王嘯龍 付婷

摘 要：浙東唐詩之路，是繼絲綢之路、茶馬古道之后的又一條文化古道。通過對浙東唐詩之路上的古村落與自然環(huán)境進行調研，挖掘其中蘊含的地域文化，分析在鄉(xiāng)村景觀營造過程中人、景觀和文化的相互關系，提出利用文化轉向的方式，對以物質形式存在的鄉(xiāng)村景觀進行改造，增強景觀人文屬性，形成具有鄉(xiāng)土氣息的景觀文化，從而帶給人更具有詩性美感的景觀感受。

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；景觀文化；浙東唐詩之路；文化轉向

為了貫徹落實浙江“大花園建設”的要求，充分挖掘浙東唐詩文化，打造具有唐詩氣象、浙東氣韻的詩性景觀，浙江省開展了浙東唐詩之路文化帶建設。其中的浙東唐詩之路是浙江詩路文化帶中一條融合了山川河流、詩詞歌賦、民俗傳說的山水人文之路。本文通過對浙東唐詩之路的走訪調研，總結概括其中蘊含的文化內涵，分析在鄉(xiāng)村景觀營造過程中人、景觀和文化三者的相互關系，探討鄉(xiāng)村景觀營造中的文化轉向問題，希望營造出具有詩性美感的鄉(xiāng)村景觀。

一、以物質形式存在的鄉(xiāng)村景觀分類

萬畝良田、涓涓細流、裊裊炊煙等景觀，共同構成了美麗的鄉(xiāng)村風貌。這些鄉(xiāng)村景觀可以大致分為物質與非物質兩種形式，其中一些鄉(xiāng)村景觀以物質形式存在，逐漸形成景觀文化，傳承至今。以物質形式存在的鄉(xiāng)村景觀大致分為聚落景觀、自然景觀、建筑景觀以及農作景觀四種類型。

（一）聚落景觀

聚落景觀是鄉(xiāng)村景觀中非常重要、突出的景觀形式，正是由于我國鄉(xiāng)村聚落的差異化，才產生了風格特色不盡相同的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村聚落是鄉(xiāng)村居民聚居地，是其棲居、交流、貿易、農耕、娛樂的活動場所。聚落景觀主要由民居院落、空間肌理、街巷等多種自然人文因素共同構成。在長期發(fā)展中，祖先們根據地貌地勢對村落進行布局，逐漸形成當地特有的院落結構、道路交通、水系網絡。

浙東唐詩之路上的高遷村，位于浙江省臺州市仙居縣，建于元代，建筑保留了明清的風貌，是浙江中部地區(qū)最具代表性的古村落。由于此地南高北低，陽光都被南方的高山所阻擋，于是高遷村祖先北建“七星墩”，南建“七星塘”，村中有形如彎月的月鹿河，“七星塘”“七星墩”與月鹿河遙相呼應，呈“七星拱月”之勢。《吳氏家譜》記載：“此地有遙嶺列翠，近水拖藍，又有七星拱月，環(huán)繞村北，碧玉蔥蔥，地氣佳也?！痹诖迓鋬葨|、西、中三個方位，各有一條南北流向的小水坑，引自村旁的白水溪，使村落形成了獨特的布局。

（二）自然景觀

在我國廣闊的土地上，分布著山地丘陵、濕地森林、河流湖泊等各類自然景觀，豐富的自然景觀也為鄉(xiāng)村發(fā)展旅游業(yè)提供了寶貴的資源。鄉(xiāng)村自然景觀受到氣候因素的影響，在不同的氣候下呈現(xiàn)出不同的自然風光。

天姥山、四明山、天臺山、會稽山與鑒湖、剡溪共同串聯(lián)起了浙東唐詩之路，吸引了歷代無數的文人墨客紛至沓來，是集“天人合一”“以天合天”等中國傳統(tǒng)世界觀、審美觀、生態(tài)觀于一體的體驗地。作為新昌一邑之主山，天姥山“蒼然天表，千姿萬壯”；四明山生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，被譽為天然氧吧；天臺山多懸崖峭壁，石梁飛瀑十分壯觀；會稽山曾聚集數位文人于蘭亭開展雅集活動，可謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；鑒湖湖面寬闊，近處碧波映照，遠處青山重疊，如在鏡中游；剡溪為浙江省紹興市嵊州境內主要河流，歷來有“剡溪九曲”之勝景。各個村落依山而建，靠水而生，在山與水的共同滋養(yǎng)下，展現(xiàn)出具有詩意的鄉(xiāng)村風光。

