楊毓敏

內(nèi)容摘要：朱光潛早期深受克羅齊美學(xué)影響，在對(duì)克羅齊美學(xué)的接受與批判中，逐漸形成了“創(chuàng)造的批判”觀(guān)。這一獨(dú)特的批評(píng)觀(guān)揭示了文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的創(chuàng)造性、批評(píng)活動(dòng)的過(guò)程以及文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向。在“創(chuàng)造的批判”觀(guān)指導(dǎo)下，朱光潛的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐也表現(xiàn)出直覺(jué)感悟+名理分析式的創(chuàng)造批評(píng)、“以出世精神，做入世事業(yè)”的功用觀(guān)、比較文學(xué)和心理學(xué)研究方法等特點(diǎn)。“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)不僅是朱光潛美學(xué)與文學(xué)研究相互闡發(fā)的結(jié)果，也為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)以審美為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：朱光潛 “創(chuàng)造的批評(píng)” 文學(xué)批評(píng)

作為學(xué)貫中西的美學(xué)家，朱光潛一直以美學(xué)、文藝學(xué)方面的成就聞名于世，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。事實(shí)上，他在文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐方面，也有著不可忽視的成就。

朱光潛的美學(xué)研究以美感為中心，但切入點(diǎn)仍然在藝術(shù)哲學(xué)，正如他在《我怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)》中所說(shuō)：“美學(xué)的主要對(duì)象是文藝?！盵1]因此，他的美學(xué)研究與文學(xué)研究形成了相互闡發(fā)的關(guān)系。一方面他說(shuō)美學(xué)研究應(yīng)以具體現(xiàn)象（文學(xué)）為出發(fā)點(diǎn)，首先要注意的就是感性認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)展；另一方面，“美的問(wèn)題之所以重要，因?yàn)閷?duì)于美的看法就是文學(xué)批評(píng)的根據(jù)”。[2]由此可見(jiàn)，朱光潛視文學(xué)批評(píng)為一種應(yīng)用美學(xué)，他的文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐都根植于他獨(dú)特的美學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)與美學(xué)研究之間的對(duì)話(huà)形成了朱光潛獨(dú)具特色的文學(xué)批評(píng)觀(guān)，即他所謂的“創(chuàng)造的批評(píng)”。

一

有學(xué)者將“創(chuàng)造的批評(píng)”視為京派文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)品格，認(rèn)為在京派批評(píng)家的視界里，批評(píng)就是“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”，它的本質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作具有同構(gòu)性，也是一種富于個(gè)性的創(chuàng)造。[3]但真正提出“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)，并在理論上給予闡發(fā)的是朱光潛。

“創(chuàng)造的批評(píng)”這一說(shuō)法并不是朱光潛的獨(dú)創(chuàng)，而是從西方近代美學(xué)中孕育出的一個(gè)概念。朱光潛通過(guò)對(duì)西方文學(xué)批評(píng)發(fā)展過(guò)程的歷史考察，認(rèn)為其大致經(jīng)歷了“判官式批評(píng)”“詮釋式的批評(píng)”“印象派的批評(píng)”“創(chuàng)造的批評(píng)”幾個(gè)階段。十八世紀(jì)以前，“判官式批評(píng)”占據(jù)著主導(dǎo)地位，批評(píng)家對(duì)文學(xué)制定了一些法則，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)都依據(jù)這些法則來(lái)衡量它的價(jià)值，判斷它的優(yōu)劣。而進(jìn)入十九世紀(jì)以后，批評(píng)家們意識(shí)到了“判官式批評(píng)”的弊端，對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)不再武斷，而是著力將作者時(shí)代環(huán)境和個(gè)性特征以及作品的意義解剖出來(lái)。之后的“印象派的批評(píng)”則認(rèn)為“批評(píng)就是欣賞”，在他們看來(lái)“文學(xué)的趣味原來(lái)是主觀(guān)的，個(gè)人有個(gè)人的趣味，彼此不能強(qiáng)同”[4]。

