徐怡然

內(nèi)容摘要：景觀符號的建構(gòu)是多維敘事形態(tài)——語言敘事、景觀敘事、儀式敘事形式、多媒體數(shù)字表現(xiàn)形式共同構(gòu)成的敘事譜系，是一場有目的的符號編碼過程。昭君傳說中，“和”是最核心的文化景觀符號。該符號在從西漢到今天的歷史故事、詩文戲曲中得到初構(gòu)；在昭君墓的景觀敘事中得到強化——昭君墓從1964年被列為重點文物保護單位到2017年被擴建為4A級景區(qū)，景觀建設(shè)不斷升級；在1999年開始的昭君文化節(jié)儀式行為敘事中實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：昭君傳說 “和”文化 景觀敘事 儀式敘事

敘事是人類對于既往的有價值的經(jīng)歷、經(jīng)驗和感覺的表述，一般情況下，我們理解的“敘事”包含時間、地點、人物、情節(jié)等基本元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類共同的文化財富，田兆元教授提出的“敘事譜系”提供了認識非遺的新視角——非遺是一種文化傳統(tǒng)敘事，他在《作為文化傳統(tǒng)敘事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中具體闡釋了“非遺”與“敘事”概念之間的聯(lián)系。根據(jù)田兆元教授的“敘事譜系”理論：如果把“敘事”放到具體的文化生產(chǎn)活動中，更復(fù)雜的流程與環(huán)節(jié)則構(gòu)成了“敘事譜系”。它的三種基本敘事形式分別是：語言文字敘事、景觀圖像敘事與儀式行為敘事。敘事形式的呈現(xiàn)作為促進傳說現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要形式要素，“敘事譜系”的提出促進了對傳說資源轉(zhuǎn)化路徑的研究。

昭君傳說發(fā)展至今，圍繞它的傳說文本、文化景觀、儀式活動不斷豐富，形成了完整的文化鏈，其核心內(nèi)涵是“和”。從和親到和平，昭君傳說中“和”的意蘊歷千年而不衰，得到人們的推崇與贊美。以“敘事譜系”理論來解讀昭君傳說，有利于當(dāng)下傳說“重述與重塑”的探索，實現(xiàn)文化資源的轉(zhuǎn)化。

一.昭君和親：語言敘事對“和”文化的初構(gòu)

如今，在昭君傳說的影響下，昭君的故鄉(xiāng)湖北宜昌和內(nèi)蒙古呼和浩特市以“昭君”名字命名的企業(yè)及品牌眾多，如“昭君大酒店”“昭君”酒等，形成了“昭君品牌熱”。根據(jù)田兆元教授的敘事理論，敘事譜系會形成一種口碑，即品牌。昭君傳說的敘事譜系形成了“昭君品牌熱”，而其中，語言敘事是敘事的母本和基礎(chǔ)，是所有敘事形式的前提。

昭君傳說起源于西漢元帝時的昭君和親故事，最早出現(xiàn)的官方記載是在東漢班固的《漢書》中，《元帝紀》《匈奴傳》兩章中敘寫的昭君故事被認為是目前最為可信的史料文字?！稘h書》持有史家的客觀態(tài)度，對王昭君的人物形象未作渲染，曰“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝……賜單于待詔掖庭王嬙字昭君為閼氏?！睗h代有“昭君守國”“昭君是福”之說，人們認為她的和親之舉保衛(wèi)了國家，促進和平團結(jié)，昭君傳說一開始就和“和”文化符號密不可分。另外，《漢書》和《后漢書》中對呼韓邪單于死后王昭君的歸宿都有同樣的記載，即從胡俗嫁給了呼韓邪前閼氏之子。漢人沒有改嫁的習(xí)俗，王昭君為“和”犧牲自我，彰顯了忍辱負重的品德。

