摘 要：日本江戶詩(shī)壇受中國(guó)明代詩(shī)學(xué)影響深遠(yuǎn)，詩(shī)壇風(fēng)尚之演變亦大體相同。為抗衡荻生徂徠古文辭派，江戶中后期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向清新性靈，力推中晚唐詩(shī)與宋詩(shī)，白居易作為理想型詩(shī)人之一備受青睞。釋六如接受白詩(shī)于溫和平易詩(shī)風(fēng)中而自能用熟字以出新的特色，市河寬齋倡導(dǎo)白居易寫自我真性情的詩(shī)歌風(fēng)格，尾藤二洲對(duì)白居易詩(shī)歌的接受則體現(xiàn)在“以淡為奇”論，整個(gè)江戶詩(shī)壇對(duì)白居易詩(shī)歌的接受集中體現(xiàn)在這一階段。

關(guān)鍵詞：江戶中后期；清新性靈；白居易；接受

中圖分類號(hào)：I206.2? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1217（2023）01-0111-07收稿日期：2022-11-16

基金項(xiàng)目：教育部社科基金一般項(xiàng)目（21YJC751023）：中唐元和詩(shī)歌在日本的傳播與接受研究。

作者簡(jiǎn)介：聶改鳳（1990-），女，山東泰安人，聊城大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

江戶時(shí)代詩(shī)壇先后涌現(xiàn)出以藤原惺窩、林羅山等朱子學(xué)派學(xué)者為代表人物的儒教勸懲論文學(xué)觀，以伊藤仁齋為代表人物的人情論文學(xué)觀和以荻生徂徠、太宰春臺(tái)、服部南郭等為代表人物的風(fēng)雅論文學(xué)觀，以及以山本北山、市河寬齋等為代表人物的清新論文學(xué)觀。①誠(chéng)如江湖詩(shī)社成員大洼詩(shī)佛所稱“清新語(yǔ)自性靈得，平淡功從鍛煉生”②，清新論文學(xué)觀標(biāo)志明代公安派性靈論思潮在江戶詩(shī)壇的興起。這一思潮由釋元政首倡，至山本北山而盛行。菊池五山稱：“山本北山先生昌言排擊世之偽唐詩(shī)，云霧一掃，蕩滌殆盡。都鄙才子，翕然知向宋詩(shī)，其功偉矣。”③詩(shī)壇傾向由格調(diào)轉(zhuǎn)向性靈。

這一時(shí)期“由于山本北山和江湖詩(shī)社諸子對(duì)古文辭學(xué)派的極力批判和戮力匡正，詩(shī)風(fēng)由瑰麗夸飾的擬唐擬明調(diào)一轉(zhuǎn)為平易自然的宋元詩(shī)，蘇、黃、范、陸等有宋一代名家詩(shī)歌無不成為效習(xí)對(duì)象，風(fēng)靡一時(shí)，而風(fēng)格平白淺切且對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生過重要影響的白居易詩(shī)歌借此氣運(yùn)重現(xiàn)抬頭之勢(shì)?！雹苤麧h詩(shī)人釋六如、尾藤二洲、市河寬齋、村瀨栲亭等，均是這一時(shí)期性靈說的擁護(hù)者。釋六如好友村瀨栲亭曾作詩(shī)云“休嗤元白俗，尚勝李王奴”，對(duì)李攀龍、王世貞復(fù)古思潮極力批判，“奴”字更是對(duì)模擬之偽唐詩(shī)的指斥。對(duì)白居易詩(shī)歌的關(guān)注和接受體現(xiàn)在相關(guān)的詩(shī)話詩(shī)論及詩(shī)歌創(chuàng)作中。當(dāng)然，這一時(shí)期對(duì)白居易詩(shī)歌的關(guān)注離不開白集文獻(xiàn)的出版、《白氏文集》全集本的刊行和白詩(shī)選本的編選等，如元和四年（1618）那波道圓刊活字版《白氏文集》七十一卷、明歷三年（1657）據(jù)明馬元調(diào)校本重刊《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷等，均多次被翻刻，為學(xué)者提供了文字精良的白詩(shī)讀本，擴(kuò)大了白詩(shī)的影響。目前學(xué)界對(duì)白居易的關(guān)注主要集中在平安時(shí)代，特別是對(duì)江戶中后期性靈論影響下的白居易詩(shī)歌接受鮮有論及，故對(duì)這一話題的探討顯得尤為必要。

