【摘要】 鄭齊斗是朝鮮陽明學(xué)的泰斗，也是朝鮮心學(xué)的集大成者，他的著作《霞谷全集》是研究朝鮮心學(xué)的重要史料。鄭齊斗在繼承具有陸王傾向?qū)W者的學(xué)說和學(xué)習(xí)陽明學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“理氣論”和“心性論”。鄭齊斗為江華學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，江華學(xué)派的產(chǎn)生又標(biāo)志著朝鮮陽明學(xué)派的形成。鄭齊斗之后朝鮮心學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展。通過對(duì)鄭齊斗著作《霞谷全集》進(jìn)行研究，可以明晰朝鮮心學(xué)繼承和發(fā)展歷程，及其對(duì)朝鮮近代化中所起的作用。

【關(guān)鍵詞】 鄭齊斗；朝鮮心學(xué)；陽明學(xué)

【中圖分類號(hào)】K312? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.033

鄭齊斗是江華學(xué)派的創(chuàng)始人，朝鮮心學(xué)的集大成者，為江華陽明學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他的著作《霞谷全集》是研究朝鮮心學(xué)發(fā)展重要的史料。本文以《霞谷全集》為中心來認(rèn)識(shí)朝鮮心學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)朝鮮心學(xué)對(duì)朝鮮社會(huì)的影響。

一、鄭齊斗與《霞谷全集》

（一）鄭齊斗其人

鄭齊斗（ 1649—1736 年） ，字士仰，號(hào)霞谷，生于朝鮮王朝仁祖二十七年（1649年），卒于英祖十二年（1736年），是朝鮮時(shí)代著名陽明學(xué)者，江華學(xué)派奠基人。鄭齊斗十歲左右開始學(xué)習(xí)朱子學(xué)，二十四歲時(shí)由于多次科舉不第、家門衰落和自己身染重疾等原因，決定放棄科舉一心鉆研學(xué)問①，并大致在此時(shí)開始接納陽明學(xué)。大概34歲以后開始大力推廣陽明學(xué)，40歲時(shí)最為活躍。

關(guān)于鄭齊斗的學(xué)術(shù)發(fā)展，尹南漢在《朝鮮時(shí)代的陽明學(xué)研究》中提出：鄭齊斗的學(xué)說是探求朱子學(xué)與陽明學(xué)的關(guān)聯(lián)性，然后以此為出發(fā)點(diǎn)，由朱子學(xué)轉(zhuǎn)向了陽明學(xué)。他認(rèn)為鄭齊斗學(xué)問分為三個(gè)時(shí)期：41歲之前為居京時(shí)期，這一時(shí)期鄭齊斗以程朱心性論為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了陽明學(xué)；41歲到60歲為安山時(shí)期，這一時(shí)期鄭齊斗專注于陽明學(xué)；61歲到88歲是江華時(shí)期，這一時(shí)期鄭齊斗注重陽明學(xué)與程朱理學(xué)的聯(lián)系。

（二）《霞谷全集》主要內(nèi)容

《霞谷全集》是鄭齊斗的詩文集。韓國(guó)麗江出版社在1988年出版的《霞谷全集》，共二十二卷。第一卷到第九卷為正集，第十卷和第十一卷為附集，第十二卷到第十九卷為內(nèi)集，第二十卷到第二十二卷為外集。其中卷八和卷九的《存言》是鄭齊斗根據(jù)《傳習(xí)錄》所做的筆記，所以這部分可以集中反應(yīng)鄭齊斗的陽明學(xué)立場(chǎng)。其他部分如《學(xué)辯》《大學(xué)說》和《劄錄》等也都或多或少可以反映鄭齊斗的陽明學(xué)立場(chǎng)。

（三）鄭齊斗心學(xué)思想

朝鮮心學(xué)包括朝鮮象山學(xué)和朝鮮陽明學(xué)，朝鮮陽明學(xué)是朝鮮心學(xué)的重要組成部分。鄭齊斗是朝鮮陽明學(xué)的泰斗，也是朝鮮心學(xué)的集大成者，它的學(xué)說不僅促進(jìn)了朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展和本土化，也是進(jìn)一步對(duì)朝鮮心學(xué)的完善。因此要研究朝鮮心學(xué)的發(fā)展，就有必要對(duì)鄭齊斗的思想有清晰的認(rèn)識(shí)。

