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于社會(huì)需求的“文化互惠”，與地理環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、群體、行為、政治、心理、文化等內(nèi)生性社會(huì)學(xué)要素緊密相連[2]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分，是呈現(xiàn)人類歷史文化的載體，是現(xiàn)代人追根求源的產(chǎn)物，是體育歷史文化傳承發(fā)展的見證[3]。因此，探究大運(yùn)河沿線體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯，挖掘大運(yùn)河體育非遺的內(nèi)在特征，分析新時(shí)代大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙，不僅有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)傳承，還有利于大運(yùn)河文化帶的高品質(zhì)建設(shè)。

大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯

大運(yùn)河作為人工開鑿的水運(yùn)河流，有明確的目的和作用，無論是其最初被用于軍資配送，還是后來的漕運(yùn)輸送，都是國(guó)家政治意識(shí)的體現(xiàn)。因其特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，運(yùn)河沿線主要有兩類人群，一類是“移居者”，該類人群以船為家，長(zhǎng)期在河上漂泊，以運(yùn)送物資為生；一類是“定居者”，也就是依河的常住人群。民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開特定環(huán)境中潛移默化的精神積淀和窮年累世的感情醞潤(rùn)[4]。大運(yùn)河特殊的人文環(huán)境和自然環(huán)境孕育了獨(dú)特的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體、以人為主題，是通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)[5]。體育非遺以人為載體，以身體為符號(hào)，須借助“人”的行為活動(dòng)得以體現(xiàn)[6]。本文從大運(yùn)河居住人群的視角來探討大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成邏輯。

移居者“求健”的外在表現(xiàn)

“健”是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基因?！扒蠼　笔侨祟愖钤绠a(chǎn)生的生存意識(shí)，伴隨著人們對(duì)“健”的追求，產(chǎn)生了武術(shù)、氣功等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[7]。移居者作為大運(yùn)河沿岸的一類特殊群體，其生活環(huán)境和生產(chǎn)方式與定居者有著很大的差別，主要的生活環(huán)境往往局限于船艙的一隅之地，所以他們采用了特殊的健身方式，例如江南船拳、漁舟劍漿等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

定居者“求適”的內(nèi)在需求

民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)文化的典型代表，其生成與延續(xù)必定離不開自然條件的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件的制度保障。歷代聚居人群的繁衍生息和適應(yīng)性選擇，塑造了風(fēng)格迥異的身體運(yùn)動(dòng)類型[8]。依據(jù)城鎮(zhèn)的形成條件，可以將大運(yùn)河沿線城鎮(zhèn)分為三類：一類是早期的古城聚落逐漸擴(kuò)展而成的城市（現(xiàn)運(yùn)河沿線的大型城市），他們構(gòu)成了大運(yùn)河最初的據(jù)點(diǎn)；二類是因運(yùn)河開通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而建立起來的商貿(mào)聚集地（現(xiàn)運(yùn)河沿線的古商業(yè)街）；三類是靠河而居的村莊，受自然因素影響，部分大運(yùn)河形成的灘涂，吸引了流動(dòng)人群在此建房落戶，形成了運(yùn)河沿線的村莊（現(xiàn)運(yùn)河沿線的村莊）。沿線居民為了適應(yīng)大運(yùn)河開運(yùn)帶來的一系列生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境的變化，不得不主動(dòng)適應(yīng)新的環(huán)境，進(jìn)而形成了如沛縣武術(shù)、邳州獅舞、孫氏太極拳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在特征

大運(yùn)河沿線體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為典型的線性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生動(dòng)地反映了沿線居民的生活智慧。大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有“體育非遺的傳承性、活態(tài)性、身體性、地域性、流變性、脆弱性等基本特征”[9]，還具有包容性、多樣性和獨(dú)特性。

包容性

大運(yùn)河的通航，不僅給沿線居民帶來了新的商機(jī)，還帶來了新的文化沖擊。隨著大運(yùn)河流動(dòng)的不僅是船運(yùn)物資，還有移居者的文化行為。定居者的文化行為也會(huì)受到移居者文化習(xí)俗的影響，久而久之，促使了大運(yùn)河沿線傳統(tǒng)體育兼容并包。例如，沛縣武術(shù)是江蘇省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包含了少林拳、大洪拳等十二種拳種。