朱光潛認(rèn)為以上三種批評(píng)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把批評(píng)和創(chuàng)造看作兩件事。而近代的傾向就是要打破這個(gè)界限，將批評(píng)和創(chuàng)造看成同一藝術(shù)活動(dòng)不能分開(kāi)的兩階段。[5]基于以上對(duì)于西方文學(xué)批評(píng)的縱向思考，朱光潛對(duì)克羅齊的“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)念有更多的認(rèn)同，并在對(duì)其的接受與批判當(dāng)中形成了自己獨(dú)特的“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)。

克羅齊美學(xué)的基本命題是“藝術(shù)即直覺(jué)”，“創(chuàng)造的批評(píng)”的基本信條就是一切美感經(jīng)驗(yàn)都是形象的直覺(jué)。無(wú)論創(chuàng)造和欣賞都要在心中見(jiàn)到一種形象或意境，而這種意境都必須有一種情趣飽和在里面。除此之外，他還認(rèn)為藝術(shù)品包括物質(zhì)的、精神的兩方面。物質(zhì)的方面如文學(xué)所用的文字等；精神方面則是情趣和意象融合而成的整個(gè)境界。人人都可以看見(jiàn)藝術(shù)品的行跡，但不一定能領(lǐng)會(huì)它的精神，而且每個(gè)人所領(lǐng)會(huì)到的精神彼此也不能一致，其原因在于個(gè)人的性格經(jīng)驗(yàn)不同。正是由于藝術(shù)品的精神方面時(shí)時(shí)刻刻在“創(chuàng)化”中，“創(chuàng)造和欣賞永遠(yuǎn)不會(huì)是復(fù)演，真正的藝術(shù)的境界永遠(yuǎn)是新鮮的，永遠(yuǎn)是每個(gè)人憑著自己的性格和經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造出來(lái)的”。[6]

除了以上對(duì)克羅齊“創(chuàng)造的批評(píng)”的學(xué)理介紹，朱光潛還對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的反思，這些批判性思考正是朱光潛“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)的獨(dú)創(chuàng)性所在。

首先，克羅齊認(rèn)為批評(píng)的態(tài)度和美感的態(tài)度是不相容的，但朱光潛認(rèn)為“真正的批評(píng)不但與創(chuàng)造不相沖突，而且是創(chuàng)造或欣賞的完成”[7]。他對(duì)美感態(tài)度與批評(píng)態(tài)度做了區(qū)分：美感觀(guān)照只是一種極單純的“直覺(jué)活動(dòng)”，對(duì)于所觀(guān)照的對(duì)象不作判斷；而批評(píng)是“名理的活動(dòng)”，即以理智去判別是非美丑，這與直覺(jué)是不同的。他提出“理想的批評(píng)有欣賞作基礎(chǔ)”，既然欣賞是一種創(chuàng)造，那么也就可以有“欣賞的批評(píng)”或“創(chuàng)造的批評(píng)”。[8]在此基礎(chǔ)上，朱光潛詳細(xì)說(shuō)明了創(chuàng)造、欣賞和批評(píng)三者之間的關(guān)系：“創(chuàng)造是造成一個(gè)美的境界，欣賞是領(lǐng)略這種美的境界，批評(píng)則是領(lǐng)略之后加以反省。領(lǐng)略時(shí)美而不覺(jué)其美，批評(píng)時(shí)則覺(jué)美之所以為美。不能領(lǐng)略美的人談不到批評(píng)，不能創(chuàng)造美的人也談不到領(lǐng)略。批評(píng)有創(chuàng)造欣賞做基礎(chǔ)，才不懸空；欣賞創(chuàng)造有批評(píng)做終結(jié)，才底于完成?！盵9]也就是說(shuō)批評(píng)是包括了解、欣賞、反省的連貫過(guò)程。