1.理氣論

霞谷鄭齊斗的“理氣論”主要包括“生理說”“理氣合一論”和“體用一元論”三個(gè)內(nèi)容。

關(guān)于生理說，鄭齊斗將“理”分為“生理”和“物理”，他嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)心之理的“生理”和事物之理的“物理”。鄭齊斗認(rèn)為“物理”只是“氣道之條通”“為其各物條貫而已，非所以為統(tǒng)領(lǐng)本體之宗主者也” ②即“物理”不是靈通于萬事萬物的源理，“生理”才是靈通與萬事萬物的生命之主體的真理，是生命的根源和道德的源泉?！笆切闹鳎w生生，事物雖未感，而其體則常活潑與混全，常昭昭而不昧?！薄吧w能仁義禮智者，是能性耳理耳。” ③鄭齊斗的“生理說”與王陽明“良知說”更關(guān)注人的本質(zhì)問題不同，而與朱熹宇宙論中的理氣論相同，但是朱熹的“理”只是相當(dāng)于鄭齊斗的“物理”，與“心之理”的“生理”不同。所以從這個(gè)角度上說鄭齊斗的“生理說”與朱熹和王陽明的思想都有不同，由此便可以認(rèn)為“生理說”是鄭齊斗在學(xué)習(xí)“理”和“良知說”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是韓國(guó)陽明學(xué)的特性。

鄭齊斗在《霞谷全集》（上）《存言》中里指出“凡言理氣兩決者，諸子之支也。理氣不可分言?！?④這直接說明鄭齊斗主張“理氣合一論”。

“理氣合一論”是生理說的核心，也是霞谷學(xué)的特征。在理氣合一論上鄭齊斗主張“理為本體”和“理氣兼存”。鄭齊斗認(rèn)為“道義之出于志者，固天理形氣之由乎志者，亦天理也。”即鄭齊斗認(rèn)為實(shí)踐道德的本體和形氣都是合理的，是天理的具體表現(xiàn)。但是如果“道義之著于私而不循于理者，亦是欲也”，⑤就是說如果氣“不循于理”就無法實(shí)現(xiàn)正道，這說明鄭齊斗在“理氣合一論”中更注重“理”而不是“氣”。鄭齊斗還指出“然其實(shí)只一理也，只一氣也，不可分貳”，⑥就是主張“理氣兼存”。此外《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》也認(rèn)為“理氣合一論”的“理”和“生理說”的“理”一致，都是內(nèi)心之理。⑦

鄭齊斗在《動(dòng)靜體用理氣解》中指出“而其體也亦有用，而其用也亦有體，其體用顯微常相俱而不離?！?⑧這說明鄭齊斗主張?bào)w用一元論。

鄭齊斗“體用一元論”的“體”指的是“良知之體”，“用”指的是“良知之用，具體表現(xiàn)則為惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端與欲、惡、愛、懼、哀、怒、喜之七情。”鄭齊斗認(rèn)為體與用在本質(zhì)上是同一的，他在《霞谷全集》里提到“體中有用，用中有體，體用非有二也。有無所偏累之體，而后乃可有無不合宜之用；有無不合宜之用，而后無所偏累之體乃性。用非體無能，體非用無行，體用不相無也?！?⑨鄭齊斗主張理氣合一論，實(shí)際上是將“生理之理”作為本體問題揭示出來，他將“生理”表述為“太極”“一”“性”等這樣的本體，否定朱子的“體用二元論”，強(qiáng)調(diào)基于“生理說”的“理氣合一論”和以此為根據(jù)的“體用一元論”的合理性。

2.心性論

霞谷鄭齊斗的“心性論”以“生理說”為基礎(chǔ)，主要包括“性情合一論”和“四端七情說”兩個(gè)方面。

金吉洛在《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》中指出，鄭齊斗在心性論上也將“理氣合一論”作為理論依據(jù)，所以在性情論上也確立了“性情合一論”的理論體系 ⑩，鄭齊斗《孟子解·四端章解》中的“怵惕羞惡是非之心情也，性之發(fā)也，仁義禮智者，性之德也……心之性理全體充滿，有是四者之德發(fā)用流行。?實(shí)際上就是在主張“性情合一論”。

“四端七情說”屬于性理學(xué)即程朱理學(xué)范疇，但是接受陸王學(xué)的鄭齊斗也在《霞谷全集》中探討了“四端七情說”。鄭齊斗對(duì)“四端七情說”解釋是建立在“理氣合一論”的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為性情合一論的理論形態(tài)。“惻隱羞惡辭讓是非之心，性也……喜怒哀樂之情，亦性也?！??即主張“四端七情”皆是性。這是與朱子學(xué)對(duì)“四端七情說”理解的不同之處。

鄭齊斗的“四端七情說”與之前具有陸王學(xué)傾向?qū)W者所主張的“四端七情說”相比，既有繼承關(guān)系，即權(quán)得己——權(quán)思——尹拯——鄭齊斗一直傳承下來，也具有自己的特點(diǎn)，即相比強(qiáng)調(diào)“義理”的權(quán)得己、權(quán)思和尹拯的“四端七情說”，鄭齊斗更加重視把社會(huì)中的基本欲望的食色利害問題和實(shí)踐道德的仁義忠信問題聯(lián)系起來。如他在《霞谷全集》中提到“食色利害，該理與非理而言，固有不善者。如其出于理，則固亦純粹至善也，仁孝忠信，專就理而言，固本善也。若累于知見，有差，則亦不得為至善。” ?

