陶善才

一

掛車(chē)山，即使在怪誕離奇的《山海經(jīng)》里，也沒(méi)有找到比它更奇怪的山名。

由于位處桐城西部，歷代文人墨客也稱(chēng)為西山。行走在這里的山水之間，我總是東張西望，總要停下來(lái)探詢(xún)那些姿態(tài)各異的石頭。掛車(chē)山的石頭，在桐城文史前輩姚翁望的眼里，是“為崖為巖、為阿為壑，變化奇絕”；在清初桐城詩(shī)人方中發(fā)的眼里，則是或作“石徑裊云”，或伴“百折清溪”。

難道掛車(chē)石也曾是古代文人墨客的偏愛(ài)，以至于《康熙桐城縣志》要特別指出來(lái)？記得大文豪蘇東坡一生愛(ài)石成癖，而他的好友大書(shū)法家米芾酷愛(ài)奇石也到了癡迷的程度。明代桐城文人、理學(xué)家趙鴻賜，曾于龍眠山披雪洞得到一塊奇石，遂將書(shū)齋命名為“跪石齋”，每日跪拜并吟詩(shī)一首，后結(jié)集為《跪石齋吟草》。明末大學(xué)者方以智亦酷愛(ài)石頭“歷萬(wàn)劫而不曾移易”的堅(jiān)定，他畫(huà)石也寫(xiě)石，以表達(dá)自己“別峰藏身，隨類(lèi)逢場(chǎng)”的儒者立場(chǎng)。

在前往檀香巖的路上，我看見(jiàn)，山石斧削壁立，幾人合抱粗的古樹(shù)擎?zhèn)闳缟w。跨過(guò)南沖河大橋，迎面的山徑，一邊是巨石蒼蒼、巖花含笑，一邊則是平湖碧波、蜿蜒無(wú)盡。可惜由于連續(xù)多月干旱無(wú)雨，傳說(shuō)中的檀香巖懸瀑飛泉沒(méi)有看到，只有細(xì)流涓涓，但那由山頂飛奔而下的溝澗，布滿(mǎn)了嶙峋巨石，或立或臥，或踞或懸，猶能想象豐水季節(jié)里的激流飛湍。

穿過(guò)跨澗飛橋，經(jīng)由建在紅巖之上的千年古寺主殿，登上檀香巖頂，有七層石塔矗立于巨石之上，直沖云天。俯看浩渺牯牛背水庫(kù)，指點(diǎn)遠(yuǎn)山近嶺，我感慨著這里的每一座山峰、每一處地名，乃至每一塊石頭，都有著獨(dú)特而怪異的神話(huà)傳說(shuō)，草蛇灰線(xiàn)一般串起這里的神秘莫測(cè)。

二

奇怪的是，我們?cè)谕艉哟宓膮羌易祆籼们皠傁萝?chē)，天空就飄起了雨星。

我以為這久旱的天要下雨了。然而太陽(yáng)仍在對(duì)面高山（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)筆架山）的上空欲隱欲現(xiàn)。這座海拔800多米的高山，此刻披上了一層煙嵐。北沖河、南沖河、管竹河等山澗河流，因天旱而缺少了奔騰的氣勢(shì)，卻依然平緩地流向吳家嘴對(duì)面的汪河，那里的濕地一眼望去，長(zhǎng)河、沙渚、草地，界線(xiàn)分明，夢(mèng)幻一般。

在掛車(chē)山，在汪河，在這個(gè)晚秋，我深深地陶醉了。

難怪曾任清道光南昌知府的邑人張寅說(shuō)：“吾桐名勝之山，首推龍眠；其西北隅，則首推掛車(chē)?！?/p>

在以文聞名、以詩(shī)昌盛的桐城派故鄉(xiāng)，長(zhǎng)江大河蕩潏東南，崇山隘關(guān)環(huán)繞西北。而小城則與蒼峰翠谷、飛瀑流泉的龍眠山相依相偎。慚愧的是，這么多年來(lái)，我居然只知龍眠，不了解掛車(chē)。其實(shí)不止我，同游者許多人都說(shuō)沒(méi)來(lái)過(guò)。而掛車(chē)山僻處潛山、舒城、桐城三個(gè)縣市的邊緣，別有一番與世無(wú)爭(zhēng)的隱者姿態(tài)。

