摘要：戊戌變法失敗后，梁啟超從國民性改造、國民人格現(xiàn)代性入手，提出了“新民”觀。其主要內(nèi)容是“新民權(quán)”“新民德”，即應(yīng)興民權(quán)，開民智，掙脫政治專制禁錮，注重法治的構(gòu)建，興女學(xué)，“以群術(shù)治群”，公德私德并舉培養(yǎng)權(quán)利本位的新國民，培養(yǎng)冒險精神和獨立個性，樹立民族自信。梁啟超“新民觀”使民主共和思想深入人心，推動了晚清政治體制的發(fā)展進(jìn)化，激起近代民主革命的火花，對今天仍有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：梁啟超；國民性；人格；現(xiàn)代性

中圖分類號：D092文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）07-0141-05

清朝晚期，近代先進(jìn)知識分子為救亡圖存進(jìn)行了多次嘗試，盡管復(fù)雜錯綜的因素導(dǎo)致這些嘗試一再失敗，但正是在這屢屢挫敗中，國家貧弱交加的緣由愈發(fā)清明，而進(jìn)步學(xué)者、國民對于藥石的采擷愈發(fā)對癥。在這些進(jìn)步學(xué)者中，梁啟超承襲了傳統(tǒng)儒家倫理中“新民”的要義，強調(diào)國民人格要獲得現(xiàn)代性，“新民權(quán)”與“新民德”兩者缺一不可，這種對于改造國民性的深切關(guān)懷為國民人格現(xiàn)代性的獲取做出了巨大貢獻(xiàn)，對于當(dāng)今社會的道德建設(shè)而言依舊具有重要的價值與啟示功用。

一、梁啟超“新民”觀的提出

正如美國學(xué)者英格爾斯所指出的：“一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家?！保?］

鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使得近代中國知識分子在震驚之余開始睜開眼睛看世界，尋找救國圖強的路徑。主張學(xué)習(xí)與引入西方先進(jìn)器物、裝備、技術(shù)的洋務(wù)運動沒有達(dá)成維護(hù)清王朝統(tǒng)治，擺脫外敵欺侮的訴求，這使得先進(jìn)知識分子開始思索，他們意識到強國不能只強外在器物，還需要變革政治制度。于是以康有為、梁啟超為代表的進(jìn)步分子掀起了資產(chǎn)階級改良運動。然而，戊戌變法也沒有逃脫流于失敗的命運，自此，先進(jìn)知識分子對于中國積貧積弱的癥結(jié)分析更加深入、透徹。他們意識到，“國也者，積民而成……未有其民愚陋怯弱渙散渾濁，而國猶能立者?！保?］即民強則國強，民弱則國弱，國民性改造、國民人格現(xiàn)代性的實現(xiàn)才是國家由衰轉(zhuǎn)盛的關(guān)鍵所在。梁啟超作為這批先進(jìn)知識分子中的先鋒人物，言辭犀利地指出中國國民的四大缺點：“有族民資格而無市民資格”“有村落思想而無國家思想”“只能受專制不能享自由”“無高尚之目的”［3］。這四大缺點造成國人缺乏愛國之心、獨立之意，基本無“公意”心與自治力可言，這種國民人格的柔脆狀態(tài)導(dǎo)致國家孱弱萎靡、屢屢不戰(zhàn)而敗。有鑒于此，梁啟超率先發(fā)聲，以“新民”說為立論擎柱，從“新民”觀之內(nèi)涵、特點、實現(xiàn)方式、必要性等角度入手，以求喚起國民的覺醒、重建公民道德文化、增益國民的道德素質(zhì)，使國民認(rèn)識到“新民為今日中國第一急務(wù)”，“舍此一事，別無善途”［4］，從而為晚清國民人格的現(xiàn)代性變革開辟了理論前徑。

二、梁啟超“新民”觀的內(nèi)容及特點

1902年，梁啟超主導(dǎo)創(chuàng)辦了《新民叢報》，該報的宗旨在于“以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理，以為智育之原本”［5］272。梁啟超的“新民”觀有其自身的演變過程，經(jīng)歷了“廣開民智，以伸民權(quán)”的“新民權(quán)”繼而轉(zhuǎn)向“新民德”。梁啟超對于晚清國民人格現(xiàn)代性的啟蒙，可以從其“新民”觀的內(nèi)容與特點中予以窺見。

（一）“新民權(quán)”