多樣性

民俗體育是一種地域民眾體育活動(dòng)的選擇，受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境的影響。大運(yùn)河縱向貫連了中國(guó)東部的8個(gè)省市，56個(gè)核心區(qū)域，沿線居民的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及風(fēng)土習(xí)俗差異很大，因此產(chǎn)生了多樣的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大運(yùn)河沿線城市國(guó)家級(jí)體育類非遺項(xiàng)目有90項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目達(dá)到了480余項(xiàng)。舞龍作為最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在全國(guó)各地分布廣泛，截至2015年12月31日，收錄于國(guó)家級(jí)和?。ㄖ陛犑?區(qū)）級(jí)的舞龍類非遺項(xiàng)目就達(dá)到了187項(xiàng)[10]，大運(yùn)河沿線城市中舞龍類非遺項(xiàng)目達(dá)到了20余項(xiàng)。

獨(dú)特性

體育非遺起源并根植于特定地方與特定人群的地域文化，是帶有濃厚地方色彩的鄉(xiāng)土文化。大運(yùn)河文化遺產(chǎn)包含27個(gè)河道遺段，58個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，每個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、人文的影響各不相同，隨之形成的體育非物質(zhì)文化也各具特色。例如，睢寧市的龍虎斗突出的是龍和虎的互動(dòng)；無錫的鳳羽龍采用不同材質(zhì)來制作龍具，從而突出地方特色；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——直溪巨龍通過龍的長(zhǎng)度和造型突出巨龍村民的智慧；邳州獅舞中公獅和母獅共同表演，通過獅子把門、獅子下山等故事情節(jié)的表演，突出邳州獅舞的特色；浙江草塔抖獅子由1個(gè)獅籠、1個(gè)彩球、5只獅子和若干纖繩組成，通過演出人員牽線控制彩獅，從而呈現(xiàn)出彩獅在獅籠中或跳、或抖、或扭、或舉趾搔耳等動(dòng)作；浙江境內(nèi)的九獅圖是由提線木偶和地面舞獅結(jié)合產(chǎn)生的，又稱“拉線獅子”“顛獅子”。它由獅籠（獅子架）、9只獅子和1個(gè)彩球組成。獅子和彩球連有38根纖繩，由獅籠后的11名演員操縱表演，展示獅子在空中挪騰跳躍等動(dòng)作。

大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙

管理者對(duì)體育非物質(zhì)文化重視度不夠

在大運(yùn)河沿線城市中，國(guó)家級(jí)及?。ㄊ校┘?jí)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)到了570項(xiàng)，再加上市級(jí)、縣級(jí)的體育類非遺項(xiàng)目，數(shù)量超過1000項(xiàng)，但在各地文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策或是規(guī)劃中，卻很少有針對(duì)體育類非遺保護(hù)的策略和方式。在大運(yùn)河文化帶、文化公園的建設(shè)規(guī)劃中，也鮮有關(guān)于體育類非遺的內(nèi)容。體育非遺作為民眾生活的一部分，在全民健身、體育公園建設(shè)、體育文化傳承等方面都具有重要意義，應(yīng)該在大運(yùn)河文化帶、大運(yùn)河文化公園、大運(yùn)河旅游等建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。但由于管理者或組織者對(duì)體育類非遺的認(rèn)識(shí)和重視程度不夠，大運(yùn)河體育非遺的傳承、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍舉步維艱。

傳承人或傳承群體對(duì)體育非物質(zhì)文化的自信心不足

目前，體育非遺的傳承主要由特定的傳承人或是傳承群體進(jìn)行傳承和推廣。受體育非遺本身的特征和我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱等因素影響，體育非遺的傳承一直是處于“輸血”狀態(tài)，自身的“造血”能力差，傳承人或傳承群體的傳承依靠政府扶持才能勉強(qiáng)維持。在大運(yùn)河沿線城市體育非遺實(shí)地調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)很多體育非遺項(xiàng)目的傳承僅僅停留在申請(qǐng)認(rèn)定的層面，只是為了完成考核，每年參與一兩次表演或上級(jí)部門來參觀或檢查時(shí)進(jìn)行表演，其他時(shí)間基本上沒有活動(dòng)。

