【摘要】儒家的“禮”文化是中華傳統(tǒng)文化的核心之一。本文對(duì)《禮記》中“禮”的精神內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行提煉，概括“禮”在中國(guó)古代日常生活中的具體呈現(xiàn)，并從文化社會(huì)學(xué)視角論述了禮樂(lè)制度對(duì)社會(huì)和個(gè)人的建構(gòu)作用，闡釋禮樂(lè)文化、社會(huì)與個(gè)人三者之間的辯證關(guān)系，以此探析“禮”對(duì)于構(gòu)建社會(huì)規(guī)范，穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】禮；文化；日常生活；呈現(xiàn)；建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.020

基金項(xiàng)目：本文系云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“共謀、博弈與交換：云南J鎮(zhèn)農(nóng)村宅基地制度改革的運(yùn)作邏輯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：00200205020502002）的階段性成果。

中國(guó)自古被稱為禮儀之邦。儒家對(duì)于“禮”極為推崇，在周禮的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行不斷豐富和完善，最終形成了內(nèi)涵豐富的“禮樂(lè)”文化體系。中國(guó)古代社會(huì)中的“禮”，并不只是維護(hù)統(tǒng)治的工具，它還存在于社會(huì)的日常生活并且發(fā)揮著巨大影響?！抖Y記》作為“五經(jīng)”之一，對(duì)于先秦時(shí)期的日常生活和禮儀規(guī)范有著大量詳細(xì)描述，是儒家“禮”文化的集大成者。李安宅先生將《儀禮》和《禮記》兩書看成是“社會(huì)的產(chǎn)物”，認(rèn)為是社會(huì)成就了“禮”。但是“禮”不僅僅具有社會(huì)取向，還具有個(gè)人取向，儒家推崇“由己及人”價(jià)值順序，先“修身齊家”再到“治國(guó)”和“平天下”?！岸Y”在日常社會(huì)中如何呈現(xiàn)，“禮”文化如何對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生影響，這是本文重點(diǎn)關(guān)注和研究的問(wèn)題。

一、“禮”的內(nèi)涵與本質(zhì)

“禮”涵蓋范圍廣泛，具有極為豐富的內(nèi)涵?！岸Y”是華夏文明的產(chǎn)物，是野蠻與文明的分界線，也是部落社會(huì)跨入農(nóng)耕文明的標(biāo)志。一代代儒家先賢通過(guò)對(duì)“禮”的不斷豐富和完善，最終構(gòu)建了龐大的思想體系，并且深刻融入日常生活。從周朝開始，“禮樂(lè)”制度就已經(jīng)基本形成并且成為人們社會(huì)交往的準(zhǔn)則，“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！保ā抖Y記·曲禮上》）待人以禮，禮尚往來(lái)的觀念已經(jīng)深入人心?！岸Y”是維護(hù)社會(huì)秩序的思想意識(shí)、制度規(guī)則，是社會(huì)交往和行為的規(guī)范與準(zhǔn)則。“禮”是中國(guó)文化獨(dú)有的概念，是華夏文明的精神內(nèi)核。

儒家的“禮”既是規(guī)范，也是制度，是一個(gè)內(nèi)容繁雜的龐大體系，在《禮記》中，“禮”的本質(zhì)可概括為“義”“敬”“信”三個(gè)方面?？鬃雍苤匾暋傲x”，提出：“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將“義”看作是很高的一種德行，義為己先，“義”更多的是代表一種奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，是君子應(yīng)該追求的人格理想?！熬础蓖瑯邮嵌Y的本質(zhì)?！抖Y記》開篇即曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰，毋不敬?！保ā抖Y記·曲禮上》）儒家非常重視“敬”與“禮”的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)真正的“敬”必須以發(fā)乎內(nèi)心的情感為基礎(chǔ)，不是裝模作樣流于形式，只有發(fā)自內(nèi)心的尊敬才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。而且尊敬的心態(tài)不因?qū)ο蠖淖?，不因?qū)Ψ降匚蛔鸪缍?，也不因?qū)Ψ降匚坏拖露p賤，“相敬如賓”指的就是這樣一種平等關(guān)系。

禮作為人際交往中的基本行為規(guī)范，在實(shí)踐的過(guò)程中，需要有真摯的情感，更需要誠(chéng)信的品德。誠(chéng)信是“禮”更深層次的內(nèi)涵。“人無(wú)信而不立”，誠(chéng)信是立身之本。孔子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信應(yīng)該成為待人接物的基本準(zhǔn)則，做到“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）面對(duì)言而無(wú)信之人，不可與其深交。荀子同樣將誠(chéng)信與禮義相提并論，提出“明禮義以道之，致忠信以愛之。”（《荀子·議兵》）誠(chéng)信是推行禮義的前提和基礎(chǔ)，無(wú)信則無(wú)義。

