郭冰 賈楠

黃河石刻文獻(xiàn)是以石質(zhì)材料為書(shū)寫(xiě)、鐫刻載體，通過(guò)文字記載黃河相關(guān)信息的歷史資料。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，黃河與河南先民們的社會(huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。明清時(shí)期，受黃河河道變遷與河患加劇困擾，自上而下的“治黃保黃”行動(dòng)幾乎貫穿河南歷史。石刻文獻(xiàn)發(fā)展到這一階段開(kāi)始呈現(xiàn)出內(nèi)容社會(huì)化、世俗化的特點(diǎn)，人們有意將關(guān)乎國(guó)計(jì)民生和反映社會(huì)生產(chǎn)生活面貌的內(nèi)容刊刻勒石以示久遠(yuǎn)。明清河南黃河石刻文獻(xiàn)存量位居全國(guó)第一。這些黃河石刻文獻(xiàn)大量記載了黃河河情及先民利用黃河、改造黃河的歷史思考與實(shí)踐，是黃河歷史文化研究中不可或缺的一環(huán)，史料價(jià)值頗豐。

現(xiàn)存明清河南黃河石刻形制與傳世文獻(xiàn)記載

目前存見(jiàn)的明清河南黃河石刻文獻(xiàn)數(shù)量繁多，按其來(lái)源和保存方式，分為現(xiàn)存石刻和傳世文獻(xiàn)。

現(xiàn)存石刻形制以碑為大宗。大部分碑刻僅存碑身，額與趺座皆存者有明景泰六年（1455 年）的《敕修河道工完之碑》和明弘治十年（1497 年）的《黃陵崗塞河功完碑》。前者圓額，精雕二龍戲珠圖案，赑屃座；后者圓首雕盤(pán)龍，龜形座，漢白玉碑體。碑額篆書(shū)居多，正書(shū)者有《遷修汜河口大王廟落成碑》的“萬(wàn)善同歸”和《重修核桃園將軍廟碑》的“永垂不朽”。碑身多只有陽(yáng)面刻文，少數(shù)亦陰面鐫刻，內(nèi)容為題名或續(xù)刻他文，如《黃陵崗塞河功完碑》的碑陰面鐫刻協(xié)理河工等人姓名，《衛(wèi)鎮(zhèn)堤記碑》的碑陰面為清乾隆二十一年（1756 年）河內(nèi)縣關(guān)于固堤的告示等。碑陽(yáng)面以陰刻楷書(shū)為主，少見(jiàn)隸、行書(shū)體。著名的《鄭工合龍?zhí)幈返年庩?yáng)面均有鐫刻，碑陽(yáng)面隸書(shū)“鄭工合龍?zhí)帯? 個(gè)大字，碑陰面篆書(shū)堵筑工程起訖時(shí)間及協(xié)理官員題名。此碑兩面皆由清代大書(shū)法家吳大澂書(shū)丹，記載了清光緒十三年（1887 年）鄭州黃河決口、堵口的史實(shí)，具有重要的史料價(jià)值和書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，被譽(yù)為黃河上的“三絕碑”。除碑刻外，亦存少量摩崖石刻、石柱銘刻、刻石等石刻形制。摩崖石刻主要為三門(mén)峽黃河北岸獅子頭崖壁題詞以及盧氏縣城東范里山河口峽谷摩崖石刻。石柱銘刻4 通，為楹聯(lián)石刻，鐫刻于偃師市山化鎮(zhèn)石家莊村九龍廟東、西偏殿前的8根方形石柱上。記事刻石有澠池洪水刻石2 方和“澄清”刻石1 方。