（三）建筑景觀

鄉(xiāng)土建筑是極具特色的鄉(xiāng)村景觀，由于南北方的氣候、地形地勢差異，形成各式各樣的鄉(xiāng)土建筑形式：福建“圓中圓，圈套圈”的永定土樓、云南的干欄式竹樓、安徽白墻青瓦的徽派建筑、黃土高原的靠崖式窯洞等。這些鄉(xiāng)村建筑都是結合當地氣候，并利用當地的鄉(xiāng)土材料搭建而成。鄉(xiāng)村院落是建筑景觀的重要組成部分，雖然只是一片普通的空地，卻承載著一個家庭甚至是一個家族的興衰榮辱史，同時它也是鄰里之間相互溝通的空間，村民可以圍聚在院落內喝茶、下棋、聊天，孩童可以在院落里嬉笑打鬧。

斯宅村的千柱屋是浙東唐詩之路上極具特色的建筑景觀。千柱屋因為房屋建造有千根柱而出名，它以正廳為中軸線，分布5條縱軸線和3條橫軸線，形成庭院式建筑布局；左右兩邊共有8個四合院、10個天井，各個院落之間貫穿相通；整座建筑的梁、柱、門、窗、墻上都有裝飾，院落結構極具特色。千柱屋這種建筑結構類似于北京的四合院建筑，其整體是一個家族的棲居地，內部的門戶卻又各自獨立，既有“大家”，又包含了“小家”，兼顧收與放、開與合，體現(xiàn)出典型的中國封建禮法和家族制度，走在這里就能看到整個斯氏家族曾經的輝煌和代代相傳的人文精神。

（四）農作景觀

農作景觀能夠直觀展現(xiàn)鄉(xiāng)村氣息。中國是農業(yè)大國，鄉(xiāng)村景觀中自然離不開農作景觀，傳統(tǒng)農業(yè)的區(qū)塊式種植方式，使農作景觀呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)，給人帶來強烈的視覺沖擊。不同地區(qū)的鄉(xiāng)村農作景觀存在差異，由于我國地理環(huán)境不同，整體上形成了南以水稻為主、北以小麥為主的農作特色。隨著如今機械化生產技術的發(fā)展，鄉(xiāng)村農耕也結合現(xiàn)代化技術，開辟了新型產業(yè)發(fā)展模式，鄉(xiāng)村農田不再僅僅作為耕種場地，還成為旅游觀光體驗地，農業(yè)生產與旅游業(yè)逐漸融合，鄉(xiāng)村農作景觀受到人們的關注和喜愛。

浙江省天臺縣地區(qū)大力提倡片區(qū)化發(fā)展，位于平橋鎮(zhèn)的張思村與其他村落共同組成張思片區(qū)，進行片區(qū)化發(fā)展，將鐵皮石斛和桃園作為主要的經濟作物，并種植有火龍果、葡萄、黃茶等多種其他作物（圖1）。張思村的桃園極具地域特色，每年盛夏桃香百里，許多游客都會前來體驗采摘桃子的樂趣，該地由此成為農作體驗的勝地。

二、山水詩在感受與互動中產生

山水詩是描寫山水風景的詩，由東晉詩人謝靈運開創(chuàng)，其脫胎于以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的玄言詩。詩人在觀山閱水過程中有感而發(fā)，借湖光山水抒發(fā)內心的情感，在對山水的感受與互動中創(chuàng)作出詩歌。可以說，山水詩是人與自然進一步的溝通，為景觀文化賦予了詩性內涵。

（一）觀覽山河，有感而發(fā)

青山綠水是大自然給人類的饋贈，經過上萬年的演化，形成俊秀、奇險、壯麗的山水風光，吸引歷代詩人慕名而來、游景賞玩。面對高聳的山峰、湍急的河流，詩人感慨萬千，產生無限的遐想，創(chuàng)作出一首首膾炙人口的山水詩。這些山水詩不僅描繪了秀麗的河山，還傳達了詩人內心的情感。

游歷山水，對于詩人來說是藝術創(chuàng)作的第一步，即藝術體驗。詩人在游歷山水的過程中產生對自然獨特的見解和感觸，當對這些秀麗山水的感受達到極致，便產生了創(chuàng)作欲望。詩人在腦海中不斷進行構思，寫下這些山水詩，傳達出自己內心真實的情感。李白曾夢中游歷天姥山，用詩句描繪出天姥山的雄偉壯闊：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！泵鎸纳剿醪g在《送歐陽會稽之任》中寫下“緩帶屏紛雜，漁舟臨訟堂。逶迤回溪趣，猿嘯飛鳥行。萬室霽朝雨，千峰迎夕陽”。作為山水詩派鼻祖的謝靈運，更是一生都在游歷山水，面對山水有感而發(fā)，于是創(chuàng)作詩歌，每一首詩作都飽含著他對山水自然的向往。