二、“禮”的日常呈現(xiàn)

（一）生活行為的規(guī)范

在《禮記》中，有大量有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及衣食住行的描寫與記載?！笆淌秤陂L(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食?！?（《禮記·曲禮》）古代社會(huì)格外注重吃飯的禮儀規(guī)范，吃飯既是個(gè)人行為，也是公開的社會(huì)交往活動(dòng)，飯桌禮儀能夠代表個(gè)人的修養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管沒有古代社會(huì)那么嚴(yán)苛，但是長(zhǎng)者先用、細(xì)嚼慢咽、互相謙讓等觀念同樣深入人心。“衣品”是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)人的第一印象，但是對(duì)于穿衣的禮儀和規(guī)范自古有之。如“古之君子必佩玉，右微角，左宮羽”（《禮記·玉藻》），現(xiàn)代人雖然沒有佩玉的習(xí)慣，但是穿衣的風(fēng)格和場(chǎng)合依然是世人所注重的，在出席不同場(chǎng)合扮演不同角色的時(shí)候，有著不同的穿衣要求，正式場(chǎng)合端莊穩(wěn)重，非正式場(chǎng)合休閑隨意。除了衣食住行，《禮記》中對(duì)坐、站、立、躺等行為細(xì)節(jié)均有說(shuō)明，比如“坐毋箕，寢毋伏?！薄坝袘n者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐。”（《禮記·曲禮上》）在現(xiàn)代社會(huì)則演化為“站有站相，坐有坐相”，可見古代禮樂(lè)文化對(duì)日常生活的方方面面都有深刻的影響。

（二）生活儀式的規(guī)范

盡管孔子對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，但是卻極為重視祭祀的過(guò)程和作用?！抖Y記》中對(duì)祭祀的種類，祭祀前的準(zhǔn)備，祭祀的場(chǎng)所以及祭祀的理論都有詳細(xì)說(shuō)明?！胺仓稳酥?，莫急于禮：禮有五經(jīng)，莫重于祭。” （《禮記·祭統(tǒng)》）祭祀被認(rèn)為是“禮”的重要表現(xiàn)形式，對(duì)社會(huì)文化繼承和社會(huì)道德秩序建構(gòu)發(fā)揮重要作用。作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，祭祀可以為民表率，最終達(dá)到“德化”的治世效果。作為百姓來(lái)說(shuō)，祭祀具有“尊祖敬老”的作用，是宗族情感維系的重要紐帶。時(shí)至今日，盡管現(xiàn)代思想已經(jīng)深入人心，但是供奉祭祀祖先的傳統(tǒng)始終沒變。

除了祭祀之外，婚喪嫁娶、生子撫育等個(gè)人的成長(zhǎng)歷程都有著特定的儀式，這些儀式從根本上蘊(yùn)含著“禮”的本質(zhì)。以嫁娶為例，古代士族的婚禮有著嚴(yán)格的程序和繁復(fù)的儀禮，分為“納采、問(wèn)名、納吉、納微、請(qǐng)期、親迎”六禮，依次按秩序進(jìn)行?！凹{采”是指男方獻(xiàn)上禮物以表達(dá)自己的愛慕之情，然后由女方選擇是否接受。“男女無(wú)媒不交”（《禮記·坊記》），“納采”必須由媒人作為中介進(jìn)行介紹，然后男方派使者送上以雁為代表的蟄禮向女方求親。“問(wèn)名”和“納吉”是在納采同意后進(jìn)行。指的是對(duì)男女雙方的名字及生辰進(jìn)行占卜，以確定男女雙方的結(jié)合是否吉利。如果是吉兆，則男女雙方家庭確定婚姻關(guān)系基本確立，“納微”中的“微”，即表示成立。之后，由男方準(zhǔn)備正式的禮物和錢財(cái)作為聘禮，“請(qǐng)期”以定婚期，并在婚禮當(dāng)天上門“親迎”。古代繁復(fù)的成婚習(xí)俗和儀式蘊(yùn)含著對(duì)于婚禮大事慎重而崇敬之意，對(duì)于今天的婚禮習(xí)俗依然有重要影響，比如迎娶送聘的習(xí)俗仍然保留，并且對(duì)于婚禮必須呈現(xiàn)于儀式的態(tài)度仍然未變。

