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        場景、敘事與傳播:文化類電視節(jié)目創(chuàng)新的多維思考

        2023-06-19 17:33:21馮霞
        新聞世界 2023年6期
        關(guān)鍵詞:典籍里的中國文化傳承

        馮霞

        【摘? ?要】文化綜藝類節(jié)目《典籍里的中國》對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了電視表達(dá),其獨特的舞臺設(shè)計、節(jié)目編排構(gòu)成了多場景交融的敘事空間,傳遞著典籍的文化意義與內(nèi)涵;在敘事視角、話語樣式方面,采用互動敘事的方式,以人際傳播的方式將故事情感真實再現(xiàn),并將典籍思想進(jìn)行大眾化傳播;利用共情傳播的策略,喚起觀眾的情感記憶并形成集體記憶,進(jìn)而延續(xù)民族的文化記憶,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)和傳播中獨樹一幟。

        【關(guān)鍵詞】場景交融;互動敘事;共情傳播;典籍里的中國;文化傳承

        【基金項目】本文系安徽省教育廳高校人文社會科學(xué)重點研究基地項目《全媒體時代徽州影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播機(jī)制研究》(SK2018A0253)的研究成果。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧和結(jié)晶,貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神,為中華民族生生不息,發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。習(xí)近平總書記曾指出:“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來,豐富全社會的歷史文化滋養(yǎng)。”[1]

        大型文化綜藝類節(jié)目《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍,甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品,通過主持人訪談、典籍圍讀會、戲劇化演繹、嘉賓解讀等方式,講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事。[2]節(jié)目通過獨特的舞臺設(shè)計提供了多場景交融的敘事空間,以互動的方式呈現(xiàn)內(nèi)容,采用共情傳播的策略,傳承了歷史記憶和文化記憶。

        一、多場景交融,構(gòu)建敘事空間

        法國社會學(xué)家昂?!ち徐撤鼱枺℉enri Lefebvre)將空間分為物理空間、精神空間和社會空間。[3]在《典籍里的中國》節(jié)目中,根據(jù)節(jié)目次序展現(xiàn)的場景有戲劇舞、甬道場景和訪談場景等,各個場景舞臺共同組成了節(jié)目的物理表現(xiàn)空間。

        (一)舞臺再現(xiàn)歷史,打造沉浸空間

        《典籍里的中國》節(jié)目采用“一部典籍、一個人物、一個主題”的節(jié)目制作方法論。節(jié)目每期都會單獨設(shè)計舞臺,如在《尚書》里,共分為四個表演區(qū)域,一號臺是主舞臺,主要是表現(xiàn)“大禹定九州”“牧野宣誓”等大場面,二號臺是伏生的書房,三號臺分為兩層,上層是“大禹治水”的空間,下層是伏生幼年讀書的地方,三個舞臺中間有甬道連通。這樣的舞臺設(shè)置,既能實現(xiàn)跨越時空對話的全新創(chuàng)作理念,也給觀眾帶來沉浸式的觀看體驗。

        將圖書館中的大部頭名著搬上電視,用當(dāng)代的視聽語言將名著拆解,還原出一個個真實的歷史故事與場景?!兜浼锏闹袊飞袝x取伏生,《尚書》的流轉(zhuǎn)傳播伴隨著伏生一家的悲歡離合相繼展開,《尚書》中的“孔子講學(xué)”“大禹定九州”“牧野宣誓”等情節(jié)在央視的舞臺上完美呈現(xiàn),令電視機(jī)前的觀眾和現(xiàn)場觀眾一起沉浸在節(jié)目所營造的氛圍中。

        (二)圓桌交流訪談,闡釋典籍要義

        節(jié)目極具創(chuàng)意地設(shè)置了典籍圍讀會。在這一環(huán)節(jié),導(dǎo)演對本期的影視主旨進(jìn)行闡述,在《本草綱目》典讀會上,人物的飾演者對其所飾演的對象表達(dá)敬仰之情,并且對典籍中的名言名句進(jìn)行誦讀和領(lǐng)讀,一方面闡明了影視表演的意義,同時也對典籍的要義進(jìn)行了傳遞。

        而專家學(xué)者的訪談則進(jìn)一步提升典籍所蘊(yùn)含的思想和意義,《本草綱目》篇的訪談部分邀請了中國民族大學(xué)歷史文化學(xué)院蒙曼教授、中國科學(xué)院院士中醫(yī)內(nèi)科學(xué)家仝小林、中國中醫(yī)科學(xué)院和中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員鄭金生、中國歷史研究院明史研究室研究員解揚(yáng),從專業(yè)角度肯定了本草綱目是集植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)等為一體的百科全書,是一本博物學(xué)著作。同時《本草綱目》作為醫(yī)書藥書,利益天下的同時,世代永新。