一、“閑披白集喜和平”——釋六如對(duì)白居易詩(shī)歌的接受

釋六如（1737-1801），名慈周，字六如，故稱六如上人，號(hào)白樓、葛原、無著庵，俗姓苗村氏，近江（今滋賀縣）人。六如喜讀書，好詩(shī)賦。《葛原詩(shī)話》稱：“詩(shī)を嗜み、恒に木下·物二社の偽唐詩(shī)を憎み、始めて古轍を改め、宋詩(shī)を唱ふ?！雹倭缦矏墼?shī)歌，卻對(duì)木下順庵、荻生徂徠（本姓物部）的復(fù)古派之偽唐詩(shī)深惡痛絕，于是一改古轍，倡導(dǎo)宋詩(shī)，“欲折明人之弊也”②?！跺\天山房詩(shī)話》亦載“尊者詩(shī)，初年猶作時(shí)調(diào)，中年變格，專出入于香山、劍南之際”③，成為江戶中后期詩(shī)風(fēng)革新的先驅(qū)。六如著有《六如庵詩(shī)抄》《葛原詩(shī)話》《葛原詩(shī)話后編》《六如淇園和歌題百絕》等，是繼詩(shī)僧元政之后江戶詩(shī)壇頗負(fù)盛名的禪林大家。

《六如庵詩(shī)抄·秋夜》詩(shī)云：

居憂幾日挫吟情，殘習(xí)逢秋旋復(fù)生。時(shí)玩陸詩(shī)病豪誕，閑披白集喜和平。風(fēng)高絮絮山云斷，月落嗷嗷浦雁鳴。老境無人慰孤寂，交游耐久是燈檠。④

釋大典作為六如一生的摯友，稱六如詩(shī)“其辭宛轉(zhuǎn)，靡不情實(shí)自出”⑤?！笆垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣”⑥，幽居時(shí)日，六如常吟白居易、陸游詩(shī)以遣興。把玩之下比較而論之，六如認(rèn)為陸游詩(shī)語(yǔ)病在豪放不羈，而對(duì)白居易溫和平易的詩(shī)風(fēng)更為欣賞。六如宛轉(zhuǎn)言辭中透露清冷孤寂的心境，其“情實(shí)自出”的詩(shī)文創(chuàng)作，也正受白居易溫和平易詩(shī)歌風(fēng)格的影響。

六如在其《葛原詩(shī)話》及《后編》中亦屢次論及白居易。正如釋大典在序中所稱“涉獵諸家語(yǔ)，聚其類而演繹之、疏解之”“考明字義”以為“學(xué)之始”⑦，明確提出《葛原詩(shī)話》是對(duì)諸家詩(shī)語(yǔ)的分類闡釋、注解，考明字義以有助于初學(xué)，是日本詩(shī)話小學(xué)化傾向的體現(xiàn)，引用詩(shī)句時(shí)多列舉白詩(shī)以闡明字詞之義。如：

“詩(shī)國(guó)”：樂天敘蘇杭勝事ニ、境牽吟詠真詩(shī)國(guó)，興入笙歌好醉鄉(xiāng)ト、詩(shī)國(guó)ノ字甚タ奇ナリ、蘇杭ノ二郡ハ詩(shī)ノ國(guó)ゾト云コトナリ。⑧

樂天敘蘇杭盛世，“境牽吟詠真詩(shī)國(guó)，興入笙歌好醉鄉(xiāng)”?！霸?shī)國(guó)”字甚奇，蘇杭二郡乃詩(shī)之國(guó)也，亦是對(duì)樂天詩(shī)文創(chuàng)作的褒揚(yáng)。再如，對(duì)白居易詩(shī)中高頻詞匯“小蠻”的細(xì)致考究，對(duì)于理解白詩(shī)大有益處：

小蠻ハ樂天妓名，所謂櫻桃樊素口楊柳小蠻腰ナルモノナリ，然ルニ又マギル，コアリ，樂天《尋夢(mèng)得詩(shī)》還攜小蠻去，試覓老劉看。自注小蠻，酒榼ノ名。樂天又云，高調(diào)秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升。彼邦海外ヨリ所貢スベテ，蠻ヲ以テ呼ブ，蠻箋、蠻氈、蠻童、蠻簟ノ類，蓋小蠻榼ヲ又省テ小蠻ト呼ブナラン。⑨