如果說(shuō)龍眠山因北宋第一畫(huà)家、白描大師李公麟而聞名天下，那么掛車(chē)山又因何而得名呢？

適逢新落成不久的吳氏祠堂暨掛車(chē)山歷史文化陳列館揭幕，游人紛至沓來(lái)。我登上吳氏祠堂的二樓，在這里找到了一些線(xiàn)索。據(jù)陳列的史料介紹，《三國(guó)志·吳書(shū)》所載石亭之戰(zhàn)，提及桐城兩個(gè)地名“掛車(chē)”“夾石”，可見(jiàn)掛車(chē)得名至少比龍眠早了近800年，這應(yīng)該是掛車(chē)載入正史的最早記載了。

一向被曹操視為“千里駒”的曹休，一生征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，直至官拜征東大將軍，這次偏偏輕敵，執(zhí)意孤軍深入，目標(biāo)直指皖城（今潛山縣城），結(jié)果大敗而潰逃。正是中了吳將朱桓的計(jì)謀。

如今，掛車(chē)山里的民間傳說(shuō)依舊生動(dòng)：山道狹長(zhǎng)逼仄，當(dāng)吳國(guó)追兵緊緊追來(lái)，曹休的戰(zhàn)車(chē)卻被山石“掛住”，只得棄車(chē)逃命，山崖處處留下被曹軍遺棄的戰(zhàn)車(chē)。

三

雨終究沒(méi)有下起來(lái)。

陽(yáng)光柔和，沿途的林木，是那種晚秋的特有色彩，繽紛而厚重。尤其是黃得耀眼的野菊花，與紅得熱烈的烏桕樹(shù)葉相襯托，格外迷人。而山石也一路默默無(wú)語(yǔ)，它們各異的神態(tài)，似乎懂得我探詢(xún)的目光：究竟是哪一塊石頭掛住了曹休的戰(zhàn)車(chē)？

我們穿過(guò)一處蔭蔽的叢林，眼前出現(xiàn)一座并不高聳的山丘，因從前有“忠烈流芳”石坊而得名張家牌坊山。明末，清兵南下圍攻山東首府濟(jì)南，時(shí)任布政使的張秉文在與敵人巷戰(zhàn)時(shí)殉國(guó)，方孟式等妻妾也投身大明湖，書(shū)寫(xiě)了一曲“丈夫殉國(guó)妻殉夫”的悲歌。

我們肅穆著心情，沿著那就地取材的掛車(chē)山石砌成的拜臺(tái)，一級(jí)一級(jí)往下走，如同閱讀一段一段的往事。我們?cè)谧畹滓患?jí)拜臺(tái)上站定，瞻仰秋陽(yáng)下的張秉文方孟式的合葬墓冢，只見(jiàn)其與背倚的青山渾然一體，氣勢(shì)非凡。而群山四合，浩浩湖水奔涌而來(lái)，仿佛在恭拜以身許國(guó)的英烈。

當(dāng)汽車(chē)在險(xiǎn)峻的環(huán)山路上行駛時(shí)，透過(guò)車(chē)窗，我看見(jiàn)三三兩兩的農(nóng)房，如稀稀落落的星星一樣，散綴在連綿的山巒里、曲折的河灣邊，間或有幾個(gè)耕作的農(nóng)人，好一派幽靜、平和的景象。

不由想起清初詩(shī)人方文的《掛車(chē)河》詩(shī)句：“如今山澗無(wú)人物，只有漁樵解唱歌?！毕鯚熒⒈M后，移民遠(yuǎn)近來(lái)。掛車(chē)山區(qū)域有50余支姓氏的移民家族，大多是宋元之際或元末明初自江南饒州、徽州等地遷來(lái)；也有的是桐城本地的著族分支，在明末或清末移家掛車(chē)山。

就在這群山環(huán)合之中，就是這些竹林茅舍人家，成就了悠久的掛車(chē)市鎮(zhèn)。宋《元豐九域志》就赫然載有“掛車(chē)鎮(zhèn)”名。如果不是掛車(chē)山的遺世獨(dú)立、如詩(shī)如畫(huà)，何以眾多的移民家族不遠(yuǎn)千里，遷徙到這里繁衍生息？數(shù)百年來(lái)，這些移民的后代，人才輩出。

僅以吳家嘴吳氏為例，最為著稱(chēng)的是清代名士吳泳、道光進(jìn)士吳逢甲、中科院院士吳杭生。吳逢甲在平陸知縣任上曾提出：“宰一邑，與一邑民近，與一邑民親。民之樂(lè)，己不必與同；民之憂(yōu)，己不敢與異?！比绱梭w民憂(yōu)戚，對(duì)當(dāng)代官員不無(wú)教育意義。