受眾傳承體育非物質(zhì)文化的自覺性不強(qiáng)

受眾的參與度決定著體育非遺的傳播廣度以及傳承人才的儲(chǔ)備量。體育非遺文化傳承的后備人才不足是其面臨的主要問題之一。因此，體育非遺的社會(huì)化傳承已成為各個(gè)項(xiàng)目的傳承方式之一，但收效甚微。主要原因在于受眾對(duì)所參與體育非遺項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)不足，自覺傳承意識(shí)不強(qiáng)[11]。例如，在邳州獅舞項(xiàng)目所在地進(jìn)行考察時(shí)，對(duì)于為什么沒有參與舞龍舞獅表演的問題，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖啾硎緜鞒形椠埼瑾{是傳承人的事情，跟他們無關(guān)。

大運(yùn)河體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的路徑

“上”“下”合力，提高管理者的重視程度

體育非遺歸屬于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)中心管理，“上”受上級(jí)主管部門政策規(guī)劃的指導(dǎo)，“下”受項(xiàng)目傳承群體和受眾推廣項(xiàng)目的影響。上級(jí)主管部門的政策和要求，直接決定了體育非遺管理者的行動(dòng)方向，因此，要提高組織者和管理者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提升他們對(duì)其的重視程度，就要從頂層設(shè)計(jì)層面提高對(duì)體育非遺的重視。例如，在各地的大運(yùn)河文化帶規(guī)劃綱要、大運(yùn)河體育文化公園建設(shè)方案、各地非遺保護(hù)政策等文件中應(yīng)充分體現(xiàn)體育非遺的價(jià)值以及提出相應(yīng)的推廣方式?！坝袨椴庞形弧斌w育非遺項(xiàng)目的傳承效果，直接影響了組織者和管理者對(duì)體育非遺的印象和重視程度。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論何種級(jí)別的體育非遺項(xiàng)目，凡是傳承人積極推廣的項(xiàng)目都能得到管理者的大力支持。例如，邳州跑竹馬傳承人一生致力于跑竹馬項(xiàng)目的傳承，在他的努力下，地方很重視體育非遺文化的挖掘，所以從江蘇省各市縣體育類非遺項(xiàng)目的數(shù)量來看，徐州市的體育非遺項(xiàng)目是最多的。

“內(nèi)”“外”同步，提升傳承人的文化自信

運(yùn)動(dòng)行為的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的決策過程，外部環(huán)境的好壞直接影響了傳承人傳承決心的大小。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承外部面臨著資金、場(chǎng)地、器材不足，政府給予的政策支持力度不夠等條件制約。內(nèi)部則受傳承人傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、體育非遺項(xiàng)目的技術(shù)水平、管理組織能力等因素的影響。把體育非遺項(xiàng)目的傳承當(dāng)成“事業(yè)”的傳承人，其傳承的決心和效果都有明顯提升。因此，要提高傳承人的文化自信，不僅要注重改善外部環(huán)境，還要注重傳承人提升的內(nèi)部主動(dòng)意識(shí)的增強(qiáng)和專業(yè)水準(zhǔn)。

“多方”協(xié)同，培養(yǎng)受眾自覺傳承意識(shí)

在不斷變遷的歷史現(xiàn)實(shí)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的傳統(tǒng)價(jià)值理念和文化精神必須在現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”即社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活需求、全球化的歷史潮流和城市化的社會(huì)變革中重新加以認(rèn)知、評(píng)估、選擇、發(fā)展和創(chuàng)新[12]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目曾是大運(yùn)河沿岸當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，但隨著大運(yùn)河功能的改變，大運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，民眾參與傳統(tǒng)體育的自覺性下降。要提高受眾參與體育非遺的自覺性，需要體育部門、宣傳部門、文化部門、旅游部門、教育部門等多方協(xié)作，共同宣傳、推廣大運(yùn)河體育非遺項(xiàng)目的開展，提高人們對(duì)體育非遺項(xiàng)目的好感度及好評(píng)度。

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