小蠻是白居易伎名，所謂“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”是也。然而白居易又有《尋夢(mèng)得詩(shī)》：“還攜小蠻去，試覓老劉看。”自注“小蠻，酒名”，樂天《夜招晦叔》又云“高調(diào)秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升”，海外他邦所進(jìn)貢之物，以“蠻”稱呼，如蠻箋、蠻氈、蠻童、蠻簟之類，因此“小蠻榼”不能省稱“小蠻”。

六如“博涉諸家集，若得奇事理語(yǔ)，如獲洪寶，即便抄錄”⑩，由此而成《葛原詩(shī)話》。上述白居易詩(shī)“詩(shī)國(guó)”“小蠻”語(yǔ)，即是此例?！拔绀虾盲螭羌庑陇胜胧熳证蛳菠??！绷缦埠脥湫轮熳旨醋兪鞛樾?，俞樾《東瀛詩(shī)選》稱六如詩(shī)“無蔬筍氣”。受白居易詩(shī)歌影響六如詩(shī)亦喜用熟語(yǔ)俗字，而能自然出新。如其《春日雜興》詩(shī)：

半窗斜日透紗明，風(fēng)帶余寒陣陣輕。啼罷幽禽蹴花起，滿階紅雪落無聲。①

“蹴”，即踢，該句本白居易《洛橋寒食日作十韻》“蹴球塵不起，潑火雨新晴”句；詩(shī)中“紅雪”，即枝頭紅色的花瓣，該詞語(yǔ)出現(xiàn)在詩(shī)中，較早即見白居易《同諸客攜酒早看櫻桃花》“綠餳粘盞杓，紅雪壓枝柯”句，六如此詩(shī)以“紅雪”喻花，便借鑒自白詩(shī)。

再如《庚子除日》《文三橋紅辛夷花戲題》二詩(shī)，詩(shī)下注系出自白詩(shī)?！靶詾閻刍m渴春，春新亦畏老逾新。樂天三十猶多感，況我平分百歲身。注：白詩(shī)‘莫言三十猶年少，百歲三分已一分。”②“伯子風(fēng)流不類爺，似知世上有煙花。芳情香思描來是，真?zhèn)€惱儂悔出家。注：白樂天《題靈隱寺紅辛夷花》詩(shī)‘芳情香思知多少，惱得山僧悔出家?！雹墼凇对伨拧罚◤囊恢潦髟伷鋽?shù)）詩(shī)中，六如還表達(dá)了對(duì)白居易尚齒會(huì)的喜愛：“羲卦未盈周孔贏，洪疇垂范燒丹成。獨(dú)愛尚齒香山會(huì)，韻事千年傳姓名。”④

二、“行探香山奇”——尾藤二洲對(duì)白居易詩(shī)歌的接受

尾藤二洲（1745-1813），名孝肇，字志尹，號(hào)二洲，一號(hào)約山、靜寄軒、流水齋，伊豫（今愛媛縣）川上人，江戶中后期儒學(xué)者。二十四歲游學(xué)大阪，拜片山北海門下，與賴春水及中井竹山、中井履軒二兄弟交厚。寬政三年（1791）與柴野栗山、古賀精里同任幕府昌平黌教官，時(shí)稱寬政三博士。二洲著述頗豐，有《靜寄軒文集》《靜寄軒集》《靜寄余筆》等。⑤

關(guān)于二洲晚年學(xué)習(xí)白居易詩(shī)歌的經(jīng)歷，他自己在《讀白氏長(zhǎng)慶集二首》中稱：

自從知讀書，觸興輒吟詩(shī)。淵明與太白，所慕曾在茲。性劣終不似，五十忽爾移。偶讀白家集，有感欲學(xué)之。日日不釋手，朗誦無已時(shí)。皤皤頒白翁，而效少年為。為之得似否，將來未可知。莫問旁人笑，行探香山奇。香山奇奈何，淡泊無余事。此味真不窮，何人同吾意。好之忘倦者，賦性喜坦易。樂天若有知，必不我遐棄。⑥

詩(shī)中“白家集”即指題目中的《白氏長(zhǎng)慶集》。日本文壇對(duì)白詩(shī)的推崇并未止步于平安時(shí)期，而是一直延續(xù)到后世。只是伴隨龐大唐人創(chuàng)作群體的傳入，白詩(shī)受關(guān)注程度較之前獨(dú)尊地位有所變化。尾藤二洲此詩(shī)在對(duì)白詩(shī)的品讀中，一一展示其對(duì)白居易其人、其詩(shī)的仰慕之情。二洲在詩(shī)中自述稱喜好吟詩(shī)，曾羨慕陶淵明與李太白，但因性情之故，未得其實(shí)。晚年偶讀白集，便欲學(xué)之，對(duì)白詩(shī)的喜愛甚至到了手不釋卷、晝夜吟誦的境地。

