劉佳琪

九曲黃河，滔滔東流， 以龍騰虎躍之姿穿越晉陜大峽谷后，在三門(mén)峽谷濁浪排空，浪遏飛舟。大禹在這里斧劈三門(mén)，引黃東去，留下了“三過(guò)家門(mén)而不入”的禹風(fēng)禹魂；中流砥柱在這里傲然屹立，成為勇毅堅(jiān)守初心的時(shí)代脊梁；老子在這里著述《道德經(jīng)》，流傳了儉與廉的智慧啟示，為黃河三門(mén)峽文化注入了深厚的廉潔基因，并在千年的傳承與浸潤(rùn)下，形成了極富地域特色的廉潔文化形態(tài)。

作為三門(mén)峽水利樞紐的管理機(jī)構(gòu)，三門(mén)峽黃河明珠（集團(tuán)）有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)明珠集團(tuán)）在著力保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的同時(shí)，賡續(xù)廉潔基因，傳承清廉精華，進(jìn)一步挖掘和拓展黃河三門(mén)峽文化中豐富的廉潔元素，更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)黃河文化中的廉潔文化，從廉潔文化中汲取智慧、凝聚力量，發(fā)揮黃河廉潔文化在彰顯“不想腐”治本功能中的精神滋養(yǎng)作用，讓極富黃河三門(mén)峽地域特色的清風(fēng)廉韻浸潤(rùn)大河上下。

河清海晏承禹志

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期，大禹治水來(lái)到三門(mén)峽所在的黃河中游，看見(jiàn)一座大山擋住了河水去路。大禹?yè)]動(dòng)神斧，將大山劈開(kāi)三道峽谷，即人門(mén)、神門(mén)、鬼門(mén)，疏導(dǎo)黃河水東流入海，三門(mén)峽由此得名。大禹風(fēng)餐露宿、殫精竭慮、三過(guò)家門(mén)而不入，歷經(jīng)多年艱難困苦，終于降服水患、造福四方，千百年來(lái)一直被后世傳頌。

對(duì)于大禹治水的功績(jī)，《荀子·成相》中這樣記錄：“禹有功，抑下鴻?！薄对浇^書(shū)·外傳記地傳》中有云：“禹始也，憂(yōu)民救水。”《左傳·昭公元年》中更是有“微禹，吾其魚(yú)乎”的記載。一些史籍甚至用禹跡、禹甸、禹域來(lái)指代中華大地，由此可見(jiàn)人們對(duì)大禹的敬仰之情。而大禹治水精神中的廉潔文化是寶貴的精神財(cái)富，具有極其重要的傳承和弘揚(yáng)價(jià)值。

克己奉公，公而忘私。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹的父親鯀采用“湮”“障”之法治理洪水，歷時(shí)9年，不僅沒(méi)有治平洪水，反使堤潰壩毀，造成更大的災(zāi)難，因此被舜帝流放到羽山而死。舜帝命大禹治理洪水時(shí)，大禹心懷治理水患的天下大義，未因個(gè)人恩怨而拒絕，毅然決定臨危受命。大禹在和舜帝、皋陶討論時(shí)，曾說(shuō)：“子創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬葵甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”（《尚書(shū)·益稷》）為了不耽誤治水進(jìn)程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，13 年治水歷程中，他更是三過(guò)家門(mén)而不入，就連自己的兒子啟出生都沒(méi)有返家。后來(lái)，人們就用“辛壬癸甲”形容一心為公、大公無(wú)私的精神。

以身作則，率先垂范?！俄n非子·五蠹》曰：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣?！薄妒印吩唬河怼笆植蛔Γ劅o(wú)毛，生偏枯之疾，步不相過(guò)，人曰禹步”。為了治理水患，實(shí)地調(diào)查各地水情，大禹身執(zhí)耒臿，勞身焦思，夙興夜寐，殫精竭慮。累得大腿沒(méi)有了肉，小腿沒(méi)有了毛，手腳上滿(mǎn)是厚厚的老繭，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路來(lái)一顛一跛。腿腳不便，他便拄著拐杖四處勘察測(cè)量，雨水淋濕了衣裳也顧不上更換，帽子被風(fēng)吹跑、鞋子脫落也顧不得撿，這些都是為了爭(zhēng)分奪秒搶占治水的有利時(shí)機(jī)。他以身作則，率先垂范，住著簡(jiǎn)陋低矮的房子，穿著粗劣破舊的衣裳，吃著粗糙簡(jiǎn)單的食物，號(hào)召大家節(jié)約勤儉、廉潔自律，盡己所能將人力、物力充分運(yùn)用到治水上去。