除存見(jiàn)石刻外，其余石刻本體或已散佚，形制便無(wú)從得知。這一部分石刻文本主要收入清順治至道光年間河南轄境沿黃各地方志中，或散見(jiàn)于金石著述，或以拓本傳世。如康熙《河內(nèi)縣志》卷四《藝文志》收錄明正德十二年（1517 年）何瑭撰《重修沁河堤記》，碑文記載懷慶府太守周公、巡撫都御史李公于是年正月至四月修筑河內(nèi)縣臨沁堤防并沿堤種樹(shù)千余，工成后囑何瑭“請(qǐng)記于石以示久遠(yuǎn)”。同書(shū)還收錄有明隆慶二年（1568 年）大學(xué)士張四維撰《修建河內(nèi)縣河渠碑記》、婁樞撰《重開(kāi)丹沁河渠記》等篇，均與黃河支流沁河的修堤開(kāi)渠等河防水利工事有關(guān)。清順治《懷慶府志》、乾隆《儀封縣志》《濟(jì)源縣志》《懷慶府志》、道光《河內(nèi)縣志》、民國(guó)《新修閿鄉(xiāng)縣志》等方志均收錄邑內(nèi)黃河相關(guān)碑記若干。傳世文獻(xiàn)中墓志銘僅見(jiàn)《蘭堂段公墓志銘》一篇，文存乾隆《濟(jì)源縣志》卷十四《藝文志》，志文前部分記載了段國(guó)瑜于明崇禎二年（1629 年）率眾堵塞金龍口河決之事。民國(guó)時(shí)期，信陽(yáng)人陳善同在《豫河志》的基礎(chǔ)上修《豫河續(xù)志》，專成“紀(jì)載”一卷，收錄若干關(guān)于豫河的碑志文獻(xiàn)，言明“有清一代各鉅工歷年雖未久……傳者亦甚寥寥……而書(shū)缺有間，案牘不全，終亦無(wú)從命筆……欲彌其闕，乃輯各分局祠廟之碑志，擇其有關(guān)于工程者數(shù)篇匯而存之……則以備豫河之掌故云爾”。是書(shū)開(kāi)專輯黃河石刻文獻(xiàn)之先河，對(duì)方志記載多有補(bǔ)缺，是進(jìn)行相關(guān)研究的重要資料。

石刻拓本數(shù)量較少但彌足珍貴，可彌補(bǔ)原石散佚的缺憾，避免人為輯錄時(shí)易產(chǎn)生的訛舛，能夠在一定程度上還原原石風(fēng)貌，展現(xiàn)書(shū)家墨跡，是史料與書(shū)法藝術(shù)價(jià)值俱珍貴的文獻(xiàn)材料。如近幾年面世的《夏公堤碑》《重修開(kāi)封府黃大王廟記碑》等拓本，甚為稀見(jiàn)，可填補(bǔ)原石佚失而碑文失存于史志的空白，亦使今人得以一睹明清大書(shū)法家王鐸、李鶴年之墨風(fēng)。

明清河南黃河石刻文獻(xiàn)的內(nèi)容

就石刻文獻(xiàn)內(nèi)容分類(lèi)而論，其大致可分為志頌石刻、信仰祭祀石刻、應(yīng)用文及圖文石刻等幾大類(lèi)。

志頌石刻。“志其事，頌其功，稱志頌，是表彰事跡之作”。此類(lèi)內(nèi)容占明清河南黃河石刻文獻(xiàn)內(nèi)容之大宗，一為時(shí)人對(duì)黃河相關(guān)時(shí)事的撰文志頌，主要著墨于記載仕宦筑堤浚渠等水利工程始末及其治水思想方略，以贊頌治水者利民惠民之勤政功績(jī)。如清順治十四年（1657 年）的《張公新筑沁堤記》記載：清順治年間，沁河“疊遭霪霖……上下百里間，極目煙瀾，魚(yú)龍?zhí)?，田廬盡為湮沒(méi)，城郭亦幾不?！保颖钡篮幽喜颊箯埛J(rèn)為“水不可與力爭(zhēng)也，求其故道，竣其堤防，俾中無(wú)散漫，下有歸宿，則怒可漸衰，而勢(shì)亦就緩”，遂鳩工庀材增筑沁堤四處使“濤鳴波滾之地又變而為耕耘樹(shù)藝之場(chǎng)矣”。筑堤工成，張藩又提出“堤旁設(shè)堡，堡設(shè)有夫，候水消長(zhǎng)得為之備，則暴漲可無(wú)恐已。堤岸無(wú)柳，土亦弗固，吾廣為種植接松不斷……則頹壞可無(wú)慮已”的保堤護(hù)堤措施。文末借李攀龍名句“春流無(wú)恙桃花水，秋色依然瓠子宮”贊譽(yù)張藩治沁水之功。二為后人借重舉前人之措來(lái)回顧前人治水事跡并贊頌時(shí)人當(dāng)下之功德。如明崇禎五年（1632年） 的《重修袁公創(chuàng)開(kāi)廣濟(jì)渠碑》、清順治十五年（1658 年）的《重修廣濟(jì)利豐河渠碑》等。三為勒石志事以歌天子督辦治河之功。如刻立于明景泰六年（1455年）的《敕修河道工完之碑》詳細(xì)記載了徐有貞于明景泰四年（1453 年）奉旨治理沙灣河道的全過(guò)程，并借此盛贊天子至明至仁之功德。

