趙婧

【摘? ?要】近年來，我國高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。文化綜藝節(jié)目作為一種受眾喜聞樂見的節(jié)目形式，成為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文以央視的文化類創(chuàng)新綜藝節(jié)目《典籍里的中國》為例，從視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)兩方面分析節(jié)目符號(hào)體系的建構(gòu)，總結(jié)節(jié)目中場(chǎng)景符號(hào)、彈幕符號(hào)、對(duì)話符號(hào)等典型符號(hào)的能指與所指，同時(shí)分析符號(hào)意指層建構(gòu)，以期為其他文化綜藝節(jié)目展現(xiàn)文化內(nèi)涵并進(jìn)一步建立文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；典籍里的中國；傳統(tǒng)文化；視覺符號(hào)

一、相關(guān)介紹

從符號(hào)學(xué)的角度分析綜藝節(jié)目，是將作品系統(tǒng)化，再探析各系統(tǒng)之間的聯(lián)系，從而將導(dǎo)演想要呈現(xiàn)給觀眾的思想內(nèi)涵明晰化。《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)推出的文化類創(chuàng)新綜藝節(jié)目，聚焦中華文化長(zhǎng)河中浩如煙海的經(jīng)典書籍，每期節(jié)目選取一部有中國元素、中國特色、中國風(fēng)格的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，以“一部典籍+一個(gè)人+一個(gè)場(chǎng)景”的全新原創(chuàng)形式，通過“引典”“講典”“品典”“演典”“論典”的節(jié)目架構(gòu)，藉由不同時(shí)空里寫書人、讀書人的故事，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。

本文以皮爾斯傳播符號(hào)學(xué)為理論依據(jù)，基于解釋項(xiàng)、效力解釋項(xiàng)、交際解釋項(xiàng)的三元傳播模式來分析《典籍里的中國》符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)[1]，探討中華傳統(tǒng)文化基因意識(shí)的建構(gòu)，本質(zhì)上就是闡釋中華傳統(tǒng)文化基于共享文化符號(hào)意義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感共識(shí)和情感記憶。

二、《典籍里的中國》符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)

符號(hào)通常是指能夠用來在某些方面代表其他東西的任何物象，是常用的一種傳達(dá)或負(fù)載信息的基元，能夠被使用者賦予意義或價(jià)值，用以表示人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物，是人類進(jìn)行傳播的重要手段，也是傳播中的最小單元。[2]綜藝節(jié)目作為一種長(zhǎng)視頻同時(shí)融合了視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)兩種形式，因此本文從視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)兩方面來分析《典籍里的中國》符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)。

（一）視覺符號(hào)

1.場(chǎng)景符號(hào)：沉浸式體驗(yàn)

場(chǎng)景符號(hào)屬于視覺符號(hào)的一種，其越來越受到節(jié)目生產(chǎn)者與受眾的重視。它不單純是人們能看到的物化空間，也是被賦予了符號(hào)含義的系統(tǒng)，觀眾通過不同的場(chǎng)景符號(hào)產(chǎn)生不同的感官和聯(lián)想，不知不覺被代入場(chǎng)景符號(hào)的所指中來，隨著場(chǎng)景符號(hào)分解文本意義。戲劇舞臺(tái)是演繹中國文化的主場(chǎng)景。

《典籍里的中國》將舞臺(tái)分為四部分，根據(jù)每期節(jié)目故事的需要分別在不同的舞臺(tái)演繹角色老中青時(shí)代不同的故事，二號(hào)和三號(hào)舞臺(tái)中間還有甬道連接，增添了古今對(duì)話的穿越感。觀眾坐在四號(hào)舞臺(tái)中，可以360度全景式觀看表演，獲得一種沉浸式體驗(yàn)。這種多屏舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，在舞美的配合下，將一個(gè)演播空間生成了一個(gè)個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛擬空間，受眾身臨其境地進(jìn)入故事敘事中。比如節(jié)目第二期演繹的《天工開物》，導(dǎo)演利用大場(chǎng)景使明代的宋應(yīng)星和相隔三百多年現(xiàn)代的袁隆平“世紀(jì)會(huì)面”，兩位科學(xué)家透過一粒種子實(shí)現(xiàn)了心中共同的“禾下乘涼夢(mèng)”。這一巧妙的設(shè)計(jì)，不僅增強(qiáng)了節(jié)目的觀感，也讓受眾在觀看中形成對(duì)民族文化的認(rèn)同。