尾藤二洲作為江戶中后期文壇領(lǐng)袖人物之一，他的學(xué)白之路并非一帆風(fēng)順。因其與友人，特別是與古賀精里產(chǎn)生較大分歧，二人之間多有爭(zhēng)辯，終相持不下。關(guān)于此事，其友人賴春水稱：“先生肉角大口，音吐爽亮，詩(shī)文皆高朗簡(jiǎn)遠(yuǎn)如其人。詩(shī)初愛陶、柳，及老又喜白傅。精里先生以為不可，論難往復(fù)。栗山先生為調(diào)停之，終不合?！雹呶蔡俣尴矚g白詩(shī)，被古賀精里批判，認(rèn)為白詩(shī)淺俗不可學(xué)。但二洲仍不改其志，對(duì)此曾作詩(shī)贈(zèng)答之，以明其志。稱《余有<讀白集詩(shī)二首>，言欲學(xué)之意，淳風(fēng)讀而非之，辱賜次韻，以見規(guī)，蓋戒其入俗也。再依后章韻答謝，非敢咈其規(guī)，補(bǔ)前意未備云》：

詩(shī)教貴溫厚，何著塵中思。斯道素所欽，大雅豈無意。自知天分淺，聊且就平易。平易莫如白，于中選其粹。采時(shí)又采菲，下體在所棄。請(qǐng)君憐駑駘，且為緩銜轡。⑧

二洲在詩(shī)中再三自謙，大雅之作并非不親羨，而限于天分不足，故學(xué)平易的白居易，誦其詩(shī)即知其風(fēng)格亦同白詩(shī)。若說尾藤二洲在這首與古賀精里的贈(zèng)答詩(shī)中尚出于友好，委婉回復(fù)友人的質(zhì)疑。其《自述》詩(shī)，則可視為內(nèi)心情感的真實(shí)表露：

嘗學(xué)靖節(jié)詩(shī)，分毫不能似。去又學(xué)香山，才得其影子。不顧旁人笑，聊欲行我是。是非與毀譽(yù)，一附東流水。①

在好友特別是提倡格調(diào)的柴野栗山、古賀精里看來，白詩(shī)“辭靡調(diào)卑”“體格近俗”②，不可為學(xué)習(xí)范式，故多次規(guī)誡二洲。但即使面對(duì)友人的責(zé)難、眾人的嘲笑，二洲仍然聽從自我內(nèi)心，堅(jiān)持學(xué)白。不顧是非毀譽(yù)，堅(jiān)持自己最真、最合乎實(shí)際的想法，二洲所展現(xiàn)出的豁達(dá)淡泊之心境正與白居易相仿。

即使不被友人理解，二洲仍要親自考究“香山奇”——淡泊。樂天詩(shī)自有其無窮的淡泊韻味，喜好坦易之人也必然好之而忘倦。二洲甚至稱，樂天若有知，必以其為知己，不疏遠(yuǎn)拋棄。這里尾藤二洲提出了對(duì)白詩(shī)的一種新認(rèn)識(shí)，即“以淡為奇”。平淡作為一種自覺追求的理論風(fēng)格，至宋代始確立，且“崇尚平淡是比追求雅健更為普遍的傾向”③。二洲正是在此審美追求的基礎(chǔ)上，提出“無文而文”“淡而出奇”的詩(shī)學(xué)觀念。其《白香山圖贊》稱：

無文而文，誰(shuí)知其奇。淡而不厭，云月俱微。文兮奇兮，念茲在茲。④

語(yǔ)言質(zhì)樸之白詩(shī)自有其文采特色，其詩(shī)平淡，卻自有一番余味，讓人有“何曾無文”“何曾不奇”之嘆。明代性靈論代表詩(shī)人如婁堅(jiān)、畢自嚴(yán)等，在高舉詩(shī)人真性情大旗的同時(shí)，更提出“奇”?！胺矠樵?shī)若文，貴在能識(shí)真耳。茍真也，則無古無今，有正有奇，道一而已矣?！雹荨胺蛩卧N(yùn)藉聲響，間或不無少遜李唐，至匠心變幻，則愈出愈奇矣?！雹拚鞘苄造`論詩(shī)學(xué)思想影響，二洲極力標(biāo)舉白詩(shī)之“奇”。

