洪水

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。聞人之過(guò)該如何呢？讀史書，覓前賢，思如今，有言在喉。

“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳?！边@是東漢名將、伏波將軍馬援給兩個(gè)侄兒的教誨。當(dāng)時(shí)，馬援奉東漢光武帝劉秀之命，征戰(zhàn)交趾。在前線，他悉知侄兒馬嚴(yán)、馬敦喜歡議論別人的短處，結(jié)交游俠之士，妄議時(shí)政，在萬(wàn)里之外的戰(zhàn)場(chǎng)上立即給他們寫信，要他們“聞人之過(guò)”，就像聽(tīng)到自己父母的名字一樣，只能是耳朵聽(tīng)見(jiàn)，不能從口中說(shuō)出。并說(shuō)，好議論別人的長(zhǎng)短，胡亂評(píng)論國(guó)家的法度，是他最厭惡的。他要侄兒把他的話像女兒出嫁時(shí)，父母親一再訓(xùn)誡一樣，終身不忘。這樣一位叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將，之所以如此重視子孫“聞人之過(guò)”后的不當(dāng)言行，一方面是性格使然，另一方面是東漢初年的氛圍使然。馬援說(shuō)自己寧愿死，也不希望子孫有“聞人之過(guò)”后輕易開(kāi)口的行為。

“無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)，聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)?！边@是三國(guó)至西晉時(shí)期著名的戰(zhàn)略家、政治家羊祜給兒子的教誨。羊祜正直忠貞，嫉惡如仇，在地方和戰(zhàn)場(chǎng)上，德名素著，可在朝中卻頻遭詆毀。即使在這樣的環(huán)境中，他也守正不曲，希望兒子不傳不可靠的說(shuō)法，不聽(tīng)誹謗之言，聽(tīng)到別人的過(guò)失，耳可聽(tīng)嘴卻不可說(shuō)，仔細(xì)思考后再行動(dòng)?！八肌笔潜嬲?zhèn)?、定善惡，析大小、謀取舍；“動(dòng)”是正直持身，不曲不媚，不附不逆，堅(jiān)守自己的忠貞品德，有自己的正確選擇。“聞人之過(guò)”也要看是什么過(guò)。涉及社稷安危民族利益之過(guò)，那就不是口宣口不宣的事了?！八级髣?dòng)”，這時(shí)候動(dòng)則用力千鈞，挺身而出。羊祜并無(wú)子，其兄羊發(fā)之子羊篇過(guò)繼給其為子。羊祜對(duì)其從小嚴(yán)格教育，羊篇不負(fù)父望，成為西晉一代循吏。

“聞人之過(guò)，得己之過(guò)?！边@是南宋文學(xué)家、理學(xué)家、“中興四大詩(shī)人”之一楊萬(wàn)里的觀點(diǎn)，意即聽(tīng)到別人的過(guò)失，也就得知了自己的過(guò)失。他主張以人為鑒，認(rèn)真思考別人的過(guò)失，引以為鑒，變別人的缺點(diǎn)為自己的優(yōu)點(diǎn)?？鬃釉袊@：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！睏钊f(wàn)里正是希望后人彌補(bǔ)孔圣人的缺憾。

“大明第一硬漢”楊繼盛，受到奸相嚴(yán)嵩父子的構(gòu)陷，臨刑前，他氣寧神定地給兩個(gè)兒子寫遺囑：“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)……聞人之過(guò)，則絕口不對(duì)人言……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意?！彼选啊勅酥^(guò)不與人言”作為一種處世之道。聯(lián)系整篇遺書，認(rèn)真品味，謙謙君子呼之欲出。在社會(huì)上與人相處，謙下待人，最終才會(huì)成為高人。那種聞人之過(guò)，津津樂(lè)道，添油加醋，落井下石之人，是斷然沒(méi)有君子之品的。

（常朔摘自新民網(wǎng) 圖/雨田）