民惟邦本，本固邦寧?！懊癖尽币辉~出自《尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，這是大禹家風(fēng)家訓(xùn)的集中概括。大禹治水不是為了功名利祿，而是為了救民于水火。對(duì)于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子有云：“禹思天下有溺者，猶己溺之也?！痹诖笥砜磥?lái)，百姓如果不能豐衣足食，就是自己沒(méi)有盡到職責(zé)。在治理水患的過(guò)程中，他時(shí)刻關(guān)注民間疾苦，關(guān)心百姓生活。對(duì)于居住在低洼潮濕地區(qū)的百姓，給他們發(fā)放適合此地區(qū)種植的稻種；對(duì)于窮困潦倒、居無(wú)定所的百姓，他讓后稷分發(fā)救濟(jì)的糧食。這些利民愛(ài)民的做法，讓百姓即使在災(zāi)荒之年也有基本的保障。

實(shí)踐探索，心懷天下?！端问贰ず忧分杏涊d：“昔禹之治水，不獨(dú)行其所無(wú)事，亦未嘗不因其變以導(dǎo)之?！笨梢?jiàn)，大禹治水不是逆水而行，而是順應(yīng)水的本性加以疏導(dǎo)，通過(guò)實(shí)地調(diào)研、實(shí)踐探索來(lái)總結(jié)規(guī)律、掌握規(guī)律。《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹親自登高山，涉江湖，踏遍九州，體察山河形勢(shì)，了解河流變化習(xí)性，“隨山刊木”“行山表木”，使用原始的測(cè)量手段，測(cè)量地形高低，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)地調(diào)查研究，大膽提出了尊重自然、因勢(shì)利導(dǎo)的治水方略，制定了“因水之力”疏導(dǎo)積水入海的方略，即“治水順?biāo)?，不與水爭(zhēng)勢(shì)，導(dǎo)之入海，高者鑿而通之，卑者疏而宣之”的治水方針。他將天下按地域特征劃分為九州，為奠定中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏實(shí)行大一統(tǒng)打好了基礎(chǔ)。

孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！币馑际钦f(shuō)，大禹平時(shí)飲食粗糙簡(jiǎn)單，但是對(duì)先祖的祭祀格外用心，平時(shí)穿的衣服并不講究，只有在祭祀時(shí)才會(huì)穿上華麗的祭服，住的房子低矮簡(jiǎn)陋，但是在興修水利上盡心盡力。所以孔子說(shuō)，對(duì)于大禹，我真是找不到任何缺點(diǎn)來(lái)指摘他。

孔子的這番話(huà)不僅是對(duì)大禹個(gè)人的贊美，更是對(duì)其以上率下、以身作則廉潔精神的一種肯定。只有時(shí)刻牢記以民為本、崇尚清廉，始終防微杜漸，才能真正讓清廉永駐心間，落到實(shí)處，才能換來(lái)海晏河清的清明景象。

大禹身上所熔鑄的精神品格，在4000 多年的歷史長(zhǎng)河中一脈相承，直到今天依然具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實(shí)意義。

砥柱中流定波心

中流砥柱位于三門(mén)峽水利樞紐壩體下游200米左右的激流之中?！爸辛黜浦币辉~，最早出自《晏子春秋》，其后作為成語(yǔ)經(jīng)常使用，自古以來(lái)被譽(yù)為中華民族不屈不撓精神的象征。

北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“砥柱者，山名也。昔禹治洪水，山陵當(dāng)水者鑿之，故破山以通河。河水分流，包山而過(guò)，山見(jiàn)水中若柱然，故曰砥柱也?！边€原當(dāng)時(shí)情況，應(yīng)該是說(shuō)黃河南出晉陜峽谷，至風(fēng)陵渡折向東北滾滾而來(lái)，百余里后遇崇山峻嶺擋道，河水不能下泄，聚水成湖，泛濫成災(zāi)，淹沒(méi)村莊和農(nóng)田，百姓流離失所。堯不忍百姓受難，派大禹治水。大禹現(xiàn)場(chǎng)查明山形地勢(shì)，掄起開(kāi)山神斧，三斧子就把大山劈開(kāi)三個(gè)峽口，水分為三股向下流去。這三個(gè)峽口，就是后來(lái)人稱(chēng)的人門(mén)、神門(mén)、鬼門(mén)。大禹開(kāi)完三門(mén)，又在鬼門(mén)與神門(mén)之間，開(kāi)出一座砥柱島，用它來(lái)定波鎮(zhèn)瀾。