此后時代變幻，昭君在傳說、詩歌、戲曲等語言敘事形式中往往呈現(xiàn)出愁苦哀怨，無法把握個人命運的形象，很長的一段時間中，傳說中“和”文化符號的意蘊受到抑制。到近代，昭君藝術(shù)形象終于擺脫悲劇色彩，成為一個顧全大局，主動把握命運，為國家和平、民族團結(jié)做出貢獻的光輝形象，體現(xiàn)出新時代對昭君傳說中體現(xiàn)出的“和”文化的肯定。如曹禺的歷史劇《王昭君》，展現(xiàn)了昭君對和親積極的態(tài)度。昭君形象演變最終走向?qū)Α昂推绞拐摺钡膹娬{(diào)，通過詩歌、小說、戲曲等語言敘事形式完成了“和”文化符號的初構(gòu)。

來自田野的昭君傳說文本也頗為豐富，大多講述昭君出塞后對當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭?，她與百姓之間形成了密切的關(guān)系。隨時代發(fā)展，昭君形象逐漸神化，成為了護佑民眾、保護地方和平的精神寄托。民眾在傳說流變中也不斷為其增添時代內(nèi)容。以抗日戰(zhàn)爭為背景的《金馬駒》講述昭君顯靈，“驅(qū)逐”了想來挖墳的日軍，最終日軍在昭君墓前的蘆葦叢中被游擊隊一舉殲滅。這類故事體現(xiàn)出昭君傳說在民間旺盛的生命力。民間口頭形式的敘事流傳越廣，越能顯示出昭君傳說對地域文化及民眾文化認同的深刻影響。昭君出塞推動了漢文化、楚文化與匈奴文化的交流，于是，民眾認同的文化也增添了趨向性，這從另一個角度反映出傳說語言敘事對“和”文化符號的建構(gòu)。

二.青冢遺像：景觀敘事對“和”文化的強化

剪伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中說：“在大青山腳下，只有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族團結(jié)的象征，昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀念塔”。圍繞“昭君傳說”而產(chǎn)生的“昭君墓”呈現(xiàn)出具有地域性的景觀敘事形式，它的核心文化符號就是“和”。

考察不同的歷史文獻，對青冢的地理位置、名稱由來和外形樣貌等相關(guān)情況有所記載。如《歸綏識略》描述：“青冢在歸化城南二十里，黑河側(cè)。高十余丈，土色黝然，望之如山。舊說以塞上草白墓草獨青，故名。”據(jù)傳說，因昭君實際葬在何處多有爭議，昭君墓在內(nèi)蒙古自治區(qū)和山西北部等地還有多達十幾處，其中位于呼和浩特市城南大黑河畔的昭君墓最為著名，下文討論昭君墓也將以它為準。

民間傳說對青冢來歷的想象充滿了浪漫主義色彩。例如，《回天宮》傳說神化了昭君，認為她的死是回到天上，而在她回天宮的過程中，“頭上掉下的一顆綠玉石，閃閃發(fā)光，變成了這座山頂?shù)那嗖莺蜆淠?，一年四季從不枯黃，這就是今天的昭君墳?！币灿姓f法是：昭君死后，漢匈人民都非常悲痛，紛紛趕來送葬，人們用衣襟包著土，一包一包地填在她的墳上；由于送葬的人成千上萬，絡(luò)繹不絕，每個人又都想多捧幾包土寄托自己的哀思，所以到最后竟壘成了一座形似小山的墳?zāi)?。昭君傳說中首先出現(xiàn)的語言敘事，即歷史上的和親故事，是景觀再生產(chǎn)的前提和原型，各地圍繞昭君傳說開展的“昭君墓”景觀生產(chǎn)是加入地域色彩的景觀敘事，是對昭君傳說語言敘事的景觀轉(zhuǎn)化。而圍繞景觀這一視覺敘事元素產(chǎn)生的語言敘事，如寄寓了百姓對昭君的喜愛的青冢想象，則體現(xiàn)出語言敘事與景觀敘事之間的互動關(guān)系。