“二洲為人恬淡簡(jiǎn)易，文愛歸震川，詩(shī)愛陶、柳，皆高明簡(jiǎn)遠(yuǎn)逼古，及老又喜白傅。”⑦歸有光的散文以情感真摯、平淡自然、筆法清新為長(zhǎng)，而陶、柳詩(shī)亦曾被蘇軾稱頌為“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”⑧，“質(zhì)而實(shí)綺麗，臞而實(shí)腴”⑨，“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”⑩。外在風(fēng)貌簡(jiǎn)樸枯淡，而內(nèi)質(zhì)豐厚，飽含韻味，才是平淡之美。二洲號(hào)“靜寄軒”，其名便出自陶淵明《停云》“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”句。尾藤二洲由師陶、柳，既而轉(zhuǎn)向?qū)W溫厚和平的白居易詩(shī)也是自然之事。

尾藤二洲不僅自己喜愛白詩(shī)，還極大影響了其門人，特別是“以淡為奇”的詩(shī)學(xué)觀，為其門人長(zhǎng)野豐山（1783-1837）所繼承。長(zhǎng)野豐山《松陰快談》稱：

朱文公之文，白香山之詩(shī)，皆不依放古人，獨(dú)別創(chuàng)一體，讀之似平穩(wěn)而實(shí)甚奇，俱可見其膽識(shí)之大。

認(rèn)為白居易的詩(shī)作不依仿古人，而是自創(chuàng)一體，看似平和穩(wěn)重，實(shí)則甚奇，這是白居易對(duì)詩(shī)歌的大膽創(chuàng)新，其地位值得肯定。江戶一度出現(xiàn)日本的程朱學(xué)時(shí)代，朱熹之文自然被提升到極高的地位。將白居易之詩(shī)與朱熹之文并論，對(duì)白居易詩(shī)歌地位的評(píng)價(jià)亦甚高。白詩(shī)以平淡著稱，此處對(duì)白詩(shī)極力稱贊，評(píng)價(jià)白詩(shī)“穩(wěn)中見奇”，在江戶詩(shī)話中并不多見，“奇”是平穩(wěn)之上的“奇”，因而“奇”與“穩(wěn)”是一致的，非矛盾的。長(zhǎng)野豐山的白詩(shī)觀深受其師尾藤二洲影響。

尾藤二洲作為矢志不渝、積極倡導(dǎo)白詩(shī)的漢學(xué)者，特別是其“無文而文”“不奇而奇”的白詩(shī)觀，奠定了他在江戶中后期白居易詩(shī)歌接受史上的獨(dú)特地位。

三、“七帙詩(shī)編自寫真”——市河寬齋對(duì)白居易詩(shī)歌的接受

江戶中后期詩(shī)壇積極接受白詩(shī)者除釋六如、尾藤二洲外，還有一位更廣為人知的漢學(xué)者市河寬齋。

市河寬齋（1749-1820），上野國(guó)（今群馬縣）甘樂郡人，名世寧，字子靜，又字嘉祥，稱小左衛(wèi)門，號(hào)寬齋、半江、江湖詩(shī)老等，私謚文安先生。《近世先哲叢談》中又作“市川寬齋”，二者通用。寬齋轉(zhuǎn)益多師，最初接觸的是古文辭學(xué)派，在意識(shí)到古文派局限后，轉(zhuǎn)而崇尚性靈，并與釋六如交往甚密。寬齋創(chuàng)立江湖詩(shī)社，主張學(xué)習(xí)唐代白居易、杜牧和宋代楊萬里、范成大、陸游等人的詩(shī)。

大洼詩(shī)佛《題寬齋肖像》云：“出為昌平學(xué)員長(zhǎng)，不是他人，唯河先生；退稱江湖詩(shī)社長(zhǎng)，不是他人，唯河先生；排擊七子，首唱清新，不是他人，唯河先生。……其為人也，溫厚和易，是以在世，莫與人爭(zhēng)。”①又“寬齋先生嘗論詩(shī)云，詩(shī)本風(fēng)情，不求之風(fēng)趣，而求之格調(diào)，抑遠(yuǎn)矣哉！”②寬齋先生在著述中又稱：