一是民權(quán)與國家興衰。梁啟超在闡述中國積貧積弱的原因時認(rèn)為，“先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故各防弊”［6］。梁啟超認(rèn)為，當(dāng)世之君、當(dāng)世之官將權(quán)力視為自己的私有物，因此當(dāng)權(quán)者開始轉(zhuǎn)向防范而非治事，防范人民獲得權(quán)力后起身造反，推翻他們的統(tǒng)治。從秦朝至今兩千多年來，法律的羅網(wǎng)日益嚴(yán)密，政治權(quán)威日益尊貴，而國家權(quán)威卻在不斷消損。在梁啟超看來，中國歷代的制度均是為了保衛(wèi)皇族一姓而設(shè)立的，而并非是為了保護(hù)天下百姓而制定的。這種起點導(dǎo)致“三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰”，而這正是“中國積弱之根源”［7］128。認(rèn)識到“民權(quán)”問題是國家興衰的關(guān)鍵，梁啟超開始為“興民權(quán)”的必要性發(fā)出呼號。他認(rèn)為國民在常年倫理綱常的浸染下，顛倒了“國”與“朝”“人”與“君”的關(guān)系，壓抑自性且缺乏對于“國家”的意識。對于朝廷的屈從不同于對于國家的認(rèn)同，人民只有樹立國家觀念，形成“國民”意識，拋棄“奴隸”舊觀，為自己的權(quán)利伸張，才能在“人人自私”的過程中推動國家發(fā)展，使國家強大。

二是民權(quán)與民智。封建社會統(tǒng)治者的“父愛主義”使國民的創(chuàng)造能力和思辨能力逐漸退化，從而處于一種無知且愚昧的狀態(tài)。國家間競爭的結(jié)果很大程度上受國民素質(zhì)的影響，民族智慧的差異也會影響各民族的優(yōu)劣。于此，梁啟超開始從“民智”的角度考量國家興衰，將是否具備“民智”視為國民能否獲得“民權(quán)”、國家能否強大且免于外族欺壓的評價標(biāo)準(zhǔn)。

對于“開民智”，梁啟超主張：首先，需要“開風(fēng)氣”。“士氣似可用矣，地利似可恃矣，然使公理公法、政治之學(xué)不明，則雖有千百忠義之人，亦不能免于為奴也。”［7］128大多數(shù)國人未形成中國已然落后，需要取西方之長補中國之短的認(rèn)知，這需要在社會中開化的俗尚與共識，以廣國民之見識，破國民之愚謬。其次，梁啟超認(rèn)為“開民智”需要“開紳智”。士紳階層作為“通上下之氣”的重要力量，如果缺乏必要的參政意識、對西方先進(jìn)文化的了解以及對國家的責(zé)任感，普通百姓則更難以實現(xiàn)“破愚開智”。對此，梁啟超建議開辦紳士培訓(xùn)班，文化教習(xí)佐以議政參政的實踐，提拔優(yōu)秀者入仕，以提高官僚素質(zhì)和國家政治能力。最后，“開民智”需要“開官智”。“官貪則不能望之愛民，官愚則不能望之以治事?！保?］因此破除官吏舊習(xí)，灌輸新文化觀念極為必要。梁啟超設(shè)想由大官帶頭，普及世界各國歷史以及政學(xué)、公法、科學(xué)等不同領(lǐng)域的知識，使道德教化禮儀化，使民智在“下效”過程中隨之開化。

三是民權(quán)與自由。梁啟超認(rèn)為，要挽救當(dāng)下的中國民族危機(jī)，不能僅僅依靠對于人民國家概念和權(quán)利意識的培養(yǎng)，民權(quán)思想中還需蘊含自由因素。梁啟超在致康有為的信中說：“故今日而知民智之為急，則舍自由無他道矣。中國于教學(xué)之界則守一先生之言，不敢稍有異想；于政治界則服一王之制，不敢稍有異言，此實為滋愚滋弱之最大病原?！保?］

由此可見，自由不僅包括擺脫權(quán)威思想桎梏、“開民智”的思想自由，同時包含掙脫政治專制禁錮、“興民權(quán)”的政治自由。

在對“自由”所造的“六端”結(jié)果進(jìn)行列明之后，梁啟超明確表達(dá)“然則今日吾中國所最急者，唯第二之參政問題，與第四之民族建國問題而已”［10］。梁啟超將“參政”與“民族建國”問題視為中國社會“爭自由”的焦點，而解決這兩個問題的關(guān)鍵在于實現(xiàn)“民主共和”，在于對國民權(quán)利的申發(fā)與肯定。在人人得以申其權(quán)之后，還要維護(hù)自由的社會氛圍，為“民權(quán)”的生發(fā)提供社會養(yǎng)分。