（二）人景交互，在互動中創(chuàng)作

山水詩是在詩人與山水之間的互動中產生的，同時這種詩人與山水自然之間的互動關系，不是詩人單方面對山水自然的感嘆，也有自然對詩人的浸染。

古代詩人游覽山河，創(chuàng)作出傳世絕唱的山水詩篇，體現(xiàn)了自然與詩人之間的互動。對于壯麗山河而言，詩人的傳頌使其聞名天下；對詩人而言，壯麗山河是他們寄托情感、抒發(fā)情懷的載體，正是通過觀賞這般美麗的山河風光，從中受到感染，才創(chuàng)作出那些唯美、高亢的山水詩。李白在《獨坐敬亭山》中便將敬亭山化作以“人”形態(tài)出現(xiàn)的知己，兩個“人”彼此對坐而望卻不相厭，因而寫下“相看兩不厭，只有敬亭山”的詩句。這種人與景之間的互動，形成了具有詩性內涵的景觀文化。此外，這種人景之間的互動，在詞人的創(chuàng)作中也十分常見，辛棄疾在《賀新郎·甚矣吾衰矣》中寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！毙翖壖部粗嗌綃趁亩鄫?，猜想青山看著自己也應當有同樣的感覺。

三、文化轉向——從自然山水到景觀文化

（一）文化轉向與景觀文化

“文化轉向”一詞是由翻譯研究學派提出來的，指在更廣闊的歷史文化視野中展開討論，解決問題，而不只是關注語言本身的問題。20世紀70年代，空間研究領域出現(xiàn)了以現(xiàn)象學為理論基礎的文化轉向，不再局限于對景觀物質存在的表象探索，更多地關注景觀給人類帶來的“地方感”“場所精神”等景觀文化意義[3]。

在人類與景觀的長期互動實踐中，自然山水不再只有自然屬性，而逐漸有了文化屬性，形成了與該景觀相適應的精神觀念，即景觀文化。人與景觀的互動過程包括營造過程和使用過程，在這兩種過程的共同作用下，才完成了景觀的文化轉向。人們在營造景觀的過程中會凸顯景觀文化，同時，景觀蘊含的文化內涵和呈現(xiàn)出來的視覺效果會影響人的情感。浙東唐詩之路的建設逐漸將關注點從山水的自然屬性聚焦到以“場所精神”等為主的文化屬性上。

（二）自然山水屬性的轉變

鄉(xiāng)村的自然山水景觀令人為之駐足，但近年來，這類景觀千篇一律現(xiàn)象凸顯，鄉(xiāng)村景觀與現(xiàn)代化建設的生硬融合、改造，使得人們對如今的部分鄉(xiāng)村缺少認同感和歸屬感。如果鄉(xiāng)村景觀營造流于表面，變得趨同化，缺少內在的文化精神，那么人們很難體會到其中蘊含的鄉(xiāng)土氣息，難以獲得獨特的情感體驗。山水景觀不僅具有自然屬性，還具有文化屬性，蘊含著一定的文化內涵，很多詩人在游覽山水的過程中會進行文學創(chuàng)作，也會想到前人留下的詩句，如游覽泰山時想到《望岳》中的經典詩句“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

景觀的營造是一個主、客體之間互動的過程，景觀文化是聯(lián)系主體的人與客體的景物之間的媒介。從人與景觀文化的關系來看，人發(fā)展了景觀文化，景觀文化也影響了人。人在與景觀的長期互動中，賦予景觀人文精神，創(chuàng)造和形成了與該景觀相適應的精神觀念，這便是景觀文化。景觀營造不應只關注自然景觀的本質特征，還應追根溯源，找尋歷史中蘊含的文化內涵。此外，應感受自然景觀本身具有的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感，將這種鄉(xiāng)土情感和諧融洽地應用在鄉(xiāng)村景觀營造中。

四、結語

如今，浙東唐詩之路建設正處于方興未艾的階段，隨著“大花園建設”行動計劃的落實，浙江勢必會打造出“詩畫浙江”名片，打造出具有唐詩氣象、浙東氣韻的詩性景觀。鄉(xiāng)村景觀營造是浙東唐詩之路文化帶建設的重要環(huán)節(jié)，在鄉(xiāng)村景觀營造中，轉變山水景觀的自然屬性，形成具有詩性內涵的景觀文化十分必要?？梢詫σ晕镔|形式存在的鄉(xiāng)村景觀進行適當改造，通過加強人與自然之間的互動關系，增強景觀的人文屬性，挖掘其蘊含的地域文化內涵，形成具有鄉(xiāng)土氣息的景觀文化，帶給人以更具有詩性美感的景觀感受。

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作者簡介：

王嘯龍，浙江師范大學碩士研究生。研究方向：環(huán)境設計。

付婷，浙江師范大學碩士研究生。研究方向：環(huán)境設計。