除戲劇舞臺(tái)外，《典籍里的中國》還設(shè)置了訪談間和“典讀會(huì)”兩個(gè)敘事場(chǎng)景。主持人與各領(lǐng)域的學(xué)者嘉賓坐在訪談間里用專業(yè)的知識(shí)對(duì)典籍進(jìn)行科普、解釋。后者則是主創(chuàng)人員和觀眾坐在一起重現(xiàn)戲劇創(chuàng)演的現(xiàn)場(chǎng)，由主演帶領(lǐng)大家誦讀典籍中的經(jīng)典名句，加深理解?！兜浼锏闹袊返诙具€特別增設(shè)了觀訪間，讓主創(chuàng)人員圍坐一起，和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾一道觀看整部戲劇，聆聽講解。這樣一個(gè)小創(chuàng)新，也意指讓演員們從角色中走出，以普通大眾的視角來理解典籍。這些場(chǎng)景有助于受眾進(jìn)入歷史語境，從而感悟節(jié)目所傳達(dá)的意義和精神內(nèi)涵。不同場(chǎng)景符號(hào)相互交織，使得場(chǎng)景符號(hào)更具象化，讓受眾感受到具有數(shù)字技術(shù)和科技感的節(jié)目風(fēng)格符號(hào)。

2.字幕符號(hào)：傳達(dá)各類知識(shí)

字幕符號(hào)是一檔綜藝節(jié)目必不可少的視覺符號(hào)。字幕符號(hào)作為視覺符號(hào)的一種表現(xiàn)形式，是指在節(jié)目呈現(xiàn)時(shí)熒幕上出現(xiàn)的語言文字或表情包等符號(hào)，是節(jié)目制作者在剪輯時(shí)為了增強(qiáng)節(jié)目的趣味性和節(jié)奏性編排出的符號(hào)種類。[3]節(jié)目片頭當(dāng)主持人打開一本書卷時(shí)，一個(gè)個(gè)字符從書中跳躍出來在屏幕上旋轉(zhuǎn)，組成典籍的名字，這個(gè)動(dòng)畫設(shè)計(jì)出的字幕符號(hào)指代中國典籍本就是活的，書中的字跳躍在歷史長(zhǎng)河中綿延賡續(xù)。每當(dāng)訪談間里的專家們解讀到重點(diǎn)，開始介紹典籍時(shí)，字幕又會(huì)切換成類似于書卷或竹簡(jiǎn)形狀的三維立體圖，以文字或圖片展示書中的重點(diǎn)內(nèi)容，便于加深受眾的理解和記憶。比如第四期《本草綱目》，蒙曼教授在科普本草綱目這四個(gè)字的意義時(shí)，屏幕中配合列出了《本草綱目》的十六個(gè)部的名稱和藥名下的八項(xiàng)記述，一一寫出這些名詞使書本更清晰化、邏輯化，更顯示出一個(gè)人完成這么多工作的艱難，突出李時(shí)珍不怕行醫(yī)難、著書難的精神以及《本草綱目》成書的艱難和成為醫(yī)藥典籍的原因。節(jié)目還會(huì)挑選每部典籍具有代表性的語句，或?yàn)楹笫浪熘膬?nèi)容，以花式字幕迎合了受眾的需求和期待。