其次，朱光潛還根據(jù)現(xiàn)代英國(guó)批評(píng)家理查茲的觀(guān)點(diǎn)，指出克羅齊學(xué)說(shuō)在“傳達(dá)”和“價(jià)值”上的缺陷?？肆_齊以為創(chuàng)造藝術(shù)完全是在內(nèi)的活動(dòng)，心理直覺(jué)到一個(gè)形象便是創(chuàng)造，至于傳達(dá)只是把心中醞釀的藝術(shù)用符號(hào)翻譯出來(lái)，不能算是藝術(shù)的活動(dòng)。朱光潛認(rèn)為這種見(jiàn)解不甚圓滿(mǎn)。每個(gè)人都能用直覺(jué)，但不是人人都是藝術(shù)家，原因在于藝術(shù)家除了能“想象”以外，還能將“象”表現(xiàn)成作品。故傳達(dá)對(duì)于藝術(shù)至關(guān)重要。另外，克羅齊在否認(rèn)傳達(dá)為藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也抹煞了價(jià)值。因?yàn)樵u(píng)判價(jià)值時(shí)，被評(píng)的對(duì)象一定是人人看得見(jiàn)的，在藝術(shù)方面，被評(píng)判的對(duì)象通常是作品。如果藝術(shù)如克羅齊所言只是心中醞釀出的意象，那也就無(wú)從評(píng)判它的價(jià)值。

朱光潛正是從以上對(duì)克羅齊美學(xué)的接受與批判中逐漸形成了自己“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)，它包含了以下幾點(diǎn)主要內(nèi)容：一.批評(píng)是創(chuàng)造的活動(dòng)，它因批評(píng)者不同的性格經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造性；二.批評(píng)既是美感的活動(dòng)，也是名理的活動(dòng)，在直覺(jué)感悟式的欣賞中必須要有理性思維的滲透；三.批評(píng)不僅要批評(píng)意象本身的價(jià)值，尤其要批評(píng)該意象如何傳達(dá)出來(lái)，將藝術(shù)的傳達(dá)與價(jià)值判斷統(tǒng)一起來(lái)。

二

文學(xué)批評(píng)理論歸根到底還是要落實(shí)到具體的文學(xué)批評(píng)上，朱光潛也同樣看重這一點(diǎn)。在《談書(shū)評(píng)》中，他曾說(shuō)到：“真正的批評(píng)對(duì)象永遠(yuǎn)是作品，真正的好的批評(píng)家永遠(yuǎn)是書(shū)評(píng)家，真正的批評(píng)的成就永遠(yuǎn)是對(duì)于作品的興趣和熱情的養(yǎng)成?！盵10]以此來(lái)強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的重要性。

朱光潛的書(shū)評(píng)既有著京派批評(píng)家所共有的一些特征，同時(shí)又在具體實(shí)踐當(dāng)中呈現(xiàn)出其特有的面貌。

1.直覺(jué)感悟+名理分析式的創(chuàng)造批評(píng)

前文在對(duì)朱光潛“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)進(jìn)行分析時(shí)提到，他受到了克羅齊美學(xué)的重要影響。因此，朱光潛也格外重視批評(píng)當(dāng)中的直觀(guān)感悟，追求整體性的審美體驗(yàn)。這在朱光潛的批評(píng)實(shí)踐當(dāng)中就體現(xiàn)為善于對(duì)作品風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握，并從整體風(fēng)格入手品評(píng)作品。

朱光潛評(píng)論周作人《雨天的書(shū)》，開(kāi)篇就從書(shū)名以及作者的自序入手指出了作品的特質(zhì)：“第一是清，第二是冷，第三是簡(jiǎn)潔?！盵11]評(píng)論廢名的《橋》時(shí)也一樣，他首先就根據(jù)自己閱讀的直觀(guān)體驗(yàn)，抓住了《橋》作為一篇小說(shuō)最大的特點(diǎn)：“幾乎沒(méi)有故事”。他認(rèn)為“《橋》里充滿(mǎn)的是詩(shī)境，是畫(huà)境，是禪趣?！薄叭珪?shū)是一種風(fēng)景畫(huà)簿，翻開(kāi)一頁(yè)又是一頁(yè)，前后的景與色調(diào)都大同小異。”但朱光潛并沒(méi)有停留于印象式的批評(píng)上，而是由《橋》所表現(xiàn)出的非典型小說(shuō)特征，進(jìn)一步討論了用某種原則或特征為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品的批評(píng)方式。他的觀(guān)點(diǎn)是：“真正的藝術(shù)作品必能以它們的內(nèi)在價(jià)值壓倒陳規(guī)而獲享永恒的生命”，并進(jìn)而肯定了《橋》是一部“破天荒”的作品，“它的題材和風(fēng)格都不愧為廢名先生的特創(chuàng)”。[12]