信仰祭祀石刻。法天祭祖歷來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)，為所造之神或人們心中具備神性的圣人先賢建祠立廟、刻石禮贊是一件極其神圣鄭重的事情。祭祀大禹的石刻十分典型。河南是大禹治水的主要區(qū)域之一，省內(nèi)沿黃兩岸歷代均修建有祭祀大禹祠廟，伴之而生的祠廟碑不乏其數(shù)，內(nèi)容大多為感懷禹王治水大功并闡釋時(shí)人仿效大禹治水及為其建祠修廟的重要性，其本質(zhì)不外乎志頌，但也在客觀上形成對(duì)大禹治水事跡的記載和流傳。如明嘉靖二年（1523 年） 李夢(mèng)陽(yáng)游禹王臺(tái)時(shí)感懷禹王之功因“言微”而幾乎被遺忘，遂刻立《禹廟記碑》重申禹王功績(jī)，又于文末賦辭三章“俾祭者歌之有神焉”。又如清康熙七年（1668 年）的《禹王廟碑》記載了河南巡撫兼理河道工部尚書(shū)張自德修治河道城池工成后感念“禹王相佑之力”而重修禹王臺(tái)，“大禹之功，功在萬(wàn)世。我公之功，亦在萬(wàn)世。雖上下數(shù)千年，其揆一也?！币恍┠ρ骂}刻或楹聯(lián)石刻亦與大禹治水有關(guān)，多為詩(shī)歌或題跋以抒詠?lái)炛?，?nèi)容相對(duì)單一。如原刻于三門(mén)峽黃河南岸獅子頭上的明萬(wàn)歷年間“峭壁雄流鬼斧神工”8 字題刻和五言、七言詩(shī)歌，盧氏縣城東范里山河口峽谷“神禹導(dǎo)洛處”“觀禹跡題刻”等一眾摩崖題記，以及偃師縣九龍廟石柱楹聯(lián)“伊洛匯交流，帝澤宏沾資利濟(jì)；嵩邙遙對(duì)峙，神功默佑仰威靈”等等。此外，河神龍王神祭祀也是常見(jiàn)內(nèi)容之一?！都澜瘕埓笸醣贰饵S大王廟重修碑》《創(chuàng)修金龍四大王黃大王廟碑》《重修河神廟記》等是對(duì)明清時(shí)期國(guó)家正祀黃運(yùn)保護(hù)神金龍四大王、河南民間擅治伊洛水的黃大王以及河伯馮夷的刻石紀(jì)念；《創(chuàng)建二龍廟碑記》《創(chuàng)修龍王廟碑記》等是對(duì)自然水神龍王的祭祀崇拜。這些碑刻是社會(huì)群體民俗信仰的物質(zhì)載體和直觀體現(xiàn)，并從側(cè)面反映了黃運(yùn)工程在明清國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系中具有舉足輕重的地位。