青冢是“和”文化符號再生產(chǎn)的典型景觀，是它的重要敘事元素。隨時代發(fā)展，景觀得到了修繕重建。目前的昭君文化旅游區(qū)除了昭君墓這一核心景觀，另有“嬙云”浮雕、昭君像、“和親”銅塑等實體景觀，加之導(dǎo)游講解詞等語言元素，是一個完整的景觀敘事體系。建筑和塑像對于傳說的穩(wěn)定流傳起著重要作用，是靜態(tài)的敘事形式。昭君像用漢白玉雕成，亭亭玉立，面帶微笑，這尊雕像反映了傳說景觀對昭君形象的選擇性記憶——美麗大方、仁慈博愛。另外，昭君墓廣場南側(cè)是長10米、高6米的花崗巖大型浮雕“嬙云”照壁，這幅浮雕左側(cè)是昭君和呼韓邪單于，右側(cè)是少數(shù)民族的青年，他們熱情地吹著號角，另有仙鶴、祥云等吉祥之物點綴畫面，表現(xiàn)出人民對和親的贊賞，各民族因昭君的到來而維持安定。在墓園中，同屬雕塑景觀的“和親”銅塑生動再現(xiàn)了王昭君和呼韓邪單于雙雙騎馬并肩聯(lián)轡而行的歷史性場面，這與昭君傳說中“昭君出塞”這一情節(jié)有關(guān)，馬頭朝西暗示了昭君出塞時一路西行的線路。這座雕有“蒙漢”兩種文字的和親銅像被內(nèi)蒙古人民稱為“民族團結(jié)的象征”。

昭君墓的導(dǎo)游詞主要圍繞昭君為民族團結(jié)做出的貢獻，強調(diào)了昭君在歷史上的地位和對現(xiàn)代民族團結(jié)的意義。導(dǎo)游詞本質(zhì)是圍繞景觀這一視覺敘事元素而產(chǎn)生的語言敘事，是景觀對傳說口頭講述的生產(chǎn)?，F(xiàn)代昭君旅游線路以昭君傳說為敘事前提，以青冢為景觀敘事元素，豐富了民俗旅游、傳說旅游的內(nèi)涵。

同時，由于民間傳說是一種地方性話語，我們應(yīng)當(dāng)考察民眾與昭君墓的聯(lián)系，即昭君墓民間的景觀敘事功能。民眾將青冢視作向昭君祈愿的媒介，如《昭君與放羊后生的故事》講述放羊后生受到哥嫂虐待，躲進昭君墓的小洞之后得以睡飽喝足，甚至洞中有草藥為其治病。這些民間傳說體現(xiàn)出昭君在百姓心中有求必應(yīng)、無私奉獻的形象，其影響惠澤流播，綿延千年。

由以上可見，青冢既是昭君因和親作出的重大貢獻而受到各民族愛戴的象征，又是一個民間向昭君尋求庇佑的媒介，寄托了民間的精神崇拜。雖然青冢表現(xiàn)出較為多元的敘事主題，但總體來說，這昭君墓的景觀敘事是一種文化選擇后的符號編碼，主要是敘述“和”文化的載體。

三.昭君文化節(jié)：儀式行為敘事對“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

田兆元教授基于神話學(xué)經(jīng)典著作《神話學(xué)ABC》和梁啟超的《中國歷史研究法》中對敘事與行為的解讀，提出了“儀式與表演是一種敘事的基本存在形式”。從這個角度來看，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對象分類中的第二、三、四大類，皆可解讀為儀式行為的敘事。在昭君傳說的衍生活動中，昭君文化節(jié)是典型的大型綜合性儀式活動。圍繞其開展的文藝演出、體育賽事、經(jīng)貿(mào)展銷等諸多活動，共同構(gòu)成了對傳說的儀式行為敘事。

昭君文化節(jié)由呼和浩特市舉辦，全稱為“中國·呼和浩特昭君文化節(jié)”，旨在“弘揚昭君文化，增強民族團結(jié)，促進經(jīng)濟發(fā)展”。1999年，首屆昭君文化節(jié)還帶有民間廟會的色彩，更像一種以祭拜為主題的民俗儀式，活動空間僅限于昭君墓旅游區(qū)；2000年，它已引起全國注意，活動形式增多，活動增強了藝術(shù)性、觀賞性；2001年，它邁出跨越國度的第一步，舉辦首屆國際民間藝術(shù)節(jié)，來自波蘭、土耳其等8個國家的民間藝術(shù)家在街頭載歌載舞；2004年，第五屆昭君文化節(jié)與首屆國際草原文化節(jié)共同舉辦，35個國家的佳麗共同參加環(huán)球洲際小姐國際選美大賽決賽……這些活動進一步拓展了“和”文化符號的內(nèi)涵，從民族團結(jié)到國家之間的友好交往。