從歷史記載來(lái)看，砥柱最早應(yīng)是一座山或島。因三門(mén)峽段黃河谷深、水險(xiǎn)，砥柱高雄，不便漕運(yùn)，所以歷代皆有鑿修者，加之年久崩塌，致使其逐步變小成石柱，雖只有10 多米高，但無(wú)論黃河水如何高漲兇猛，總也沒(méi)有淹沒(méi)過(guò)砥柱，砥柱總是穩(wěn)健地屹立于黃河激流中。古時(shí)黃河上的船工又叫它“朝我來(lái)”。船只駛過(guò)三門(mén)以后，就要朝著砥柱直沖過(guò)去，眼看船就要與砥柱相撞時(shí)，砥柱前面波濤的回水正好把船推向旁邊安全的航道，避開(kāi)了明島暗礁，順利駛出峽谷，避免了船毀人亡。

中流砥柱，是自然景觀，更是一種精神象征，象征著中華民族英勇不屈、敢于戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的不屈不撓的精神，它更蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化，代表了那些艱難險(xiǎn)阻中能起到支柱作用、能負(fù)重任、能頂危局的堅(jiān)強(qiáng)力量。砥柱精神的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，就是砥柱中流，就是人民、民族和時(shí)代的“脊梁”。毛澤東同志曾多次引用“中流砥柱”來(lái)比喻中國(guó)共產(chǎn)黨在全民抗戰(zhàn)和民族解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用，從而賦予中流砥柱嶄新意義。

砥柱精神的核心意蘊(yùn)，就是初心與堅(jiān)守。1945年4 月，毛澤東同志在黨的七大報(bào)告《論聯(lián)合政府》中寫(xiě)道：“三次革命的經(jīng)驗(yàn)，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，給了我們和中國(guó)人民這樣一種信心：沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的歷史進(jìn)程中，“不忘初心，不負(fù)使命”，奮勇前行，無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境、艱巨繁重的發(fā)展任務(wù)，作為時(shí)代發(fā)展中的中流砥柱，中國(guó)共產(chǎn)黨都初心不改，堅(jiān)如磐石，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家從落后走向進(jìn)步，從黑暗走向光明，從苦難走向輝煌。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)人民革命建設(shè)和改革事業(yè)的中流砥柱。

砥柱精神的時(shí)代表達(dá)，就是斗爭(zhēng)與奉獻(xiàn)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在中華民族面臨外辱內(nèi)困的關(guān)鍵時(shí)刻，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民同仇敵愾、共赴國(guó)難，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了巨大犧牲、作出了重大貢獻(xiàn)，成為抗戰(zhàn)中名副其實(shí)的中流砥柱。1941 年5 月，毛澤東同志在《揭破遠(yuǎn)東慕尼黑的陰謀》中第一次使用“中流砥柱”，文中指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武力和民眾已成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱。

砥柱精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨在亂云飛渡、黑云壓城、濁浪滔天、風(fēng)雨如磐等復(fù)雜紛紜、危險(xiǎn)緊急的非常情勢(shì)之下，堅(jiān)忍不拔、奮斗不輟、奉獻(xiàn)不止的堅(jiān)持與堅(jiān)守、引導(dǎo)與召喚、犧牲與抗?fàn)帯?/p>

上善若水澤萬(wàn)物

三門(mén)峽水利樞紐以西70 余千米的函谷關(guān)曾是戰(zhàn)馬嘶鳴的古戰(zhàn)場(chǎng)，這里西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，地處“兩京古道”，是老子著述道家學(xué)派開(kāi)山巨著《道德經(jīng)》的靈谷圣地，是中原文化和秦晉文化的交匯地，是紫氣東來(lái)、雞鳴函關(guān)等歷史故事與傳說(shuō)的起源地。