在掛車(chē)山行走，我們還專(zhuān)程拜謁了長(zhǎng)眠這里的方東樹(shù)、馬其昶、馬茂元等桐城派代表作家的墳塋，墓冢多是掛車(chē)山石壘成。其實(shí)，還有順治榜眼程芳朝，左光斗曾孫左文高、左宰等眾多先賢，也長(zhǎng)眠于掛車(chē)的青山綠水之間。由于時(shí)間安排緊湊，無(wú)法全部拜謁。但我總能感覺(jué)到，我們的身邊還晃動(dòng)著這些先賢的身影，他們?cè)谶@里曲水流觴，在與我們一路行吟、一路縱談。

四

最懂得掛車(chē)山秘密的，顯然是祖祖輩輩生活在這里的人。

在汪河，我們遇到了七十多歲的退休老教師方博軍。他二十世紀(jì)六十年代畢業(yè)于桐城中學(xué)，卻因成分不好而回鄉(xiāng)教了一輩子書(shū)。這位喜歡用粉筆在地上與村人演算數(shù)學(xué)題的老先生，談起他那些走出大山而在國(guó)內(nèi)外有所成就的學(xué)生，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐上，鐫刻著自豪。

當(dāng)年，方老師回鄉(xiāng)的第一站，就在姚屋教小學(xué)。而所謂的姚屋，正是文史上赫赫有名、現(xiàn)實(shí)中卻幾乎被人遺忘了的姚氏“西山精舍”。

清末太平天國(guó)戰(zhàn)火紛飛，亂世中偏安一隅的掛車(chē)山，因?yàn)橐F昌的到來(lái)，而變得靈動(dòng)活躍起來(lái)。姚濬昌出自著名的文學(xué)世家桐城姚氏之門(mén)，吳汝綸稱(chēng)他是這個(gè)時(shí)期桐城詩(shī)學(xué)絕續(xù)所系唯一人。光緒三年（1877年），姚濬昌辭去安?？h令之職，隱居家鄉(xiāng)的掛車(chē)山，讓子弟就讀于吳氏宗祠。不久，他又于吳氏宗祠東側(cè)不遠(yuǎn)處營(yíng)建了西山精舍。

在這里，自號(hào)“掛車(chē)山農(nóng)”的姚濬昌，與方宗誠(chéng)、吳汝綸、秦汝楫、姚聲（姚鼐曾孫）、鄭福照和阮強(qiáng)等一批桐城派文人聚談唱和，并培養(yǎng)了包括馬其昶、姚永樸和姚永概（后稱(chēng)“一馬二姚”）等在內(nèi)的桐城派后期重要代表作家。吳汝綸后來(lái)創(chuàng)辦桐城學(xué)堂（即今桐城中學(xué)）；秦汝楫同周愛(ài)蓮、汪玉瓏并稱(chēng)清末“三俊”，曾和阮強(qiáng)創(chuàng)辦天城學(xué)堂（即今天城中學(xué)）。姚濬昌的次女姚倚云是著名才女，丈夫通州范當(dāng)世也是古文名家。因此后來(lái)學(xué)者稱(chēng)西山精舍有“振起桐城”之功。

抗戰(zhàn)時(shí)期，教育家孫聞園先生也來(lái)到掛車(chē)山，籌建“省立第二臨時(shí)中學(xué)”，收攏淪陷區(qū)流亡師生，蘇行均、方林辰、方曉舲、張蔭中等一批名師執(zhí)教于此。令人感動(dòng)的是，掛車(chē)山的山民慷慨讓出了他們的祠堂、房屋作為校舍。“幸栽桃李三千樹(shù)，一度春風(fēng)一度花?！保ǚ搅殖皆?shī)句）八年時(shí)間，4000余名學(xué)生在這里受到掛車(chē)山水的浸潤(rùn)，成為國(guó)家各條建設(shè)戰(zhàn)線(xiàn)上的棟梁。

如今，盡管西山精舍早已不存，只剩下一處遺址供我們憑吊；“省立第二臨時(shí)中學(xué)”校舍也只剩有民房、祠堂舊址。但站在這里，沐浴習(xí)習(xí)秋風(fēng)，指點(diǎn)掛車(chē)山千巖萬(wàn)壑、牯牛背水庫(kù)澄波細(xì)浪，我總能感覺(jué)倒流的時(shí)光：那些“振起桐城”的前輩仍在這里放言高談，“省立第二臨時(shí)中學(xué)”的師生仍在這里瑯瑯弦誦。

