王吉玉

一、概念

1.治未?。喊ㄎ床∠确篮图炔》雷?。

2.健康：世界衛(wèi)生組織為健康所下的最新定義是：健康不僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體、心理和社會(huì)功能三方面的完滿狀態(tài)。是身心處于和諧統(tǒng)一，并與社會(huì)和自然相適應(yīng)的一種完滿狀態(tài)。中醫(yī)理論認(rèn)為，人的生命包括形、氣、神三個(gè)方面。形、氣、神三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能健康，不協(xié)調(diào)統(tǒng)一就會(huì)生病。

3.導(dǎo)引：導(dǎo)引是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古代體育的結(jié)晶，又稱為道引，概有循道而引之意。導(dǎo)有疏通、宣導(dǎo)、引導(dǎo)之意，引有伸展、引而使之、引領(lǐng)、帶領(lǐng)之意。導(dǎo)引就是通過主動(dòng)、系統(tǒng)、合理的肢體屈伸運(yùn)動(dòng)，有目的、有意義的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制體內(nèi)氣血的運(yùn)行，從而達(dá)到祛病保健、延年益壽的目的。

二、內(nèi)容：為何要治未病？如何運(yùn)用導(dǎo)引術(shù)達(dá)到治未病的目的

物資生活富裕的同時(shí)，我們似乎對(duì)自己的身體、精神和生活漸漸失去了控制，使很多人處在亞健康狀態(tài)：身體上表現(xiàn)倦怠、乏力、心慌、心悸、氣短、胸悶、自汗等，并在活動(dòng)后加重，或是食欲不佳、頭疼、頭暈、肩部酸痛、面色無華、視力下降等；精神上表現(xiàn)有精神不振、情緒低沉、反應(yīng)遲鈍、失眠多夢(mèng)、白天困倦、注意力不集中、記憶力減退、呼吸能力降低、煩躁、焦慮、緊張等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道，未病先防。獲得真正的健康并不能單靠外在因素的幫助，而應(yīng)該是一套完整的生活方式，包括飲食起居，適當(dāng)?shù)男菹⒑瓦\(yùn)動(dòng)，以及對(duì)情緒、道德的涵養(yǎng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的天人合一思想。從醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的角度來看，并非所有的運(yùn)動(dòng)都對(duì)身體有益。唐代《千金要方》說：“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋”。說明身體的任何活動(dòng)或休息都不可過度，而是需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)報(bào)告也顯示，過度、激烈、過量和不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)對(duì)身體的影響都是負(fù)面的。那怎樣的運(yùn)動(dòng)才能有益于健康？傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，健康是身體、心理與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，提倡形、氣、神的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。體育其實(shí)是對(duì)身體的一種認(rèn)知與教育，是一種維護(hù)平衡、恢復(fù)健康、認(rèn)知健康的作用手段，而不是一味的追求對(duì)身體極限的盲目挑戰(zhàn)。所以選擇運(yùn)動(dòng)方式和內(nèi)容與自己的身體素質(zhì)、心理狀態(tài)及周邊環(huán)境有關(guān)，做適合自己的運(yùn)動(dòng)是最佳選擇。運(yùn)動(dòng)不能脫離身體，不能脫離形、氣、神三位一體的整體理念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，齊民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。”導(dǎo)引是一種簡(jiǎn)單、直接且沒有副作用的健身養(yǎng)生方法。

隋代《諸病源候論》是導(dǎo)引治病法的集大成者。導(dǎo)引的目的是疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、增強(qiáng)臟腑功能?！夺t(yī)宗必讀》說：“先天之本在腎”。《素問·靈蘭秘典論》說：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉?！比说南忍旆A成于父母，而養(yǎng)生重在后天。因此，調(diào)理脾胃為養(yǎng)生之重。

脾為后天之本，脾和胃是兩個(gè)概念。脾屬于五臟之一，而胃屬于六腑之一。脾主運(yùn)化，主統(tǒng)血。脾氣運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是主升舉，脾為太陰濕土，主運(yùn)化津液。通俗地說，脾就是食欲問題，就是想吃和不想吃的問題。雖然不想吃，但是吃了也不難受，或者是一天到晚都想吃，就是脾病。胃是能吃和不能吃的問題。胃為陽明燥土，喜潤(rùn)惡燥，主受納水谷，腐熟水谷。比如說一吃東西就難受，或者一餓了就難受，或者根本不想吃，這是胃的問題。

脾和胃的關(guān)系：按照陰陽五行學(xué)說來講，脾屬陰，胃屬陽，是一對(duì)矛盾體，但是從臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說來看，足太陰脾經(jīng)和足陽明胃經(jīng)相表里，又是相輔相成的。中醫(yī)一般說的都是脾，很少說到胃。脾的范圍比胃大，中醫(yī)說的脾是一個(gè)系統(tǒng)，和西醫(yī)說的脾臟不一樣。脾為后天之本，是說脾和所有臟腑都有關(guān)系，所以中醫(yī)調(diào)病，首先想到的都是脾。