（三）社會(huì)關(guān)系的規(guī)范

禮樂(lè)文化不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，同時(shí)注重對(duì)社會(huì)群體和社會(huì)組織的建構(gòu)和維護(hù)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)的劃分，明確社會(huì)交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)以維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。古代社會(huì)君君臣臣父父子子便是最為穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系?！俺际戮邮掠H”已經(jīng)形成了普遍認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值觀。君和臣的關(guān)系強(qiáng)調(diào)“食君之祿，忠君之事”，君賢臣忠是對(duì)君臣關(guān)系的理想概括，盡管在政治上禮樂(lè)制度通常被認(rèn)為是統(tǒng)治者用來(lái)鞏固和維護(hù)統(tǒng)治的工具，但是統(tǒng)治者自身其實(shí)也被“禮”所深刻影響甚至禁錮，在中國(guó)古代社會(huì)中君主往往是對(duì)禮樂(lè)制度執(zhí)行的最為徹底的人。而子對(duì)父的關(guān)系則強(qiáng)調(diào)服從和孝敬，“親老，出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。”（《禮記·玉藻》）在父子關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的是父慈子孝。

在社會(huì)層面，儒家強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，男女有別，階級(jí)有差，以此來(lái)穩(wěn)固社會(huì)秩序，這也是“禮”衍生出的社會(huì)規(guī)范。荀子認(rèn)為人“生而能群”，“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”（《荀子·富國(guó)》）。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人類能夠合群與合作，有合作就要有分工，“人何以能群？曰：分?！?（《荀子·王制》），荀子認(rèn)為分比群更重要。只有“明分”才能“使群”，而“明分”就在于通過(guò)一定的等級(jí)差別之分來(lái)建立并維護(hù)一種等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使“庶人安政”“君子安位”（《荀子·王制》），各得其位，各得其所。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)的階級(jí)之差在今日已不復(fù)存在，但是荀子提出的“明分使群”思想在今天仍然具有重要意義，通過(guò)合理的社會(huì)分工來(lái)加強(qiáng)社會(huì)整合，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

三、“禮”對(duì)于日常生活的建構(gòu)

傳統(tǒng)社會(huì)中的禮樂(lè)文化并非單純是一種文本流傳的文化符號(hào)或者一種文化理想，更重要的是這種生活有著現(xiàn)實(shí)之根據(jù)并成為一種“事實(shí)”。①“禮”是對(duì)于日常生活的規(guī)范，其所衍生出的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀融合在日常生活的方方面面，形成系統(tǒng)的禮樂(lè)文化和精神，并通過(guò)環(huán)境和教育影響人的日常行為。禮樂(lè)文化既建構(gòu)了日常生活，又塑造了個(gè)人和群體。在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理論視角中，“禮”對(duì)于社會(huì)和人的建構(gòu)可分成客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面。

（一）作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)：禮對(duì)社會(huì)的建構(gòu)

“禮樂(lè)文化”深刻影響著日常生活，逐漸形成普世性的意識(shí)形態(tài)，并且引領(lǐng)一種社會(huì)意義的建立。從現(xiàn)象學(xué)角度來(lái)看，人類活動(dòng)在不斷重復(fù)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)某種程度的慣例化，人類活動(dòng)慣例化的形成規(guī)定了一種潛在的秩序，人們?cè)谥刃虻目蚣苤袛[脫重復(fù)性決策，形成決策定型，即制度化。所有人類活動(dòng)都有可能慣例化，形成制度化的前提?！爱?dāng)不同類型的行動(dòng)者之間的慣例活動(dòng)呈現(xiàn)為交互類型化時(shí)，制度化就出現(xiàn)了。”制度化是集體行為的結(jié)果，假使有人不遵守制度，便會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。周代的禮便是在潛移默化和不斷發(fā)展中最終形成了社會(huì)制度，如宗法制。宗法制以嫡庶長(zhǎng)幼、大宗小宗來(lái)區(qū)分等級(jí)差別。嫡貴于庶，長(zhǎng)高于幼，大宗高于小宗，長(zhǎng)幼有序，親疏有別，這是從西周到近代普遍存在的宗法體系。

禮樂(lè)文化想要形成制度規(guī)范，必須經(jīng)由社會(huì)分工來(lái)完成。不同的社會(huì)分工塑造出不同的角色，個(gè)體是社會(huì)制度的行動(dòng)承載者，通過(guò)社會(huì)分工，個(gè)人參與到社會(huì)體系之中。“禮”的內(nèi)化，使個(gè)人具有了價(jià)值觀，個(gè)人的行動(dòng)被賦予了意義。個(gè)體行動(dòng)在經(jīng)歷了文化內(nèi)化之后，具有了“禮樂(lè)”意識(shí)，即社會(huì)規(guī)范意識(shí)，具備了制度化的控制特征。個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體的角色行動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識(shí)，形成相應(yīng)的社會(huì)整合及制度網(wǎng)絡(luò)。例如封建社會(huì)的社會(huì)階級(jí)，分為庶人和士大夫。士大夫作為統(tǒng)治階級(jí)，自天子以下有諸侯、大夫、士?！稗r(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農(nóng)夫食五人。庶人在官者（胥吏），其祿以是為差也。”（《荀子·王制》）不同階級(jí)對(duì)應(yīng)不同權(quán)利，同時(shí)階級(jí)里的不同角色也有著不同的社會(huì)分工。