《道德經(jīng)》是老子在函谷關(guān)留給世人的寶貴財(cái)富，包含了具有世界觀和方法論意義的思想，包括豐富的廉潔思想內(nèi)容，其中以水喻道、以道為鏡的思想，值得品讀與借鑒。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中，用水的哲學(xué)參透做事為人的原則?！八睂?duì)老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！本由频?，人往高處走，水往低處流。水常常把自己放在低處，這是謙卑謹(jǐn)慎、無(wú)私利他的精神。心善淵，心要像大海一樣海納百川，胸懷寬廣，深沉大度，有胸懷國(guó)之大者的大格局。與善仁，水潤(rùn)萬(wàn)物一視同仁，不會(huì)因高低貴賤而有變化。言善信，像水一樣堵止開(kāi)流，遵守承諾，言出必行，行必果。正善治，治理國(guó)家或管理企業(yè)和團(tuán)隊(duì)，也要像大禹治水一樣，從善如流，因勢(shì)利導(dǎo)去治理，做到政清如水，公平公正，清廉不腐敗。事善能，處事如水般隨物成形，善于發(fā)揮才能。動(dòng)善時(shí)，行動(dòng)如水一樣涸溢隨時(shí)，善于順隨天時(shí)，懂得把握時(shí)機(jī)。這些“水哲學(xué)”督促我們?cè)趯?shí)踐中尋求萬(wàn)物發(fā)展之要，在廉明中探索水潤(rùn)通澤之道，以人為鏡，以水為舟，奮發(fā)有為，踔厲篤行，這是時(shí)代的使命，初心的堅(jiān)守，也是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》中包含的廉潔思想還有很多，其中提出的“不可見(jiàn)欲”“生而不有”“去彼取此”“少私寡欲”“知足常足”“慎終如始”等思想跨越時(shí)空，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)黨性修養(yǎng)，做到勤儉節(jié)約、廉潔自律具有重要的借鑒意義。

初心久久終為民

新中國(guó)成立后，廣大建設(shè)者以強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)、以奉獻(xiàn)為己任，克服難以置信的困苦，歷經(jīng)超乎想象的磨難，踏平數(shù)不勝數(shù)的坎坷，建成了“萬(wàn)里黃河第一壩”——三門(mén)峽水利樞紐。66 年來(lái)，無(wú)數(shù)樞紐建設(shè)管理者前赴后繼、矢志不渝，探索創(chuàng)新，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出令人驚嘆的奇跡。在工程建設(shè)及運(yùn)用過(guò)程中產(chǎn)生的廉潔文化及形成的寶貴精神，穿越時(shí)空，歷久彌新，時(shí)至今日仍然放射出璀璨奪目的光芒。

堅(jiān)定信念、為民造福的民本精神。為徹底解除黃河下游的洪災(zāi)威脅，結(jié)束黃河三年兩決口、百年一改道的苦難歷史，為落實(shí)毛澤東同志發(fā)出的“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召，黨和政府在當(dāng)時(shí)國(guó)力還十分貧弱的情況下，著眼于“黃河安瀾、國(guó)泰民安”這一目標(biāo)，通過(guò)了第一部流域規(guī)劃——《關(guān)于根治黃河水害和開(kāi)發(fā)黃河水利的綜合規(guī)劃》，毅然決定在黃河上修建第一座大型水利樞紐工程——三門(mén)峽水利樞紐。工程建成與成功運(yùn)用后，在黃河治理中發(fā)揮了承上啟下的關(guān)鍵作用，黃河從此開(kāi)始變害為利，不僅根治了水患，實(shí)現(xiàn)了歲歲安瀾，且自建成投運(yùn)以來(lái)，發(fā)揮了防洪、防凌、灌溉、供水、發(fā)電、調(diào)水調(diào)沙、生態(tài)等綜合效益，為黃河下游經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和兩岸人民提供灌溉供水和生態(tài)之利，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心使命、為民造福的赤子情懷。