鄭齊斗是朝鮮心學(xué)發(fā)展中非常重要的學(xué)者。鄭齊斗作為朝鮮陽明學(xué)發(fā)展的泰斗，為朝鮮陽明學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)，可以說從鄭齊斗開始，朝鮮心學(xué)的發(fā)展就主要體現(xiàn)朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展。正如李娜在《陸王心學(xué)的韓國(guó)本土化進(jìn)程及特征研究》中提到：“鄭奇斗的學(xué)說成了開創(chuàng)韓國(guó)陽明學(xué)的重要契機(jī)，同時(shí)也正是他的學(xué)說賦予了朝鮮心學(xué)的特征” ?

二、鄭齊斗《霞谷全集》前后的朝鮮心學(xué)

（一）鄭齊斗《霞谷全集》前朝鮮心學(xué)的發(fā)展

朝鮮心學(xué)包括朝鮮象山學(xué)和朝鮮陽明學(xué)。朝鮮是明朝和清朝的藩屬國(guó)，在各方面都受到了明朝和清朝的影響，在思想方面也一樣，朝鮮象山學(xué)和朝鮮陽明學(xué)都是從明朝傳入朝鮮的。

關(guān)于象山學(xué)的傳入，金吉洛在《韓國(guó)象山學(xué)和陽明學(xué)》中指出：象山學(xué)與朱子學(xué)是通過萬卷堂一同傳入的。1314年高麗忠宣王受元朝皇帝命令，在燕京設(shè)立萬卷堂，在這一時(shí)期高麗王朝引進(jìn)了學(xué)術(shù)多樣化的元代儒學(xué)。此外，朱子以后，朱陸折中論傾向日趨加強(qiáng)，因此萬卷堂的元代儒者，雖然大多是朱子學(xué)者，但他們并沒有完全排斥當(dāng)時(shí)多樣化的朱陸和會(huì)論等學(xué)風(fēng)他們并不會(huì)只進(jìn)行了朱子學(xué)一色的學(xué)術(shù)交流。因此，在象山學(xué)傳入朝鮮過程中，“因?yàn)橹熳訉W(xué)與象山學(xué)一并傳入，所以并沒有出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)象?！??

關(guān)于陽明學(xué)的傳入，目前學(xué)術(shù)界主要有三種推測(cè)，分別是1567年前后、1553年和1521年。1567年是以李滉（1501—1570）《退溪集》為依據(jù)；1553年是以《遲齋日記》為依據(jù)；1521年是吳鐘逸根據(jù)樸祥《訥齋集》為依據(jù)。14世紀(jì)，朝鮮王朝初建，急需一套利于加強(qiáng)君主集權(quán)的意識(shí)形態(tài)。在高麗末朝鮮初元代朱子學(xué)傳入過程中，朱子學(xué)者胡炳文《四書通》中的“道統(tǒng)論”受到了朝鮮重視。但由于朱子理學(xué)的“道統(tǒng)論”思想具有非常嚴(yán)重的排斥其他學(xué)說的傾向，所以1520年左右提倡“理氣一元論”的陽明學(xué)傳入朝鮮時(shí)，就受到信奉朱子理學(xué)的李滉和柳成龍等學(xué)者的極端的排斥，這種情況也就導(dǎo)致了部分朝鮮學(xué)者在學(xué)術(shù)方面“陽朱陰王”的特點(diǎn)。雖然在朝鮮陽明學(xué)受到了極端排斥，但是以徐敬德門下所產(chǎn)生的“中畿學(xué)派”為中心的學(xué)者接受了陽明心學(xué)。

（二）鄭齊斗《霞谷全集》之后的朝鮮的心學(xué)

1.江華學(xué)派

關(guān)于江華學(xué)派的學(xué)術(shù)發(fā)展，可以從四個(gè)方面來闡述，分別為：第一，批判當(dāng)時(shí)的朱子學(xué)派的墮落與橫暴，向糾正歪曲的學(xué)風(fēng)，改革腐敗的政治風(fēng)氣的方向發(fā)展；第二，向以實(shí)質(zhì)、實(shí)理及實(shí)事為中心的實(shí)用精神方向發(fā)展；第三，宣揚(yáng)萬民平等論；第四，開展愛國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

鄭齊斗在63歲時(shí)移居到江華島，并開始講學(xué)授徒，為江華學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)，江華學(xué)派的形成，同時(shí)也意味著朝鮮陽明學(xué)派的形成。江華學(xué)派繼承了鄭齊斗的學(xué)問與學(xué)風(fēng)。如江華學(xué)派與鄭齊斗的學(xué)問都是注重實(shí)踐的學(xué)問，以及與鄭齊斗偏向?qū)嵺`意義的“四端七情說”追求相同。但是江華學(xué)派在繼承鄭齊斗學(xué)問的同時(shí)更加注重學(xué)問的進(jìn)取和多樣。