五

“今日重來(lái)風(fēng)景在，一林秋靄受斜陽(yáng)。”這是姚濬昌寫(xiě)的《掛車(chē)山莊》詩(shī)句，一種閑適安寧的感覺(jué)。掛車(chē)山就是這樣以寬廣的胸懷，無(wú)怨無(wú)悔地收留了亂離中投奔的移民。而這些移民的后代，又竭盡一切回報(bào)著養(yǎng)育自己的厚土。

吳超，一個(gè)土生土長(zhǎng)的掛車(chē)山人。他早年舉家外出創(chuàng)業(yè)，秉承吳氏家訓(xùn)和先輩精神，事業(yè)有成后卻毅然攜家回歸故里，決定與族人、鄉(xiāng)鄰一起，來(lái)傾力改變鄉(xiāng)村的面貌。在忙碌的間隙，他還喜歡寫(xiě)詩(shī)和散文，喜歡攝影，我從其作品中讀出了他對(duì)故鄉(xiāng)山水的“敬意”，也讀出了掛車(chē)山人樸實(shí)、敦厚的品性。

盛世續(xù)譜修祠，掛車(chē)山一帶也不例外。但吳氏族人在吳超的倡導(dǎo)下，利用新修祠堂中最佳觀景空間，專(zhuān)設(shè)掛車(chē)山歷史文化展示館。此舉得到了當(dāng)?shù)劓?zhèn)村的支持，吳氏宗祠還因此成了文聯(lián)的活動(dòng)基地，成了作家們喜愛(ài)的探訪(fǎng)和創(chuàng)作之地，成了書(shū)畫(huà)攝影家們的留連之地。我因此深深感到，吳氏祠堂不再是一個(gè)傳統(tǒng)的、封閉的、森嚴(yán)的內(nèi)部系統(tǒng)，而是開(kāi)放的、共享的、區(qū)域的、文化的多元素體現(xiàn)，已經(jīng)成為掛車(chē)山的一個(gè)文化坐標(biāo)。這無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了先例，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的路徑。

掛車(chē)山雖宛如世外桃源，但也曾因信息和交通閉塞，而陷入長(zhǎng)期貧困。尤其是汪河村作為庫(kù)區(qū)，本來(lái)就稀少的田地多被淹沒(méi)。在汪河村工作了二十多年的毛立新書(shū)記，也是土生土長(zhǎng)的掛車(chē)山人，其家族出了著名文史學(xué)者毛伯舟、航天科學(xué)家毛萬(wàn)標(biāo)、書(shū)畫(huà)家毛炳應(yīng)。毛書(shū)記深知鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，就在于發(fā)揮本地紅色資源和山水資源優(yōu)勢(shì)，在于吸引外出能人回報(bào)家鄉(xiāng)。他珍愛(ài)這里的一切，帶領(lǐng)村委會(huì)一班人，與村民一起擼起袖子建設(shè)家園、裝扮家園，如今汪河村已摘掉了重點(diǎn)貧困村的帽子，還吸引了大型電視連續(xù)劇《六尺巷新故事》來(lái)此取景拍攝。他高興地給我們介紹著正在開(kāi)工建設(shè)的抽水蓄能水庫(kù)，描述著汪河生態(tài)文化旅游的遠(yuǎn)景，我從他的眼里看到了掛車(chē)山的美好未來(lái)。

離別掛車(chē)山時(shí)，我竟有些依依不舍。掛車(chē)山歷史文化展示館中，懸掛著近代美術(shù)家、教育家陳衡恪親筆為掛車(chē)山撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“黃葉有緣留話(huà)舊，青山無(wú)恙坐談經(jīng)?！边@，或許最能代表我此時(shí)的心境。

我忽然覺(jué)得，《康熙桐城縣志》里所記載的掛車(chē)石已經(jīng)找到。歲月變遷，山河依舊，那些長(zhǎng)途跋涉而來(lái)的先民，那些長(zhǎng)眠在這里以及曾經(jīng)活躍在這里的先賢，那些正在這里建設(shè)美好家園的山民及鎮(zhèn)村干部，他們對(duì)家國(guó)和故園的熱愛(ài)，不正如那斧削壁立的掛車(chē)石一樣，有著“歷萬(wàn)劫而不曾移易”的堅(jiān)定嗎？

責(zé)任編輯 黃月梅