應(yīng)用文及圖文石刻。明清河南黃河石刻中有一類(lèi)文書(shū)、規(guī)約、水文圖碑類(lèi)石刻，直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，可歸為應(yīng)用文及圖文石刻。著名的《諭東河總督白鐘山碑》是對(duì)清乾隆元年（1736 年）諭旨的刻石宣示。此碑文即上諭，命河南總河白鐘山在武陟木欒店沁河堤工“設(shè)長(zhǎng)夫三十名，歲支工食銀叁百陸拾兩，以省民間貳千肆百余金之幫貼……其設(shè)立長(zhǎng)夫，每歲在豫省存公銀兩發(fā)給，不得絲毫累民，永著為例。倘胥役徒棍等仍有借名科氵不者，交與該管官嚴(yán)查，從重治罪”。清乾隆二十二年（1757 年）的《衛(wèi)鎮(zhèn)堤記碑》碑陰面公示的是關(guān)于固堤的禁令文告：“一禁圖便取徑，一禁行人挖土?！薄稄V濟(jì)渠申詳條款碑》是河內(nèi)知縣袁應(yīng)泰為發(fā)揮廣濟(jì)渠河道長(zhǎng)期水利效益所立，碑文詳細(xì)制定了“明河基以防侵占”“定渠堰以均利弊”“泄余水以免泛濫”等6 條規(guī)定，是典型的規(guī)約文告碑刻。還有一類(lèi)記載水文情況的石刻，文字簡(jiǎn)單直觀，是研究水文史重要的實(shí)物證據(jù)。如新安縣清道光二十八年（1848 年）的《八里胡同洪水碑》記載：“道光二十三年（1843 年）七月十四日，黃河暴漲，水及山麓。凡吾居鄉(xiāng)者，墻屋圮，秸糧器械盡付東流?！睗瞥乜h東柳窩村火神廟墻壁上刻有“道光二十三年又七月十四，河漲高數(shù)丈，水與廟檐平，村下房屋盡壞”文字。這幾方水文石刻資料和洪水痕跡為后世推算道光二十三年（1843 年） 夏黃河洪水流量及最大洪峰值提供了重要依據(jù)。清乾隆二十三年（1758 年）的《開(kāi)歸陳汝四郡河圖碑》是一通圖文碑刻，碑身右半部分線刻乾隆年間四府轄河渠、城鎮(zhèn)等分布圖，并附有河渠發(fā)源、流經(jīng)地、寬度、深度以及河工概況等文字；碑身左半部分為河南巡撫胡寶泉所撰碑文。此碑圖文并茂，對(duì)研究黃河下游水患治理、農(nóng)田水利建設(shè)、黃淮水系網(wǎng)絡(luò)等具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

需要指出的是，上述內(nèi)容分類(lèi)并非絕對(duì)。實(shí)際上，明清河南黃河石刻的內(nèi)容涉及水情水勢(shì)、河道治理、水利開(kāi)發(fā)、旱澇災(zāi)害、治河思想方略、水規(guī)水條、水神信仰、歌功頌績(jī)等多個(gè)方面。這些內(nèi)容通常是連貫相承又相互包含的，比如一篇志頌碑文既有河道治理端委的記載，也會(huì)體現(xiàn)受碑者的興工思想方略。又如《新建大王廟碑》等一些信仰祭祀類(lèi)石刻詳細(xì)記載的是修祠建廟的背景和原因，往往涉及自然的水患災(zāi)害和人為的主觀能動(dòng)性發(fā)揮。受封建時(shí)期“神權(quán)”“天命”思想觀念的影響，人事的成功依賴于神功的默佑，“能御災(zāi)捍大患則祀之”，于是這樣的立碑刻石最終落腳于“盡人事以迓神庥”并闡述“神人交孚之理”。因此，我們應(yīng)當(dāng)以聯(lián)系的、全面的眼光考察明清河南黃河石刻文獻(xiàn)的內(nèi)容，不可割裂對(duì)待。

明清河南黃河石刻文獻(xiàn)的繁盛是人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果，是石刻文獻(xiàn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。明清時(shí)期，黃河的頻繁改道與河患加劇，黃河干支流灌溉和漕運(yùn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要地位，促使先民們不斷進(jìn)行著利用自然、改造自然的歷史思考與實(shí)踐，并由此產(chǎn)生了大量關(guān)于黃河水情水文、河道治理和開(kāi)發(fā)利用、治河思想與方略、民俗信仰等的文字記錄。石刻文獻(xiàn)發(fā)展到這一階段開(kāi)始呈現(xiàn)出內(nèi)容社會(huì)化、世俗化的特點(diǎn)，人們有意將關(guān)乎國(guó)計(jì)民生和反映社會(huì)生產(chǎn)生活面貌的內(nèi)容刊刻勒石以示久遠(yuǎn)。

河南豐富的黃河石刻文獻(xiàn)為我們回溯并認(rèn)識(shí)黃河歷史，借鑒治黃經(jīng)驗(yàn)，挖掘黃河文化，延續(xù)歷史文脈提供了寶貴的、直觀可靠的史料依據(jù)。

（作者單位河南省文物考古研究院）