3.彈幕符號(hào)：受眾協(xié)商解碼

彈幕主要集中在視頻頁面的上下方，當(dāng)彈幕評(píng)論數(shù)量較多時(shí)，大量彈幕布滿整個(gè)屏幕形成信息瀑布效應(yīng)。[4]彈幕的形式多種多樣，發(fā)布的內(nèi)容也五花八門，有崇拜、劇透、感嘆、吐槽、調(diào)侃等樣式，是盛行于年輕人群體中的亞文化。比如在第二季《永樂大典》那一期，布衣陳濟(jì)問及《永樂大典》在后世流傳如何時(shí)，實(shí)時(shí)更新的彈幕包括“開始刀了，準(zhǔn)備好紙巾”等預(yù)告類的和“先生一生的心血啊”等表達(dá)惋惜。在聽到《永樂大典》幾經(jīng)磨難只留下散落在世界各地的百余冊(cè)后，彈幕飄過“刀得我都想哭了”“開始心疼”等，說明受眾也被節(jié)目所吸引，將自己代入角色中。受眾通過視頻平臺(tái)與戲劇中的人物進(jìn)行互動(dòng)，一方面充分領(lǐng)悟節(jié)目的內(nèi)涵和主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，承認(rèn)編碼的話語，每當(dāng)看到節(jié)目符合自己期待時(shí)發(fā)表“不愧是央視，演員、設(shè)備、舞美都是最頂級(jí)的”等贊美性的語言。另一方面因自身愛好不同而表現(xiàn)對(duì)節(jié)目的不滿意，發(fā)表的彈幕包括“撒貝寧的臺(tái)詞功底在老戲骨面前還是不行”“節(jié)目剪輯的痕跡有太多”等吐槽式的語句。但大多都是被演員的演技所折服，如“倪大紅老師不愧是老戲骨”“王勁松老師真是演什么像什么”等；被戲劇的呈現(xiàn)方式所吸引，如“求這段的配樂”“撒貝寧又穿越來了”；被典籍背后故事所感動(dòng)，“前方高能，備好紙巾”“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”等；或代入身份進(jìn)入故事，如“感謝先生書寫青史，請(qǐng)受炎黃子孫一拜”“中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生路過”。這些彈幕符號(hào)制造出了狂歡的氣氛，是隱藏在節(jié)目中的隱形符號(hào)，同時(shí)也豐富了節(jié)目的內(nèi)容。

4.道具符號(hào)：緊扣節(jié)目主題

不同的道具符號(hào)能夠起到突出主題以及傳遞信息、交流、表達(dá)情感的輔助性作用。這些典型的道具符號(hào)元素作為角色編碼的一部分，具有共同承載和呼應(yīng)作品主題，營(yíng)造情感氛圍等不可替代的獨(dú)特作用。《典籍里的中國》特別注重對(duì)道具的使用，每一個(gè)故事中都出現(xiàn)多個(gè)道具予以輔助講述，大量道具的使用增加了節(jié)目的觀賞性。

第七期節(jié)目撒貝寧對(duì)話屈原中，在演繹《楚辭·橘頌》時(shí)，橘子這個(gè)道具反復(fù)出現(xiàn)。由當(dāng)代讀書人帶著屈原故鄉(xiāng)秭歸的柑橘拉開戲劇序幕，這個(gè)道具符號(hào)是屈原和楚懷王兩位好友成長(zhǎng)經(jīng)歷的見證，是兩人政見不和最終分道揚(yáng)鑣的惋惜，是屈原的理想，是屈原對(duì)楚國故土的熱愛，是將士們的信念。橘樹扎根故土所指人熱愛家國，當(dāng)年的橘子在秦國銳利的兵鋒和謀略面前，在一統(tǒng)天下的大勢(shì)面前不堪一擊。