具有代表性的導(dǎo)引功法八段錦，就有“調(diào)理脾胃須單舉”這一式，明確指出練功的目的。這個(gè)動(dòng)作兩手上下對(duì)拔拉伸，身體中段充分舒展，可使腹腔的血流加速，起到脾的升清和胃的降濁，調(diào)理脾胃的功能。脾胃生化功能增強(qiáng)，會(huì)促進(jìn)腎臟藏精納氣的功能。善于調(diào)理脾胃和腎臟的生化、收藏功能，就會(huì)促進(jìn)“水土合德之象”的形成，是養(yǎng)生的最高境界，也是治未病的必由之路。

五禽戲的熊運(yùn)、易筋經(jīng)的九鬼拔馬刀勢(shì)，皆與八段錦的調(diào)理脾胃須單舉有異曲同工之效。

一些人因飲食不節(jié)，經(jīng)常飲食生冷、辛辣煎炸等不良的生活方式，極易造成上熱下寒的問題。上熱下寒證易被誤認(rèn)為是單純的“易上火”或“虛不受補(bǔ)”，從而使用了錯(cuò)誤的調(diào)理方法。

所謂的上熱是指愛上火、反復(fù)口腔潰瘍、牙疼、煩躁、咽喉疼痛，甚至血壓高等。而下寒則是怕冷、手腳冰涼、不耐受寒涼飲食、大便不成形、小便清長(zhǎng)、腰部冷、膝蓋涼等。上熱下寒證屬于陽氣虛于下，虛陽浮于上，致使陰陽不交、升降失常的狀態(tài)。用《周易》卦象來看，上熱下寒，有點(diǎn)像卦象中“未濟(jì)卦”；而人體的理想狀態(tài)，應(yīng)該相互貫通者為“既濟(jì)卦”。無論是“未濟(jì)卦”還是“既濟(jì)卦”，都是由離卦、坎卦組合而成，只是排列組合的位置有所改變。離卦為火，坎卦為水，“水曰潤(rùn)下，火曰炎上”?；鹗峭蠠?，勢(shì)能往上；水往低處流，勢(shì)能往下。要兩者能交感交互，需“坎卦在上，離卦在下”，才能達(dá)到“既濟(jì)”的交通狀態(tài)

人體如何能做到“既濟(jì)”？當(dāng)坎中一點(diǎn)元陽（腎陽）蒸騰真水上升，離火就不會(huì)過亢上炎，上焦就不會(huì)反復(fù)出現(xiàn)“上熱”上火的問題；真水上升，則離中真陰（心陰）增量而下降，離火隨之而降去溫腎水，則腎水不寒。下焦一暖，則下肢不溫、脾胃虛寒、宮寒痛經(jīng)等問題得以解決。此時(shí)上下相濟(jì)交通，動(dòng)態(tài)平衡，寒熱平調(diào)，就是正常的生理狀態(tài)。

八段錦的“雙手攀足固腎腰”，通過脊柱的前屈與背伸，雙手摩運(yùn)與俯身攀足，循膀胱經(jīng)按摩，刺激膀胱經(jīng)。足太陽膀胱經(jīng)與足少陰腎經(jīng)相表里，進(jìn)而起到調(diào)節(jié)腎水的作用。中醫(yī)理論認(rèn)為，腰為腎之府，“搖頭擺尾去心火”的練習(xí)增強(qiáng)了腎的功能而達(dá)到去心火的目的。五禽戲的“鹿抵”，通過腰的大幅度旋轉(zhuǎn)，也達(dá)到壯腎的功效。易筋經(jīng)的“打躬?jiǎng)荨?，則是通過下肢的力量性練習(xí)，反而來促進(jìn)腎功能的增強(qiáng)。因?yàn)槟I主骨主力，故下肢力量性和柔韌性的練習(xí)，可促進(jìn)肝腎功能。

三焦具有總司一身之氣，疏通水道，運(yùn)化與運(yùn)行水液的功能。八段錦的“雙手托天理三焦”，五禽戲的“虎舉”，易筋經(jīng)的“韋陀獻(xiàn)杵第三勢(shì)”等，都能起到調(diào)理三焦的作用。三焦調(diào)和，上熱下寒的體質(zhì)就可以得到改善。

從中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論、臟腑理論和陰陽五行學(xué)說的角度來看，人體的經(jīng)絡(luò)暢通，氣血調(diào)和，陰陽協(xié)調(diào)，臟腑功能強(qiáng)壯則無病痛。而形體導(dǎo)引則是通過自身循序漸進(jìn)，持之以恒，有目的有針對(duì)性地選擇不同的動(dòng)作，來達(dá)到疏通、調(diào)節(jié)體內(nèi)的氣血運(yùn)行，從而起到祛病養(yǎng)生的目的。