從以上批評(píng)文章中我們能看到，朱光潛這種“直覺(jué)感悟+名理分析式”的批評(píng)方式呈現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性。朱光潛的批評(píng)并不會(huì)對(duì)作品進(jìn)行一味地“宣傳”或“反宣傳”，他只會(huì)根據(jù)自己對(duì)于作者的了解以及閱讀直觀(guān)感受來(lái)品評(píng)作品，充分尊重作家與作品的獨(dú)特價(jià)值，使批評(píng)具有創(chuàng)造性的同時(shí)不帶偏見(jiàn)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)朱光潛在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)沒(méi)有任何的價(jià)值尺度。恰恰相反，他對(duì)于文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值判斷極為重視，并在批評(píng)文章當(dāng)中顯示出了他獨(dú)特的文學(xué)功用觀(guān)。

2.“以出世精神，做入世事業(yè)”的功用觀(guān)

朱光潛的人生信條之一就是“以出世精神，做入世事業(yè)”，他在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)純正文學(xué)趣味對(duì)人生的影響。

在《文學(xué)雜志》復(fù)刊卷頭語(yǔ)中，朱光潛就曾表示，要“采取寬大自由而嚴(yán)肅的態(tài)度，集合全國(guó)作者和讀者的力量，來(lái)養(yǎng)成一個(gè)較合理想的文學(xué)刊物，借此在一般民眾中樹(shù)立一個(gè)健康的純正的文學(xué)風(fēng)氣?！盵13]為了這一文學(xué)理想，朱光潛一直以來(lái)都不忘對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的弊病發(fā)出抨擊，并一再地表達(dá)樹(shù)立純正文學(xué)風(fēng)氣的愿望。在《流行文學(xué)三弊》中，他就指出文學(xué)的條件本來(lái)很簡(jiǎn)單，一是有話(huà)值得說(shuō)，二是把話(huà)說(shuō)得恰到好處，但這番淺近平凡的道理往往極不容易做到。許多寫(xiě)作者根本不明白文字是怎么回事，只是拿文學(xué)做招牌來(lái)做可笑的勾當(dāng)，于是在文壇上醞釀出了陳腐、虛偽、油滑的不健康風(fēng)氣，并對(duì)有志于文學(xué)的青年產(chǎn)生了惡劣的影響。[14]

批評(píng)觀(guān)不止包含了學(xué)者對(duì)文學(xué)的看法，還包含了對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的思考與反思，以及對(duì)批評(píng)功能的理解。朱光潛將自己“以出世精神，做入世事業(yè)”這一人生信條融于其“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)中，在對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋、價(jià)值判斷的同時(shí)，傳達(dá)他對(duì)批評(píng)本身價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)：批評(píng)家不應(yīng)當(dāng)排斥藝術(shù)的社會(huì)功利性，而應(yīng)當(dāng)以“創(chuàng)造的批評(píng)”的方式審美地對(duì)社會(huì)、人生施加影響。

3.比較文學(xué)、心理學(xué)研究方法

朱光潛年輕時(shí)曾在香港大學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)主修的就有心理學(xué)。之后的一系列著作，比如《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》，都是以他的心理學(xué)知識(shí)為根基生長(zhǎng)出來(lái)的。此外，他在歐洲有著8年的留學(xué)經(jīng)歷，美學(xué)和文藝學(xué)是他主要的研究領(lǐng)域，可以說(shuō)比較文學(xué)的視野也是他進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本向度。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐當(dāng)中，這兩種研究方法成為了他的特征之一。

在評(píng)論廢名的《橋》時(shí)，朱光潛從心理學(xué)的角度指出，廢名在心理原型上是“一個(gè)極端的內(nèi)傾者”。小說(shuō)家往往需要把眼睛朝外看，把自我沉沒(méi)到人物性格里面去；而廢名的眼睛老是朝里看，他的人物都沉沒(méi)在作者的自我里面，處處都是過(guò)作者的生活。所以小說(shuō)中的三個(gè)主要人物都沒(méi)有明顯的個(gè)性，都是參禪悟道的廢名自己，《橋》越寫(xiě)到后面，人物越老成，理趣也越濃厚。[15]