貫穿節(jié)目始終的還有一個(gè)道具——電子書。一句“此為何物？”，答到：“此為后世人閱讀典籍的一種工具?！薄兜浼锏闹袊返诙镜诙冢?dāng)代讀書人拿著電子書見到講授《漢書》的班昭，當(dāng)班昭聽到他來自兩千年后很是疑惑，為解班昭之惑，他拿出電子書來自證身份，電子書上正顯示著《漢書·張良傳》的真跡。這簡(jiǎn)單的一幕，增加了節(jié)目的戲劇性，電子書就是先賢們了解現(xiàn)代的重要手段，也是戲劇古今對(duì)話呈現(xiàn)的重要方式，從深層意義上表現(xiàn)了觀眾渴望古代先賢能夠跨越時(shí)空彌補(bǔ)歷史的遺憾。突出了節(jié)目想要設(shè)計(jì)出古今對(duì)話的新穎形式，利于節(jié)目傳播。

（二）聽覺符號(hào)

1.音樂符號(hào)：渲染現(xiàn)場(chǎng)氛圍

音樂符號(hào)是聽覺符號(hào)的一種形式，音樂作為電視節(jié)目不可或缺的傳播符號(hào)，在電視節(jié)目中的作用不言而喻，可以配合電視畫面和解說詞，使電視節(jié)目更具有欣賞性和感染力，給觀眾留下深刻的印象。每次到不同的場(chǎng)景下，配樂會(huì)隨故事而轉(zhuǎn)變。節(jié)目采用中國古典音樂如古琴、古箏、戰(zhàn)鼓等，時(shí)而大氣磅礴，時(shí)而恢弘且富含韻味，《古箏月鳴曲》《氣吞山河》《戰(zhàn)鼓》《【昆曲】霓裳羽衣曲》等配樂處處隱含著中國古風(fēng)元素。不同的音樂符號(hào)承載著不同的功能。

在《史記》一期中，司馬遷在修完《史記》后得到漢武帝認(rèn)可的那一幕戲，配合沉重的音樂讓受眾看到了司馬遷在忍辱負(fù)重后使命終成的欣慰和痛苦，全程無淚不悔，唯得認(rèn)可，終釋涕零。修史是司馬遷從小的理想，是司馬一族的使命，司馬遷在逆境中奮發(fā)，身受極刑終著《太史公書》，在音樂的渲染下，康震老師和觀眾都跟著落淚。而在“炎黃聯(lián)盟”一幕的打斗戲中音樂又切換成密集的鼓點(diǎn)，以展示兩方交戰(zhàn)情況的緊急，此時(shí)的音樂符號(hào)有增加戲劇感染力的作用。

2.對(duì)話符號(hào)：深入理解典籍

《典籍里的中國》中的對(duì)話包括當(dāng)代讀書人與先賢的交流、訪談間主持人與學(xué)者嘉賓闡釋戲劇里角色之間的臺(tái)詞等。節(jié)目開始是撒貝寧作為當(dāng)代讀書人拜訪先賢，簡(jiǎn)明說明他此行的目的，即了解典籍成書的過程和背后的故事，在二者的對(duì)話中引出回憶故事，再由另一個(gè)舞臺(tái)演繹。此時(shí)的對(duì)話符號(hào)所指回憶錄亦或是文學(xué)作品中的旁白，以平鋪直敘的手法串起整個(gè)戲劇。訪談間里的對(duì)話更多的是說給受眾聽，四位嘉賓輪流介紹典籍，從書中的知識(shí)羅列到書外的知識(shí)拓展延伸再到背后的意義價(jià)值，涵蓋幾個(gè)維度，在一來一回的對(duì)話中加深受眾對(duì)于典籍的理解。臺(tái)詞是節(jié)目中最多的對(duì)話符號(hào)，沒有臺(tái)詞就沒有戲劇，典籍中的某些文言文需要角色在臺(tái)詞互動(dòng)中轉(zhuǎn)換成當(dāng)代人易于理解的白話文。比如在屈原和楚懷王的一幕戲中，楚懷王讀屈原的詩，屈原給大臣們解釋詩的含義，其實(shí)就是間接地說給受眾聽。這類對(duì)話符號(hào)所指以更易理解的方式傳播典籍。伏生護(hù)書的故事中，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！币痪?，是伏生回憶自己小時(shí)候被老師提問時(shí)說的，老師隨后問“解其意嗎？”伏生答：“禹劃分土地的疆界，順著山勢(shì)行走時(shí)，砍削樹木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域”。通過這樣的簡(jiǎn)單對(duì)話，解釋了書中晦澀難懂的名句。節(jié)目中這樣的設(shè)計(jì)還有很多，對(duì)話作為節(jié)目中的主要符號(hào)，發(fā)揮著重要的作用。