        (三)甬道連接古今,體悟文化傳承

        飾演當(dāng)代讀書人的撒貝寧數(shù)次穿越到古代。在《傳習(xí)錄》中,撒貝寧穿越回明朝向王陽明先生請教如何悟得知行合一的道理,引出王陽明先生身陷囹圄,不忘向圣賢請教學(xué)習(xí)的故事,同時甬道帶古人穿越到今天,穿越到任何一個相關(guān)聯(lián)的場景。第二期《天工開物》選取《乃?!菲谖枧_表演過程中穿插著當(dāng)代袁隆平院士的“禾下乘涼夢”,在節(jié)目結(jié)尾更有兩位科學(xué)家跨越300多年的握手,這一情節(jié)讓觀眾直觀地感受到自古以來一脈相承的科技創(chuàng)新與傳承。夢境也成為文化傳承的方式,在王陽明先生的夢境中先后與孔夫子、孟子、朱熹、陸九淵等思想家對話,才終于悟得知行合一的道理。

        節(jié)目組精心設(shè)計的舞臺場景,通過真實歷史場景的還原,模擬真實物理空間;訪談環(huán)節(jié)屬于媒體搭建的社會空間,為觀眾理解典籍及典籍中蘊(yùn)含的精神提供了契機(jī);甬道將主觀想象空間具象化,將書籍連接古今的方式進(jìn)行可視化呈現(xiàn)。三種空間相互交融在一起,并相互穿插,不僅建構(gòu)了這一電視節(jié)目的獨特形態(tài),更是推動著作品的敘事進(jìn)程,傳遞著節(jié)目的文化意義與內(nèi)涵。

        二、互動式敘事,助力意義生產(chǎn)

        互動是人與人之間交換信息的過程,美國社會學(xué)家Defleur(德弗勒爾)從傳播學(xué)角度對互動進(jìn)行了界定:“帶有人際交流形式的傳播過程。”[4]對話、動作、觀眾的反饋屬于互動,攝像機(jī)的拍攝視角、主持人的話語中都蘊(yùn)含著互動的成分。電視節(jié)目的互動可以從制作方、媒介角度和受眾三方面考慮。[5]

        (一)零聚焦和內(nèi)聚焦的敘事視角,故事表演中的真情再現(xiàn)

        熱奈特的敘事聚焦理論將敘事視角分為零聚焦和內(nèi)聚集。其中零聚焦是一種全知全能的視角,敘述者或者人物可以從任何角度觀察所要敘述的故事,可以從一個點任意移動到另一個點;而內(nèi)聚焦是每件事情都嚴(yán)格按照一個或者幾個人物的感知來呈現(xiàn),是一種“有限”的視角。 [6]

        在節(jié)目中,與典籍相關(guān)的故事呈現(xiàn)板塊,編劇多使用零聚焦的方式,讓觀眾從整體上了解時代背景、人物命運(yùn)。穿越板塊,編者運(yùn)用多樣的內(nèi)聚焦視角進(jìn)行人物的內(nèi)在思想塑造,由撒貝寧飾演的當(dāng)代讀書人和古代人物展開對話和故事敘述,讀書人帶領(lǐng)觀眾去看和感受,認(rèn)識典籍和人物的關(guān)系所在;典讀會期間,人物飾演者和所飾演人物的對視和作揖,細(xì)致入微地描寫了人物的內(nèi)在思想。主持人和當(dāng)代讀書人的視角串聯(lián)起了戲劇、訪談和影視等節(jié)目板塊,在角色的不斷輪轉(zhuǎn)過程中,典籍相關(guān)的人物更為豐滿,節(jié)目的要義表達(dá)更加明確。

        (二)講解式加談話式的話語樣式,人際交流般的順暢轉(zhuǎn)場

        話語樣式,是話語的基本態(tài)勢和主要形式,主要有四種類型,即宣讀式、朗讀式、講解式和談話式?!盵7]在《典籍里的中國》節(jié)目中,主持人和當(dāng)代讀書人主要采用講解式與談話式的話語樣式,串聯(lián)起了節(jié)目的各個板塊。

        在節(jié)目開始,主持人或當(dāng)代讀書人采用講解式的話語樣式,通過描述相關(guān)故事的情節(jié)引出本篇故事內(nèi)容。在《傳習(xí)錄》中撒貝寧同王陽明對話采用提問的方式,問王陽明如何悟得“知行合一”的道理進(jìn)而引出故事。節(jié)目進(jìn)行中,當(dāng)代讀書人通過話語協(xié)調(diào)演員之間和場景之間的切換,適時穿插古今人物的對話場景,在推動節(jié)目進(jìn)程的同時掌控節(jié)奏。在訪談環(huán)節(jié),嘉賓運(yùn)用自己的專業(yè)知識對典籍中的人物故事、典籍進(jìn)行解讀,將深奧的典籍要義簡明易懂地表述出來,讓觀眾更好地理解典籍和節(jié)目的意義所在。主持人在語言表達(dá)上使用“我們”“今天”“現(xiàn)在”等詞,引領(lǐng)著觀眾一起穿越古今,將電視節(jié)目變成大型聊天現(xiàn)場,讀書人與現(xiàn)場觀眾、場外觀眾的互動為節(jié)目的順暢轉(zhuǎn)場提供了時機(jī)。