儀式敘事的主題可以在大型表演中得到展現(xiàn)，如第二屆昭君文化節(jié)中，作為昭君故里的湖北省與內(nèi)蒙古藝術(shù)家合作創(chuàng)作完成了現(xiàn)代舞劇《香溪情》，再現(xiàn)了王昭君為漢與匈奴團結(jié)作出的貢獻，說明了中原與少數(shù)民族割不斷的情結(jié)，突出了“和”的敘事主題。這種表演是表演性景觀，它本身是儀式性的行為動作呈現(xiàn)，但又具有一定的觀賞性。

2020年，昭君文化節(jié)緊抓“和”這一文化符號，以“弘揚昭君文化，加強民族團結(jié)”為主題，舉辦了多項活動。如10月2日在如意廣場舉行的民族團結(jié)廣場舞展演活動，組織了各旗縣區(qū)廣大廣場舞愛好者，齊聚首府。10月1-5號的主題攝影展，“以鑄牢中華民族命運共同體意識”為主題，用攝影作品記錄展示呼和浩特的巨大變化和草原都市的新貌，展現(xiàn)敕勒川包容的精神風(fēng)貌。

除了三種基本的敘事形態(tài)，還利用數(shù)字媒體表現(xiàn)形式組織活動，例如“昭君出塞”電子競技主題賽，從而為昭君傳說找到創(chuàng)新的路徑，生動反映了非遺在多媒體時代的敘事創(chuàng)新，既有傳統(tǒng)色彩，又有時代特色。總體來說，昭君文化節(jié)為關(guān)于昭君的紀念儀式與活動開拓了更寬廣的空間。

除游戲之外，影視也是促進傳說現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的途徑。下面簡單列舉一些國內(nèi)已有的昭君題材影視劇，如1956年的《王昭君琵琶動漢皇》，1988年的《昭君傳奇》，2007年的《王昭君》，2009年的《母儀天下》。田兆元教授認為，當(dāng)表演變成戲劇、影視作品時，就成為了綜合的敘事形式，但是核心依然是儀式表演。但考察近年來的昭君題材影視劇，其情節(jié)一般圍繞昭君個人情感糾葛。這種現(xiàn)象反映出傳說轉(zhuǎn)化為影視時主題的偏移，昭君傳說的核心文化符號“和”并沒有得到很好的彰顯。因此，在傳說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時，如何設(shè)計突出“和”的主題，是一個需要精心研究的問題。

田兆元教授認為：“當(dāng)我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一種敘事，就會找到其傳承與發(fā)展的新路徑。敘事及其傳承的視野寬闊，敘事傳承才是有效傳承。理解了非遺的語言文字敘事、行為儀式敘事、景觀圖像敘事，加上數(shù)字多媒體敘事，我們便有了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性的方法和路徑。”語言文字敘事、景觀圖像敘事、儀式行為敘事，乃至今天的多媒體的數(shù)字表現(xiàn)形式都是非遺的敘事形式，雖然有著不同特點，但都承擔(dān)著保護、傳承、創(chuàng)新非遺文化的功能。我們應(yīng)當(dāng)打破陳規(guī)，打開想象，肯定多元敘事形態(tài)的價值。

昭君傳說“和”的意蘊歷千年而不衰，從民族走向世界，社會影響力不斷提升。它借助廣泛的社會影響力，以和親故事的語言敘事、青冢遺像的景觀敘事，以及昭君文化節(jié)所含活動的儀式敘事等多維敘事形態(tài)共同構(gòu)建了一個立體化的敘事譜系，并在景觀符號的文化編碼中，進一步強化了“和”文化景觀符號。聯(lián)系當(dāng)下“構(gòu)建人類命運共同體”的呼喚，期望昭君傳說走向世界，以“和”文化景觀符號傳播和平文明，助推時代建設(shè)。

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基金項目：江蘇大學(xué)2021年大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目，項目編號：202110299660X

（作者單位：江蘇大學(xué)）