詩(shī)者志也，貴于吐露自己之性靈。拾他人之弊履以當(dāng)吾履，徂徠氏以后之謬教也。天民吾流輩人，何故踏其轍跡也？③

袁宏道作為明代公安派詩(shī)學(xué)理論之代表，他在為弟弟袁中道詩(shī)集所作《敘小修詩(shī)》中稱：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。”④作為公安派詩(shī)論的核心思想，袁宏道主張抒寫發(fā)自自我性靈的真本色語(yǔ)，寬齋所論正受此影響。

寬齋作為江戶中后期著名詩(shī)人，學(xué)識(shí)淵博，作有詩(shī)文集《寬齋摘草》四卷、《寬齋先生遺稿》四卷，編纂《日本詩(shī)紀(jì)》五十卷、《全唐詩(shī)逸》三卷、《談<唐詩(shī)選>》。俞樾《東瀛詩(shī)選》對(duì)其詩(shī)作大力稱贊：“年逾古稀優(yōu)游林下，其為詩(shī)頗有自得之趣。當(dāng)時(shí)比之香山、劍南，雖似稍過，然亦略近之矣?！雹荽髮W(xué)頭林衡《市河子靜墓碑銘》亦稱：“子靜于學(xué)精敏，最長(zhǎng)乎詩(shī)，篇什頗富，清麗奇峭，無所不有。其初為樊川，一變而香山，再變而劍南，終又镕陶諸家?！雹奁溟T下如菊池五山、大洼詩(shī)佛等皆為著名漢學(xué)者。

寬齋在《答休文見寄二首》中，講述了自己學(xué)習(xí)白詩(shī)的經(jīng)歷：

憑人學(xué)語(yǔ)是孩兒，試帖還慚似赴時(shí)。除卻白香山集外，案頭唯有我兄詩(shī)。

欲效元和酬唱意，愁多氣力日消磨。賴逢長(zhǎng)夜難成夢(mèng)，呼取詩(shī)魔換睡魔。⑦

寬齋稱其專學(xué)白詩(shī)，案頭所放僅白居易集，和休文兄寄來的詩(shī)篇，正是想要效仿元稹、白居易二人的酬唱贈(zèng)答，來寫詩(shī)贈(zèng)予休文。怎奈苦思冥想、氣力消磨，卻終究難以成章。最后一句化用典故，平安時(shí)代文人大江朝綱有夢(mèng)與白居易論詩(shī)，爾后詩(shī)才敏捷。又有高階積善夢(mèng)元稹、白居易二人，并作詩(shī)《夢(mèng)中同謁白太保元相公》。但是寬齋此處反用其典，嘆息自己歷經(jīng)長(zhǎng)夜，夢(mèng)卻難成。在句末還戲稱自己成不了白居易之“詩(shī)魔”，倒可成為“睡魔”，頗幽默風(fēng)趣?！霸?shī)魔”之典出自白居易《醉吟》詩(shī)：

兩鬢千莖新似雪，十分一盞欲如泥。酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西。①

由“詩(shī)魔”到“睡魔”，寬齋將仿作之愁苦，消解于自嘲式的灑脫之中。雖云夢(mèng)難成，而實(shí)正學(xué)得白詩(shī)之神似。

“性耽山水，以上野桑梓之地，而多佳勝，屢游涉探討，編《上毛志》。晚游長(zhǎng)崎一年，與吳客唱和，為吳客所敬重焉?！雹凇皩掿S嗜酒，自號(hào)醉鄉(xiāng)侯，漫作云‘人間富貴似云浮，唯我榮華別有謀。開國(guó)醉鄉(xiāng)三萬戶，年過六十始封侯?！雹蹖掿S好山水，性嗜酒，溫厚和易、灑脫放達(dá)的老翁形象與白居易晚年頗為相似。

寬齋崇尚發(fā)自性靈的真詩(shī)，其真正欣賞的也是白居易“寫真”之作?！额}白香山<真詩(shī)>》云：

七帙詩(shī)編自寫真，誰(shuí)知好事更傳神。雞膚鶴發(fā)老居士，非是凌煙閣上人。④

寬齋所稱“七帙詩(shī)編”即七卷十帙之稱，指當(dāng)時(shí)流通的七十一卷本《白氏文集》。會(huì)昌二年白居易于香山寺藏經(jīng)堂，作《香山居士寫真詩(shī)》，詩(shī)有“鶴毳變玄發(fā)，雞膚換朱顏”句，寬齋“雞膚鶴發(fā)老居士”句即本于此。寬齋此處所言之“寫真”，一語(yǔ)雙關(guān)，不僅指白居易之寫真詩(shī)，更直指明公安派自然真率的性靈精神。