        (三)舞臺與電視的雙重場景,典籍思想的大眾化傳播

        《典籍里的中國》節(jié)目觀眾包括電視機(jī)前的觀眾和現(xiàn)場觀眾。在節(jié)目中,現(xiàn)場觀眾跟著演播廳的旋轉(zhuǎn)椅,轉(zhuǎn)向節(jié)目演出的舞臺。當(dāng)《史記》中司馬遷在完成史記后,告慰父親在天之靈時,現(xiàn)場觀眾淚眼朦朧,借助攝像機(jī)的鏡頭,將現(xiàn)場觀眾的情感反應(yīng)與節(jié)目交織在一起,呈現(xiàn)在熒屏上,現(xiàn)場成了觀眾表達(dá)情感的公共空間,現(xiàn)場觀眾代表電視機(jī)前的觀眾參與到視聽傳播過程中。在此攝像機(jī)近景鏡頭、特寫鏡頭和現(xiàn)場觀眾一起參與了節(jié)目敘事,推動了節(jié)目的進(jìn)程,串聯(lián)起了節(jié)目的各個板塊,電視觀眾在現(xiàn)場觀眾身上實現(xiàn)了滿足,完成了節(jié)目主旨的傳達(dá)。

        以平等的姿態(tài)加強(qiáng)與用戶的互動,是融媒體時代大眾媒體提升傳播力和影響力的主要途徑。對于文化綜藝類電視節(jié)目來說,在促進(jìn)傳受互動的過程中,提高視聽內(nèi)容的表現(xiàn)力,不斷提升傳播者和敘事者的形象建構(gòu)及敘述表達(dá)的親和力,努力與用戶實現(xiàn)人際傳播,達(dá)成情感共鳴。

        三、共情式傳播,傳承文化記憶

        “藝術(shù)是這樣的一項人類活動:一個人用某種外在的符號有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些情感所感染,也體驗到這些情感”。[8]當(dāng)一個人能夠理解另一個人的獨特經(jīng)歷,并對此做出反應(yīng),便產(chǎn)生了共情,共情能夠讓一個人對另一個人產(chǎn)生同情心理,并做出利他主義的行動。[9]共情的產(chǎn)生包含“情緒感染”、“觀點采擇”和 “共情關(guān)注”三個階段,[10]在新聞傳播領(lǐng)域,“共情”以特定情境中產(chǎn)生的情感因素為根本動力,在更大程度上助推傳播效果。

        電視可以將現(xiàn)實故事化后以影像的方式將世界呈現(xiàn)在屏幕上。[11]電視媒介為有效地實現(xiàn)共情傳播,提供了必備的兩個條件: 一是能夠激起群體共情的情境; 二是大規(guī)模的身體共在。[12]《典籍里的中國》利用影像的方式將典籍故事呈現(xiàn)在電視屏幕上,具有雙重戲劇化的特征,同時通過電視媒介滿足了共情傳播的條件。

        (一)創(chuàng)設(shè)共情情境,喚起情感記憶

        《典籍里的中國》創(chuàng)造出從個體命運(yùn)、家國同構(gòu)的遞進(jìn)主題,從細(xì)微處入手,用家國情懷感人,引發(fā)受眾共情。典籍故事中伏生護(hù)書傳書、李時珍棄功名而修本草,喚起人們關(guān)于個人前途、家國命運(yùn)等的本能情感。在《天工開物》一期中,巧妙地融入了袁隆平先生的“禾下乘涼夢”,進(jìn)一步突出了以民為本的主題。正是通過故事進(jìn)行的情感共享,調(diào)動觀眾多感官參與,形成傳播中巨大的情感力量。

        個體共情的形成需要并依賴具體的情境[13],《典籍里的中國》給定觀眾具體的舞臺場景,其創(chuàng)設(shè)出的環(huán)境條件和整體境況,直接影響到共情者自身的情緒狀態(tài)?!盵14]父子之愛、家國之情都是一種共同的感情,是人類的共情,特別容易相互感染,李時珍三度向父親請求從醫(yī)、炎帝黃帝兩部落合二為一等內(nèi)容喚起了觀眾內(nèi)心深處對于父母、對于家國的情感記憶,令觀眾沉溺于“集體情感”的旋渦中不能自已。