四是民權(quán)與立法，梁啟超認(rèn)為法治的構(gòu)筑能夠形成對民權(quán)的保障，同時，立法權(quán)也是“民權(quán)”的要義之一。他主張在“興民權(quán)”的同時注重法治的構(gòu)建：第一，立法權(quán)應(yīng)為民享。梁啟超視立法為國家意志，它是歸屬于人民的，且以西方國家議會每年或間年開會為鑒，指出法律應(yīng)該隨著現(xiàn)實情況的變化而做出相應(yīng)修改，不應(yīng)墨守成規(guī)、一成不變。第二，制憲權(quán)應(yīng)向國民開放。梁啟超認(rèn)為“無財之國，貧弱而已；無法之國，則必致亂之”［11］，就制憲而言，應(yīng)該滿足三個前提：“第一，使國中較多人確感覺有憲法之必要；第二，使國中較多數(shù)人了解憲法中所含之意義及其效用；第三，使國中較多數(shù)人與制憲事有關(guān)?！保?2］他認(rèn)為只有如此，國民才能開始認(rèn)同、尊重、維護(hù)憲法，憲法才能充分發(fā)揮權(quán)威，最大限度地保護(hù)國民的權(quán)利。

五是民權(quán)與女權(quán)。梁啟超認(rèn)為之所以謂之“民權(quán)”，即全體國民均可以享有的權(quán)利，它是以自由、平等為特征的，性別、年齡、階級出身皆不能成為限制國民享有權(quán)利的條件。中國傳統(tǒng)封建文化的禮儀教化將女性視作一種被動接受道德規(guī)范的工具，而非一種自覺的道德選擇的主體，對女性權(quán)利的剝奪在梁啟超看來與國家的興亡有著密切的聯(lián)系。

首先，以纏足為例，它使得女性的行動能力與范圍都極大地受到局限，使女性群體身體狀況羸弱，而在這樣的狀態(tài)下孕育的下一代在體質(zhì)上顯然會受到影響。其次，以將女性視為傳宗接代的工具觀念為例，這種觀念通常過早地賦予女性生育的責(zé)任，早育不僅對養(yǎng)身極為不利，同時還害于傳種，害于養(yǎng)蒙，害于修學(xué)，害于國計。最后，梁啟超認(rèn)為“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”“欲強國，必由女學(xué)”［13］21。教育女性，可以使其心胸開闊，不再狹視于家庭瑣事、消磨國民建設(shè)國家的精力。同時，“興女學(xué)”可以使女性習(xí)得為國家創(chuàng)造財富的技能，“蒙養(yǎng)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)乃天下存亡強弱之大廈也?！保?3］21因此，女學(xué)的開放與普及極大地關(guān)系著國人的素質(zhì)高低以及國力的強弱。梁啟超對女權(quán)的伸張，為“興民權(quán)”的必要性提供了又一有力支撐。

（二）“新民德”

一是以“群”為核心。梁啟超將“合群”視為達(dá)至“新民德”所不可或缺的要素。述及“群”的重要作用，他說：“道莫善于群，莫不善于獨。獨故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強。”［14］將國民是否能夠整合為一個有內(nèi)在凝聚力的緊密實體作為一個國家能否強盛的關(guān)鍵因素之一。

梁啟超的“民權(quán)”思想以“以群術(shù)治群”為具體內(nèi)涵。何為“群術(shù)”：“君之與民，同為一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所常行之事，使其群合而不離，萃而不渙。夫是之謂群術(shù)?！保?5］3梁啟超認(rèn)為，中國歷來是以“獨術(shù)”治群的，而西方國家則是以“群術(shù)”治群的，而“獨術(shù)與獨術(shù)相遇，猶可以自存；以獨術(shù)與群體相遇，其亡可翹足而待也”［15］3。

鑒于此，梁啟超提出了應(yīng)變舉措：將“群”從質(zhì)上分為兩種類型，分別是“群形質(zhì)”與“群心智”，“群形質(zhì)為下，群心智為上。群形質(zhì)者，蝗蚊蜂蟻之群，非人道之群也……，而卒為群心智之人所制?！保?6］繼而，梁啟超分析了西人緣何有雄于天下之心智，緣于他們有“國群”即議院、“商群”即公司及“士群”即學(xué)會，能夠?qū)⒉煌I(lǐng)域、層級、幅度的國民整合至這三大群體之中。梁啟超提出對振起中國“群心智”的建議是廣人才、興學(xué)會，為沖破個人的束縛、重構(gòu)群己關(guān)系所做出的努力，為國民的價值觀念從道德本位向權(quán)利本位的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。