寬齋以白居易為效仿的理想詩(shī)人，還將自己為盟主的江湖社稱為香山社，并作《古銅爵》詩(shī)，古銅爵即為祭祀香山的祭器。

秋菌春蒲兩屹然，為爐為注總無緣。不如依舊盛清酒，秋社須長(zhǎng)供樂天。（注：余家每歲八月，同社相會(huì)，祭白樂天，呼做香山社。）⑤

寬齋論詩(shī)尊崇性靈說，詩(shī)歌創(chuàng)作視白居易為理想詩(shī)人。于每年八月會(huì)集詩(shī)社成員，舉辦祭祀白居易的活動(dòng)，對(duì)白居易的崇敬達(dá)到每年公開集體拜祭的程度。寬齋在《與源溫仲先生書》中有對(duì)詩(shī)社生活的詳細(xì)描述：

昌平辭職之后，跧伏東郊之外，君子交絕，生徒日謝，于是得大展力于所好。與一二從游之士，盟結(jié)吟社，日以為娛樂。社名江湖，取之宋人之流派。曰吾輩不坐朝，不與宴，幸生大平之世，沐浴含鼓之澤，即得為知，道之庶人則足矣，何必為效時(shí)好，截取唐人試帖中語(yǔ)，以沾沾自喜邪？于是元白皮陸，蘇黃范陸，從各所好，不為之涯岸，只以得興趣為貴。亦唯與一二從游之士，日以?shī)蕵芬?。?/p>

該文是寬齋從古文辭派轉(zhuǎn)向中晚唐詩(shī)和宋詩(shī)的直接體現(xiàn)。寬齋提倡宋詩(shī)，詩(shī)社之名亦取自宋詩(shī)流派，不“效時(shí)好”，即不喜時(shí)人盲目尊崇古文辭派的詩(shī)風(fēng)，喜歡中唐之元稹、白居易，晚唐之皮日休、陸龜蒙，宋代之蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游等詩(shī)人。寬齋辭掉昌平官學(xué)之職，于東郊之外，寄身山水，隨性而從，與道友盟結(jié)吟社以自?shī)省Ｂ爮淖约旱呐d趣喜好，積極轉(zhuǎn)向性靈派詩(shī)學(xué)，與一二從游之士，以興趣為貴，優(yōu)游自樂。白居易晚年退居?xùn)|都洛陽(yáng)，寄情山水、交游娛樂在詩(shī)中屢有體現(xiàn)：“世事聞常悶，交游見即歡”，“達(dá)哉達(dá)哉白樂天，分司東都十三年。七旬才滿冠已掛，半祿未及車先懸?；虬橛慰痛盒袠?，或隨山僧夜坐禪”，“老愛東都好寄身，足泉多竹少埃塵”，“予分秩東都，居多暇日。閑來輒飲，醉后輒吟”，“世事勞心非富貴，人生實(shí)事是歡娛”⑦，寬齋這種超然灑脫的性情無疑化自白詩(shī)。

與平安時(shí)代的博士家大江家歷代為天皇講解《白氏文集》相似，寬齋亦曾在幕府富山藩為藩儒，并擔(dān)任書籍侍講一職。有《予侍講掛川垚子十?dāng)?shù)年，越中筮仕之后，于役如織，講筵為之久廢，世子眷遇尚厚，存問時(shí)不衰，今茲十月，特召講白香山詩(shī)，不堪感激，謹(jǐn)賦一絕以奉呈》：

十年物態(tài)世波移，設(shè)醴恩光感昔時(shí)。堪笑衰翁舌猶在，瓊筵重說樂天詩(shī)。⑧

這首詩(shī)是寬齋在為大名的世子侍講白居易詩(shī)時(shí)所作。從平安朝始在天皇及上層貴族中開設(shè)白集侍講一職，這種風(fēng)氣并未隨貴族階層的沒落而衰亡，五山及江戶幕府中仍有侍講白集的風(fēng)氣傳承。寬齋喜愛白詩(shī)，對(duì)于安排他侍講白香山詩(shī)一事，自不勝感激。