三、《典籍里的中國》中文化傳播符號(hào)的現(xiàn)實(shí)啟示

隨著社會(huì)大眾整體審美水平和精神追求的提高，觀眾對(duì)綜藝節(jié)目的觀看需求不再局限于娛樂，也十分看重節(jié)目的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。慎海雄說：“《典籍里的中國》是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化?！盵5]

（一）傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，探索生存之道

1.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容受到廣泛歡迎

近幾年，在資本和平臺(tái)的助推下，綜藝節(jié)目遍地開花，音樂類、情感類、訪談?lì)?、社交類等不同類型的綜藝節(jié)目數(shù)量呈井噴式增長(zhǎng)但內(nèi)容卻良莠不齊，過分追求娛樂化而忽略了內(nèi)容質(zhì)量。如果只是通過消費(fèi)明星、刻意制造話題以達(dá)到滿足受眾淺層娛樂追求的效果，不注重內(nèi)容創(chuàng)新，一味地追求流量紅利，只會(huì)讓受眾產(chǎn)生視覺疲勞。有學(xué)者提出了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作的“四有原則”，即現(xiàn)在能引起我們關(guān)注的大多都是有情、有用、有趣、有品的東西。有情即產(chǎn)生情感共鳴，有趣即獲得參與的快樂，有用即收獲價(jià)值，有品即自身品質(zhì)品位的提升?！兜浼锏闹袊烦尸F(xiàn)的伍子胥和孫武的兄弟情、徐霞客和其母親的親情、孔子和其弟子顏回的師生情等，這些情感都觸動(dòng)著觀眾的內(nèi)心，這是有情。每次在訪談間學(xué)習(xí)典籍知識(shí)的時(shí)候，蒙曼教授對(duì)典籍的科普，中國歷史研究院老師們對(duì)典籍的解讀，都豐富了觀眾的知識(shí)面，這是有用?！兜浼锏闹袊肪褪怯弥腥A民族五千年的璀璨文明來觸動(dòng)受眾內(nèi)心最深處，大眾可以通過觀看節(jié)目來學(xué)習(xí)文化知識(shí)，建立情感記憶，提升自身修養(yǎng)，確立文化認(rèn)同。因此，要想節(jié)目能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去，有情有趣，有用有品的內(nèi)容是每個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)者需要用心制作的。

2.新穎風(fēng)格緩解視覺疲倦

相較于其他垂直領(lǐng)域的綜藝，文化綜藝節(jié)目以中國傳統(tǒng)文化為核心，打破了國產(chǎn)綜藝普遍追求娛樂效果的魔咒，成為綜藝節(jié)目的一股“清流”。

《典籍里的中國》秉承內(nèi)容至上的原則，用現(xiàn)代戲劇的形式重塑典籍，講述歷史故事，讓典籍走進(jìn)大眾，走進(jìn)生活。通過對(duì)典籍里蘊(yùn)含的思想精華和傳奇故事進(jìn)行場(chǎng)景化呈現(xiàn)、通俗化解讀，讓書寫在典籍里的文字活起來。無論是見證中華科學(xué)夢(mèng)的宋應(yīng)星，還是循著《周易》的步伐探索“天行健，君子以自強(qiáng)不息”天地大道的孔子，每一集都帶我們走進(jìn)典籍里不一樣的世界，探尋泛黃書頁里的中國，讓沾染塵埃的歷史活在我們眼前。節(jié)目不拼流量，參演戲劇的都是有演技、有能力的實(shí)力派文藝工作者，戲劇視覺力量直接快速地刺激著受眾的感官，渲染力強(qiáng)，令人耳目一新的風(fēng)格緩解了受眾的視覺疲勞，引發(fā)受眾的主動(dòng)關(guān)注。因此，向廣大受眾提供多元、有用、有深度、專業(yè)的內(nèi)容，才是在綜藝行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展生存之道。