二是不可偏廢之“德”。梁啟超以“公德”來指代民權(quán)、平等、自由等近代資產(chǎn)階級道德觀，即“人人相善其群者謂之公德”［17］213；用“私德”來指代以注重個人自我修養(yǎng)為特征的中國傳統(tǒng)舊道德，即“人人獨善其身者謂之私德”［17］213。他力圖發(fā)揚注重個人對民族、國家的責(zé)任及義務(wù)“公德”，以期實現(xiàn)以道德倫理為本位的舊國民向以權(quán)利為本位的新國民的轉(zhuǎn)化。

梁啟超認(rèn)為，群治不能用法律來制裁、用刑罰來驅(qū)迫，只能依靠“公德之心”來維續(xù)。他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)倫理主要是以維系君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的“五倫”為主旨，關(guān)注的是個人及個人之間的道德關(guān)系，甚少強調(diào)群體、民族、國家、社會的利益及個人的社會責(zé)任感?？v然看到了“私德”的缺陷，但梁啟超并不主張禁絕人們擁有“私德”，主張公私之德皆不可偏廢。沒有“私德”，個人將難以安身立命，更無國家的強盛之說。只是在中國傳統(tǒng)綱常的長期浸染下，“私德”久未更新，缺乏現(xiàn)代性特征的注入，不能契合當(dāng)下時代變化的月異日新。對于此，梁啟超主張進(jìn)行道德革命，即以西方資產(chǎn)階級民權(quán)學(xué)說為主體，鑄“私德”于資產(chǎn)階級注重個人修養(yǎng)的“公德”之中，以中國傳統(tǒng)舊道德的優(yōu)秀成果充益資產(chǎn)階級的新道德。

三是冒險進(jìn)取精神。汲取達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點，梁啟超認(rèn)為競爭是世界上各國、各民族無一能避免的大勢，而“歐洲民族所以優(yōu)強于中國者，原因非一，而其富于進(jìn)取冒險之精神，殆其尤要者也”［18］23。

有鑒于此，梁啟超主張從冒險進(jìn)取精神的四種構(gòu)成要素入手，調(diào)動國民的精神力。第一，號召國民要深懷希冀，這是人類區(qū)別于禽獸、文明區(qū)別于野蠻的根因，只有常懷希望，才能有自信無往而不勝的勇毅。第二，鼓勵國民要飽含熱誠，一種對于國家復(fù)興、自由平等、和平解放的摯切對于人們的戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力來說是強有力的激發(fā)。第三，主張國民要追求智慧。智慧使國民能夠辨明蒙蔽、沖破迷信、擺脫奴役、保護(hù)自我權(quán)利、獲得真知。第四，呼吁國民要敢于張揚膽力。對此，他引用拿破侖名言：“‘難’之一字，惟愚人所用字典為有之，‘不能’二字，非法蘭西人所用也?！保?8］29這飽含著梁啟超對于國人無畏精神的熱望，也彰顯了實現(xiàn)國民人格現(xiàn)代化的必要與迫切。

四是獨立個性。梁啟超認(rèn)為，獨立個性是一種不攀附任何權(quán)勢的獨立自主的精神，也是一種中立的公正精神。他指出，傳統(tǒng)的中國社會中，國民普遍處于一種自抑、自棄、自卑的狀態(tài)，對于被奴役的狀況順從、不反抗，個性獨立的自信自強精神顯著匱乏。這種狀態(tài)使得近代國人即便接受了西方先進(jìn)科學(xué)文化知識的洗禮，也無法真正實現(xiàn)一種富于創(chuàng)造性的普遍“民智”。因為自由的思想與獨立的個性是緊密聯(lián)系不可割離的，而“思想不自由，民智更無進(jìn)步之望矣”［5］309。破除對于西學(xué)的絕對崇尚、對于保守觀念的絕對迷信，則需要借西學(xué)之風(fēng)，揚中國之氣，創(chuàng)造出新，樹立民族自信。

三、梁啟超“新民觀”對于國民人格的時代意義

（一）使民主共和思想深入人心

在戊戌變法失敗后，梁啟超編譯了《盧梭學(xué)案》，他對盧梭的“公意”觀念給予盛贊，認(rèn)為國內(nèi)當(dāng)下亟須引入、培植“社會契約”的思潮。社會契約論主張主權(quán)于每個個人而言是不可讓渡、分割與侵犯的部分，“公意”即全體國民主權(quán)的體現(xiàn)，法律章程、政治設(shè)置則是“公意”的保障。關(guān)于對“公意”的維護(hù)與鞏固，梁啟超指出，應(yīng)效仿西方實行行政、立法、司法三權(quán)分立來制約公權(quán)力；當(dāng)下我國缺乏對于民主政治深層內(nèi)涵的探究，缺乏民主政治的國民基礎(chǔ)，建議宣揚、普及“新民說”，從智力、個性、權(quán)利意識、法律意識等層面為民主共和掃除沉疴積痿，使民主共和的觀念逐漸深入人心。