        (二)激活認(rèn)知共情,形成集體記憶

        《典籍里的中國》節(jié)目貼近典籍但又不完全聚焦典籍,找準(zhǔn)典籍背后的人物,通過人物的故事表現(xiàn)典籍的精神。節(jié)目在講述五千年文化歷史中的經(jīng)典名篇時,將不同典籍的歷史淵源通過戲劇演繹的方式呈現(xiàn)給觀眾,通過典讀會和對專業(yè)人士的訪談將典籍的文化價值傳遞給觀眾,觀眾在被故事感染的同時,進(jìn)一步深化了對中國古典文化精神的認(rèn)同。

        恩德爾·圖爾溫把記憶區(qū)分為情景記憶和語義記憶。[15]現(xiàn)場觀眾和屏幕前觀眾一起觀看節(jié)目的情節(jié)內(nèi)容,在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行分享傳播,這種記憶被賦予了具體的時間和空間,指向個人所經(jīng)歷的事件、時間和地點,形成一種關(guān)于典籍的集體情景記憶。在《本草綱目》篇,從李時珍的肖像掛在蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)的主樓開始,認(rèn)識到李時珍對世界醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn),從典讀會和訪談中認(rèn)知到其對于世界醫(yī)藥學(xué)、博物學(xué)的貢獻(xiàn)。在單純通過人物命運(yùn)共情的基礎(chǔ)上,增加了對《本草綱目》的理性認(rèn)知,在此典籍、典籍中的人物、事件等共同構(gòu)成了現(xiàn)場和屏幕前觀眾的集體記憶。

        (三)持續(xù)共情關(guān)注,延續(xù)文化記憶

        共情關(guān)注是共情傳播的最終結(jié)果,即引發(fā)共情行為?!兜浼锏闹袊吠ㄟ^情緒和認(rèn)知上的共情,獲得觀眾的注意,引起社會大眾對于典籍的關(guān)注,社會上形成了關(guān)于典籍的學(xué)習(xí)熱潮,對于國學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究進(jìn)入普通人的視野,引發(fā)觀眾對典籍及典籍傳承的思考。正是因為典籍是中華文化永不枯竭的源頭活水,是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本。[16]

        結(jié)語

        文化記憶存儲在一些象征形態(tài)當(dāng)中,是穩(wěn)定的、超然于具體情境但又存在于具體的情境中,它們從一種情境轉(zhuǎn)移到另一種情境,從上一代傳承給下一代,通過幾代人反復(fù)的社會實踐和啟蒙而獲得,發(fā)展成為民族和國家的記憶?!兜浼锏闹袊饭?jié)目中所推崇的科技文化、歷史文化等內(nèi)容,播出后在觀眾心中播下種子,觀眾將這種有關(guān)文化的記憶延續(xù)下去。至此,典籍作為記憶的載體、文化記憶的存檔,走出了藏書館和學(xué)者的論著中,活在年輕人的心中,并將作為記憶延續(xù)傳承后世。

        注釋:

        [1]建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)? 更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明[J].求是,2020(23).

        [2]典籍里的中國,https://tv.cctv.com/lm/djldzg/index.shtml.

        [3]孫全勝.列斐伏爾空間生產(chǎn)的理論形態(tài)研究[D].東南大學(xué),2015.

        [4]希倫.洛厄里等.大眾傳播效果研究的里程碑[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009.

        [5]譙慧瓊.淺析電視節(jié)目互動的形態(tài)及特征[J].傳播力研究,2020(01).

        [6]曹方毅.熱奈特敘事理論視角下《阿爾謝尼耶夫的一生》的敘事藝術(shù)研究[D].中國人民大學(xué),2021.

        [7]張頌.播音創(chuàng)作基礎(chǔ)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2022.

        [8]列夫托爾斯泰文集[M].陳燊,豐陳寶等 譯.北京: 人民文學(xué)出版社,1992.

        [9]吳飛.共情傳播的理論基礎(chǔ)與實踐路徑探索[J].新聞與傳播研究,2019(05).

        [10]曾向紅,陳科睿.國際反恐話語雙重標(biāo)準(zhǔn)的形成基礎(chǔ)與機(jī)制研究[J].社會科學(xué),2017(09).

        [11]皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視[M].許鈞 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2020.

        [12][14]趙建國.論共情傳播[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2021(06).

        [13]陳武英,劉連啟.情境對共情的影響[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2016(01).

        [15]阿斯特莉特·埃爾等.文化記憶研究指南[M].李恭忠 等譯.南京:南京大學(xué)出版社,2021.

        [16]慎海雄.我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊穂J].中國廣告,2021(04).

        (作者單位:安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、創(chuàng)意發(fā)展研究中心)

        責(zé)編:姚少寶

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