（二）革新敘述方式，講好中國故事

新技術(shù)不斷更新，地球變成了地球村，未來互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體將成為國際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)。講好中國故事，構(gòu)建對(duì)外國家形象，獲得更強(qiáng)大的國家話語權(quán)至關(guān)重要。

從“四書五經(jīng)”到“二十四史”，從儒道法家到文史哲學(xué)，中華文化典籍浩如煙海，《典籍里的中國》正是以戲劇的方式將典籍呈現(xiàn)在世人面前，一部典籍、一個(gè)故事、一群人物，這種客觀呈現(xiàn)更能引起受眾關(guān)注，使敘事更真實(shí)。通過搭建場(chǎng)景，受眾在敘事者的引導(dǎo)下進(jìn)入場(chǎng)景后提升參與感，蒙太奇的敘事鏡頭更能抓住受眾眼球。

節(jié)目的第七期選的是屈原的《楚辭》這部典籍。節(jié)目很巧妙地抓住屈原“天問”這一故事，將這部浪漫主義的詩集通過搭建古今對(duì)話的場(chǎng)景生動(dòng)地演繹出來。一邊是兩千多年前的屈原向天發(fā)問，另一邊是中國天眼之父南仁東究其一生都在努力尋找答案。整個(gè)節(jié)目將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神貫穿其中，利用AR技術(shù)給受眾以沉浸式的觀感，也讓屈原的“明明暗暗，惟時(shí)何為？”的驚天一問更易理解和傳播。于國人來說，現(xiàn)代人將屈原求索的精神一代代傳承，將詩寫在宇宙中，對(duì)歷史故事的理解又有了新的現(xiàn)代思路，從而激發(fā)青年一代奮發(fā)向上；于海外人士來說，這種語態(tài)親民的敘事手法更易提供共通的意義空間，讓處于不同文化背景下的人都能了解中國典籍、中國故事。

結(jié)語

通過上文對(duì)《典籍里的中國》綜藝節(jié)目符號(hào)體系的系統(tǒng)分析，觀眾可更直觀地理解此綜藝節(jié)目的精神內(nèi)涵。文化傳承是一個(gè)永恒的話題，在五千年中華文明的歷史長(zhǎng)河中，每一部典籍都是時(shí)代的烙印，都是中華文明中不可磨滅的一部分?！兜浼锏闹袊穼⒒逎y懂的古文和不為人知的故事以表演的形式呈現(xiàn)，能夠帶領(lǐng)我們與先賢近距離“對(duì)話”。內(nèi)容為王依舊是媒體生存和發(fā)展的鐵律，文化綜藝節(jié)目有著廣闊的市場(chǎng)，應(yīng)始終堅(jiān)守文化內(nèi)核，讓中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)受眾尤其是年輕群體心中。

注釋：

[1]趙星植.論皮爾斯符號(hào)學(xué)中的傳播學(xué)思想[J].國際新聞界，2017（06）.

[2]余潤(rùn).符號(hào)學(xué)視域下土味視頻傳播現(xiàn)象探究——基于抖音平臺(tái)分析[J].聲屏世界，2021（23）.

[3]高園.《這！就是街舞3》的街舞傳播符號(hào)研究[D].沈陽體育學(xué)院，2021.

[4]劉欣雨.基于彈幕的突發(fā)信息安全類事件輿情分析——以“滴滴平臺(tái)下架”事件為例[J].情報(bào)工程，2022（04）.

[5]慎海雄.我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊穂J].中國廣告，2021（04）.

（作者：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