在論及凌叔華的作品《小哥兒倆》時(shí)，朱光潛一反常態(tài)，先談?wù)摿死L畫(huà)當(dāng)中自然畫(huà)與人物畫(huà)的區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)家對(duì)山水畫(huà)有所偏愛(ài)。凌叔華自言在畫(huà)上用的工夫較多，她的畫(huà)作同樣有大半取材于自然，“她的繪畫(huà)的眼光和手腕影響她的文學(xué)的作風(fēng)，而且我們?cè)谖娜水?huà)中所感到的缺陷在文學(xué)作品中得到應(yīng)有的彌補(bǔ)?！盵16]作品《小哥兒倆》中的人物眾多而且十分典型，作家用畫(huà)家筆墨將人物描繪得活靈活現(xiàn)。而且作者寫(xiě)小說(shuō)像她作畫(huà)一樣，輕描淡寫(xiě)，著墨不多，但傳出來(lái)的意味十分雋永。這些特點(diǎn)都是朱光潛站在比較文學(xué)的視角上才能清晰地看到的。

三

朱光潛的“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)是他美學(xué)與文學(xué)研究相互闡發(fā)的結(jié)果，不僅蘊(yùn)含著豐富的理論遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出相當(dāng)高的學(xué)理水平，而且在實(shí)踐上也具有突出的價(jià)值。它的積極意義在于，“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)不是朱光潛一人的天才創(chuàng)見(jiàn)，而是在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的文學(xué)活動(dòng)中，在與群體性審美話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)中，不斷豐富與發(fā)展的，它構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性的重要一極。朱光潛在藝術(shù)自律論和工具論之外開(kāi)辟了第三條道路，即回歸文學(xué)“美”的本質(zhì)，為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)以審美為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。雖然文學(xué)批評(píng)并不是朱光潛成就最高的領(lǐng)域，但他“創(chuàng)造的批評(píng)”觀(guān)依然是我們研究現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)繞不開(kāi)的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛：《朱光潛全集》，合肥：安徽教育出版社，1987、1993年版.

[2]商金林：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版.

[3]王攸欣：《朱光潛傳》，北京：人民出版社，2011年版.

[4]商金林：《朱光潛與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，1995年版.

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[9]錢(qián)念孫：《朱光潛的文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐》，載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1996年第5期，103-109.

[10]錢(qián)念孫：《“沒(méi)有道德目的而有道德影響”——評(píng)朱光潛早期文藝功利觀(guān)》，載《文學(xué)評(píng)論》1996年第3期，94-101.

[11]文學(xué)武：《先鋒視野：京派文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2020年第7期，73-80，255.

注 釋

[1]朱光潛：《怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)》，《朱光潛全集》第10卷，合肥：安徽教育出版社，1993年版，338.

[2]朱光潛：《我的文藝思想的反動(dòng)性》，《朱光潛全集》第5卷，合肥：安徽教育出版社，1987年版，28.

[3]錢(qián)果長(zhǎng)：《京派文學(xué)思想研究》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2017年版，149.

[4][5][6][7]朱光潛：《創(chuàng)造的批評(píng)》，《朱光潛全集》第8卷，合肥：安徽教育出版社1993年版，376，376，378，379.

[8]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，255- 256.

[9]朱光潛：《文藝心理學(xué)》第五章，轉(zhuǎn)引自溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，256.

[10]朱光潛：《談書(shū)評(píng)》，商金林編：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版，42.

[11]朱光潛：《雨天的書(shū)》，商金林編：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版，12.

[12][15]朱光潛.《橋》，商金林編：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版，68-69，69.

[13]朱光潛：《<文學(xué)雜志>復(fù)刊卷頭語(yǔ)》《朱光潛全集》第9卷，合肥：安徽教育出版社，1993年版，241.

[14]朱光潛：《流行文學(xué)三弊》，商金林編：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版，76-82.

[16]朱光潛：《論自然畫(huà)與人物畫(huà)——凌叔華作<小哥兒倆>序》，商金林編：《朱光潛批評(píng)文集》，珠海：珠海出版社，1998年版，115-119.

（作者單位：華南師范大學(xué)）