團(tuán)結(jié)一心、不計(jì)報(bào)酬的奉獻(xiàn)精神。三門(mén)峽水利樞紐工程的建設(shè)得到了全國(guó)人民的熱情支持。工程建設(shè)前夕，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定組建黃河三門(mén)峽工程局，指示各部委和地方迅速抽調(diào)干部2968人，抽調(diào)青壯勞力6000 多名，支援三門(mén)峽工程建設(shè)。當(dāng)時(shí)參加三門(mén)峽樞紐建設(shè)的各類(lèi)人員達(dá)到20000 多名。1957 年4 月13 日，三門(mén)峽水利樞紐正式開(kāi)工?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在顯著位置發(fā)表了《大家都來(lái)支援三門(mén)峽??！》的社論，全國(guó)迅速掀起支持三門(mén)峽水利樞紐建設(shè)的熱潮。北到大興安嶺，南至湛江港，80 多個(gè)大中城市的300 多家工礦企業(yè)，想方設(shè)法把施工所需要的各種物資源源不斷地運(yùn)往三門(mén)峽大壩工地。初期，工程建設(shè)技術(shù)人員放棄大城市優(yōu)越條件，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)，投身治黃事業(yè)，從四面八方來(lái)到三門(mén)峽水利樞紐工地，不講報(bào)酬，不計(jì)得失，所有干部與普通職工一起同吃同住同勞動(dòng)，冒嚴(yán)寒、戰(zhàn)酷暑，荒野安營(yíng)、河灘扎寨，披星戴月、肩挑手扛，在艱苦的條件下，憑著一股勁、一股氣，戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)難以想象的困難，最終完成了工程建設(shè)。在施工中，推行了“投資包干”“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)核算”“指標(biāo)管理”等措施，在降低成本，節(jié)約工程投資、材料等方面做了大量工作，為國(guó)家節(jié)約了大批資金。他們以恪盡職守、無(wú)私忘我的奉獻(xiàn)精神，創(chuàng)造了我國(guó)水電建設(shè)史上的奇跡。

獨(dú)立自主、務(wù)實(shí)為民的實(shí)踐精神。三門(mén)峽水利樞紐工程是蘇聯(lián)援建的156 項(xiàng)工程之一，由蘇聯(lián)電站部水力發(fā)電設(shè)計(jì)院列寧格勒分院設(shè)計(jì)。但在工程建設(shè)過(guò)程中，處處都有中國(guó)人民獨(dú)立自主的身影。在三門(mén)峽工程截流時(shí)，三門(mén)峽工程局領(lǐng)導(dǎo)干部在河水超設(shè)計(jì)流量一倍多，蘇聯(lián)專(zhuān)家堅(jiān)決反對(duì)的情況下，迎難而上，精心組織，忘我工作，進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，提前13 天完成截流任務(wù)，創(chuàng)造了世界江河截流史上的奇跡。三門(mén)峽水利樞紐工程建設(shè)尚未竣工時(shí)，中蘇關(guān)系破裂，蘇聯(lián)專(zhuān)家全面撤出，帶走大量技術(shù)資料，斷供核心設(shè)備，廣大干部職工克服困難，迎難而上，邊實(shí)驗(yàn)邊探索，自主解決350 噸門(mén)式起重機(jī)制造和水輪機(jī)熱焊接技術(shù)難題。三門(mén)峽水利樞紐工程順利完工后，在攸關(guān)水庫(kù)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在關(guān)乎下游人民安居樂(lè)業(yè)的危急時(shí)刻，三門(mén)峽水利樞紐工程積極實(shí)踐探索，通過(guò)兩次改建和三次運(yùn)用方式調(diào)整，最終鳳凰涅槃、浴火重生。三門(mén)峽水利樞紐的運(yùn)用實(shí)踐是在與泥沙斗爭(zhēng)中走過(guò)的，工程的建設(shè)和運(yùn)用是一次次突破傳統(tǒng)理論、一次次破解治黃“死結(jié)”的偉大實(shí)踐，經(jīng)歷了不斷探索—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，再探索—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，成功探索出了通過(guò)“蓄清排渾、調(diào)水調(diào)沙”保持長(zhǎng)期有效庫(kù)容和控制淤積上延的有效方法，也使新中國(guó)的水利專(zhuān)家們通過(guò)三門(mén)峽樞紐真正認(rèn)識(shí)了黃河，找到了解決泥沙淤積的方法，逐步形成了我國(guó)在多泥沙河流上修建水庫(kù)的系統(tǒng)理論及比較成熟的計(jì)算原則和方法。此后，黃河上興建的劉家峽、龍羊峽、萬(wàn)家寨、小浪底以及此后的中國(guó)水利事業(yè)的巔峰之作——長(zhǎng)江三峽，都是借鑒三門(mén)峽經(jīng)驗(yàn)的豐碩成果，也為美國(guó)波多黎各水庫(kù)、巴基斯坦卡拉巴格水庫(kù)等多泥沙河流上建設(shè)水庫(kù)提供了“中國(guó)方案”。