寬齋在創(chuàng)作中還有對(duì)白居易《新樂府》諷喻詩(shī)的仿作。如七言古詩(shī)《窮婦嘆》當(dāng)是仿自白居易《杜陵叟》而來。詩(shī)中描寫了一位在無情的自然災(zāi)害與嚴(yán)苛的官府租稅疊加逼迫之下走投無路，賣身為奴勉強(qiáng)維持生計(jì)，卻又遭遇神通岸崩、屋傾壁壞、良田陷落之禍，終至絕境的貧苦婦人形象。同白居易《杜陵叟》“十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩”一樣，《窮婦嘆》末尾稱“所恃皇天好生生，豈無雨露濕枯壤”①，點(diǎn)明諷諫之意。

這一時(shí)期與市河寬齋往來密切，專學(xué)白居易的詩(shī)人還有菅伯美?！对?shī)圣堂詩(shī)話》稱：“伯美，名清成，高崎世臣，有《松夢(mèng)軒集》八卷，詩(shī)專學(xué)香山，故其所言多涉平淡?！雹?/p>

《詩(shī)圣堂詩(shī)話》收錄菅伯美詩(shī)句，從中可見其學(xué)白詩(shī)的痕跡?！吨喚印吩疲?/p>

一水淙淙繞屋流，通宵徹枕惹閑愁。思如忙蝶狂來卷，身似饑蠶食罷休。林外聽鐘知寺近，窗前聞鹿覺鄉(xiāng)幽。關(guān)情此際都拋卻，欲學(xué)無生息所求。③

“無生”，佛教用語(yǔ)，謂沒有生滅，不生不滅。無生思想在白居易詩(shī)中十分常見，如“彭生徒自異，生死終無別。不如學(xué)無生，無生即無滅?！薄拔ㄓ袩o生三昧觀，榮枯一照兩成空?！薄拔ㄒ饕痪滟?，無念是無生”④等。

菅伯美《秋懷》云：“月依堪賞深侵夜，日為易消偏愛秋。”⑤詩(shī)人面對(duì)秋花秋月感懷良多，因?qū)υ乱沟南矏?，引申到喜愛月夜長(zhǎng)的秋天，白居易亦曾言“秋不苦長(zhǎng)夜，春不惜流年”⑥。秋日感懷在白詩(shī)特別是感傷詩(shī)作中體現(xiàn)得尤為明顯，如《秋懷》《感秋懷微之》《潯陽(yáng)秋懷贈(zèng)許明府》等。伯美《五言》云：“不覺來游寺，無端又出林。山僧總無事，遷客屢來游?！雹呱砭淤H所的菅伯美與“一從澤畔為遷客，兩度江頭送暮春”⑧同樣有著貶謫經(jīng)歷的白居易或許更容易產(chǎn)生情感的共鳴。白居易晚年閑居洛陽(yáng)，一切俗事拋卻，亦時(shí)常與山僧往來，稱“或伴游客春行樂，或隨山僧夜坐禪”⑨。

對(duì)于性靈論主導(dǎo)下的詩(shī)壇風(fēng)尚，鹽田松園評(píng)曰：“本邦之詩(shī)上自寧平，下及室町氏時(shí)，風(fēng)教稍闡，光而未融。江府始開，詩(shī)運(yùn)隨振。至正德、享保，蓋煌煌矣。然務(wù)在格調(diào)，體屬摸擬，性情所蘊(yùn)，局而不暢。近時(shí)茶山、寬齋諸老，專主性靈，天真爛漫，前無古人?！雹饪梢娦造`論詩(shī)學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響之大，以市河寬齋等為主要代表的性靈論者，既糾正了格調(diào)派的弊病，又在對(duì)白居易詩(shī)歌的接受中，為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入新活力。

The Reception of Bai Juyis Poetry under the Dominance of “Xingling Theory” in the Mid-late Period of Edo Era

NIE Gai-feng

（School of literature，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China）

Abstract：The poetry circle in Edo， Japan， was deeply influenced by the Poetics of Ming Dynasty in China. The evolution of their poetry fashion was similar. In order to counter the school of Kobunji gaku by Ogyu Sorai， the poetic style in the middle and late Edo period turned to the Natural Inspiration Theory. The poetry circles began to advocate the mid late Tang poetry and Song poetry. Bai Juyi as one of the ideal poets was favored by Jishu， Ichikawa Kansai， Bitou Nishu and so on. The acceptance of Bai Juyis poems in the Edo period was mainly reflected in this stage.

Key words：middle and late Edo period；fresh Spirituality；Bai Juyi；acceptance

[責(zé)任編輯? 唐音]