（二）推進(jìn)晚清政治體制發(fā)展進(jìn)化

梁啟超曾先后兩次發(fā)表題為《論變法不知本原之害》的文章，對洋務(wù)派變法運動的缺陷與弊病進(jìn)行針砭。他通過設(shè)報館、發(fā)文章、成立學(xué)會、替大臣擬奏章、向皇帝陳吁等引起了皇帝與朝臣重視。在維新變法過程中，梁啟超在代擬的奏折中提出思想改革舉措：“一曰御門誓群臣，二曰開憊勤殿，議制度，三曰改定六部之則例，四曰派朝士歸辦學(xué)校?！保?9］在其竭力的呼吁與號召下，維新變法拉開序幕。雖因以慈禧太后為首的頑固派的絞殺，維新變法僅維持了百日便流于失敗，但它助力晚清時期政治體制的發(fā)展進(jìn)化進(jìn)程，為之后的立憲改革、民權(quán)起義、國會請愿以及革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命運動開辟了道路。

（三）激起近代民主革命的火花

維新變法運動雖以失敗告終，但卻使康有為、梁啟超等維新先鋒在晚清愛國志士心中樹立起了威望，在梁啟超流亡時期，一大批進(jìn)步青年追隨者以《清議報》《新民叢報》《國風(fēng)報》為陣地，繼續(xù)大力宣傳西方的民權(quán)、民主理論，是國內(nèi)立憲派強大的輿論支持來源。在黃花崗起義爆發(fā)之后，梁啟超意識到“革命黨之萌芽暢茂，正未有己時”［20］。因而他呼吁應(yīng)順應(yīng)時代走向，并為四川爆發(fā)的“保路運動”大造聲勢。他提倡全民都應(yīng)投身于保衛(wèi)路權(quán)的斗爭當(dāng)中，爭奪民族權(quán)利。最終“保路運動”雖遭清政府極力鎮(zhèn)壓，但成為點燃武昌起義的火種，推翻清王朝統(tǒng)治的序幕拉開，打響了近代民主主義革命的第一槍，辛亥革命登上了歷史舞臺。

（四）對于當(dāng)代的現(xiàn)實啟示

梁啟超對于晚清國民人格現(xiàn)代性的啟蒙不僅在當(dāng)時具有深遠(yuǎn)且廣泛的影響，時至今日依舊振聾發(fā)聵。

第一，梁啟超說：“吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，篾棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德。學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以利于大地也?！保?1］在對待中西方文化的態(tài)度上，梁啟超主張不能一味追求模仿、趨同于西方文化而丟棄了對中國傳統(tǒng)文化中精華、成果的繼承與發(fā)揚，這會造成民族歷史感、認(rèn)同感缺失，如同無根浮萍，不堪一擊。

第二，梁啟超從“群”的視角來論證民生。他主張所有民眾享有平等的權(quán)利，權(quán)利不應(yīng)為少數(shù)權(quán)勢者的專有，而應(yīng)為國民群體所有。他從法理、性別、個性等多個方向為政府保障民眾的群體民生進(jìn)行論辯與支持，對于當(dāng)代對民生的保障、對社會正義的維護(hù)具有極重要的啟發(fā)與借鑒意義。

第三，梁啟超啟發(fā)了現(xiàn)代公民對于自身權(quán)利的爭取與維護(hù)意識。他對于女性權(quán)利的申辯、對于那些壓抑個性的風(fēng)俗的抨擊，對于國民立法權(quán)、制憲權(quán)的爭取，一定程度上喚醒了民眾的爭權(quán)、維權(quán)意識，使得現(xiàn)代國民對于推進(jìn)國家建設(shè)與制度完善、擴(kuò)大自身的權(quán)利范圍具有更大的積極性與熱誠，加快了國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐。

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［18］梁啟超.新民說·論公德［M］//梁啟超.飲冰室合集·文集四.北京：中華書局，1989.

［19］蔣廣學(xué)，何衛(wèi)東.梁啟超評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2005：85.

［20］梁啟超.國風(fēng)報［M］//梁啟超.飲冰室合集·文集二十七.北京：中華書局，1989：65.

［21］梁啟超.新民說·釋新民之義［M］//梁啟超.飲冰室合集·文集四.北京：中華書局，1989：102.

作者簡介：陳驪（1994—），女，漢族，河南焦作人，單位為廈門大學(xué)，研究方向為政治學(xué)理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）