“禮”的行為外化過(guò)程誕生了封建禮樂(lè)制度，即制度是由人建構(gòu)的，但是通過(guò)行為和儀式外化的形式，制度實(shí)現(xiàn)了客體化與歷史化，也就成為了不可隨意更改的客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的文化建構(gòu)，并且在社會(huì)歷史中不斷加深對(duì)個(gè)體的影響。

（二）作為主觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)：禮對(duì)人的塑造

在中國(guó)古代封建社會(huì)的個(gè)體生命歷程中，生命價(jià)值是通過(guò)社會(huì)階級(jí)地位來(lái)確立的，階級(jí)差別通過(guò)“禮”來(lái)呈現(xiàn)，“禮”成為了生命意義的結(jié)構(gòu)性要素。在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，從出生到成年，從結(jié)婚生子再到年老離世，都有著完整的禮樂(lè)形式制訂貫穿始終。以冠禮為例，“禮始于冠”，冠禮之后，古人具有了社會(huì)地位，開始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。正如冠禮中的祝辭所言“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德?！保ā秲x禮·士冠禮》）意味著個(gè)人已經(jīng)具備了進(jìn)入社會(huì)的資歷，需要明確自己的生命志向。經(jīng)過(guò)冠禮以后，個(gè)人承載著宗族的使命，榮譽(yù)得失不再是一己之事，還包含著宗族、長(zhǎng)輩及社會(huì)對(duì)受冠者的認(rèn)同與期待。

“禮”文化通過(guò)意識(shí)的內(nèi)化對(duì)個(gè)體進(jìn)行塑造，主要體現(xiàn)在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中。內(nèi)化是個(gè)人社會(huì)化的起點(diǎn)，個(gè)人可以對(duì)傳達(dá)意義的客觀事件進(jìn)行直接的理解和解釋，并于此過(guò)程中產(chǎn)生主觀行動(dòng)。社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)社會(huì)意義內(nèi)化于心的過(guò)程，社會(huì)從客觀的現(xiàn)實(shí)變成了主觀上的真實(shí)。例如《禮記》中對(duì)兒童的教育是“六年教之?dāng)?shù)與方名，七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）說(shuō)明教育的目的是塑造人的價(jià)值觀，個(gè)體生命意義的確立并非依靠純粹的自然生長(zhǎng)過(guò)程就能獲得，而是依靠教育過(guò)程塑造人的“德行”。

經(jīng)過(guò)“禮”的社會(huì)化過(guò)程，個(gè)人開始融入社會(huì)公共生活，開始了社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的維系，開始承擔(dān)自己在各種倫常關(guān)系中所應(yīng)盡的職責(zé)。②對(duì)個(gè)人而言，“禮”的內(nèi)化使個(gè)人開始認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，在社會(huì)中獲取自身的價(jià)值和意義。事實(shí)上這種思辨過(guò)程在華夏傳統(tǒng)文化有諸多體現(xiàn)，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)“以禮相待”“將心比心”等方式得到他人及社會(huì)的承認(rèn)與接納，營(yíng)造和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序。

四、總結(jié)與思考

本文對(duì)于中華傳統(tǒng)的“禮”文化進(jìn)行重新挖掘，用現(xiàn)代的建構(gòu)主義理論探析“禮”文化對(duì)于人與社會(huì)的影響。“禮”是儒家文化體系的總稱，“義”“敬”“信”是“禮”的本質(zhì)和內(nèi)涵。禮樂(lè)文化在古代社會(huì)日常生活中的具體呈現(xiàn)可表現(xiàn)為生活行為規(guī)范、生活儀式規(guī)范，以及社會(huì)關(guān)系規(guī)范。禮樂(lè)文化不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，同時(shí)注重對(duì)社會(huì)群體和社會(huì)組織的建構(gòu)和維護(hù)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)的劃分，明確社會(huì)交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)以維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

“禮”分別從客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行塑造，形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。禮樂(lè)文化既建構(gòu)了社會(huì)，成為古代社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)制度，構(gòu)建社會(huì)秩序。同時(shí)禮樂(lè)文化也在人的社會(huì)化過(guò)程中內(nèi)化成人的價(jià)值觀和行為規(guī)范，貫穿于人的成長(zhǎng)歷程之中，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

注釋：

①吳柳財(cái)：《日常生活的結(jié)構(gòu)與意義〈禮記·曲禮〉的社會(huì)學(xué)研究》，《社會(huì)》2018年第1期，第54-80頁(yè)。

②成守勇：《禮樂(lè)生活》，華東師范大學(xué)2010年論文。

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作者簡(jiǎn)介：

李忠銀，云南昆明人，云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。