2.樸殷植的陽明學(xué)

樸殷植（1859—1925）是朝鮮近代陽明學(xué)的代表人物，最初學(xué)習(xí)朱子學(xué)，后來在參加獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后漸漸轉(zhuǎn)向并開始公然擁護(hù)陽明學(xué)。據(jù)《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》中所引用的《樸殷植的儒教求新論》一文，樸殷植思想可以分為三期：一是（1898年以前）研究朱子學(xué)以及實(shí)學(xué)時(shí)期，二是（1898—1909）接受社會(huì)進(jìn)化論的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，三是（1909年以后）以陽明學(xué)來否定社會(huì)進(jìn)化論的強(qiáng)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)論時(shí)期。?

朝鮮末期保守派和改革派相互對(duì)立，也就是反帝和反封建的嚴(yán)重對(duì)立。樸殷植為了克服兩者之間的矛盾，對(duì)朱子學(xué)派的保守方法論和適者生存的優(yōu)勝劣汰理論進(jìn)行揚(yáng)棄，主張通過陽明學(xué)來給孱弱民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供對(duì)外名分，通過恢復(fù)民族自主的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到反帝和反封建的目的。樸殷植的自強(qiáng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一些主張與陽明學(xué)主張相同。例如在樸殷植的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)立足于陽明學(xué)的旨趣，重視近代化，接受西方的近代思想，主張忠君愛國(guó)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)開拓。這與事功的陽明學(xué)和重視實(shí)踐意義的“四端七情說”有異曲同工之妙。

三、朝鮮心學(xué)對(duì)朝鮮社會(huì)的影響

朝鮮心學(xué)的一些主張，與朝鮮近代精神一些觀念都是相通的，對(duì)朝鮮近代精神的形成有積極作用。以鄭齊斗的思想為例，鄭齊斗主張的“理氣一元論”與近代精神中基于民權(quán)平等的市民精神相似，鄭齊斗注重實(shí)踐和思辨理論體系的“四端七情說”與近代精神注重實(shí)用和生產(chǎn)的特點(diǎn)相通。鄭齊斗的“理氣一元論”和“四端七情說”經(jīng)過江華學(xué)派的繼承和發(fā)展，在朝鮮近代化過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

鄭齊斗的“理氣一元論”和“四端七情一元論”與民權(quán)為基礎(chǔ)的近代市民精神有異曲同工之妙，對(duì)促進(jìn)朝鮮近代平等市民精神的形成起到了積極作用。如，鄭齊斗在《霞谷全集》中就有“上法罷公罷賤無奴婢”“消兩班”“出婦許改嫁，無子而寡三十前者，亦可”的主張，即主張消除封建等級(jí)制下的階級(jí)和男女差別；?此外鄭齊斗還以“一元論”為根據(jù)，在華夷關(guān)系上主張“華夷一也”，認(rèn)為“雖夷狄之國(guó)，能行先王之典禮，亦可以出矣”，?這些都有利于近代平等市民精神的形成。此外他的“華夷一也”思想也成為朝鮮近代實(shí)學(xué)派主張的人間平等論的先驅(qū)。鄭齊斗和他學(xué)說的可貴之處也就在于他能根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行變通。

注釋：

①鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷10霞谷先生年譜。

②鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）睿照明睿說，第286頁。

③鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）睿照明睿說，第286-291頁。

④鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷9存言（中），第300頁。

⑤鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）正說，第288頁。

⑥鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷9存言（中），第300頁。

⑦金吉洛：《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第196頁。

⑧鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）動(dòng)靜體用理氣解，第292頁。

⑨鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）四端七情說，第293-294頁。

⑩金吉洛：《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016版，第205頁。

?鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷15四端章解，第461頁。

?鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷9存言（下），第312頁。

?鄭齊斗：《霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷8存言（上）四端七情說，第293-294頁。

?李娜：《陸王心學(xué)的韓國(guó)本土化進(jìn)程及特征研究》，延邊大學(xué)2019年碩士論文。

?金吉洛：《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第15頁。

?金吉洛：《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第55頁。

?金吉洛：《韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第50頁。

?鄭齊斗：霞谷全集（上）》，麗江出版社1988年版，卷2答閔彥書，第50頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金吉洛.韓國(guó)象山學(xué)與陽明學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[3]李娜.陸王心學(xué)的韓國(guó)本土化進(jìn)程及特征研究[D].延邊大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：

柴梓瑞，男，漢族，山西運(yùn)城人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院研究生，研究方向：世界史，主要從事南亞史研究。