楊妞妞

摘 要：促進(jìn)全體人民精神生活共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。新時(shí)代促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕具有著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕是馬克思主義的基本目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人的一貫追求，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略要求。但是，當(dāng)前促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕還面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境，集中體現(xiàn)在精神追求有待提高、思想觀念缺乏主動(dòng)、家庭道德失范現(xiàn)象突出、社會(huì)風(fēng)氣有待完善、公共文化供給不足五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 農(nóng)民群體 精神生活 共同富裕

一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕打牢了物質(zhì)基礎(chǔ)，但在廣大農(nóng)村，物質(zhì)和精神生活的不平衡依然突出，尤其是在一些老少邊窮地區(qū)精神落后現(xiàn)象更為明顯。因此，給予農(nóng)民精神生活共同富裕高度關(guān)注，破除農(nóng)民精神生活中的各種弊病，是推動(dòng)全體人民走向精神生活共同富裕亟待補(bǔ)齊的短板。

精神生活共同富裕是相對(duì)物質(zhì)生活共同富裕而言的，農(nóng)民精神生活共同富裕則是將精神富裕的范疇限定在農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)民精神生活共同富裕描述的是一種農(nóng)民的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是指農(nóng)民意識(shí)形態(tài)穩(wěn)向發(fā)展、科學(xué)文化水平大幅提高、價(jià)值觀念積極向上、思想道德品質(zhì)良好、農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣清朗、精神文化生活豐富、公共資源平等享有的一種精神文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一、促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的必然邏輯

促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的必然邏輯是決定當(dāng)前我國推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的深層緣由和重要依據(jù)。當(dāng)前，我國促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕具有深刻的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯，農(nóng)民精神共同富裕既是對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的追求，也是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略旨?xì)w。

（一）理論邏輯：實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是馬克思主義的基本目標(biāo)

在馬克思主義經(jīng)典著作中，我們似乎無法找到“精神富裕”一詞，但馬克思曾提出一個(gè)與精神富裕十分相近的詞，即“精神的富有”［1］。精神的發(fā)展已經(jīng)在馬克思的研究視野中展現(xiàn)出深刻的價(jià)值意蘊(yùn)，農(nóng)民精神生活共同富裕的重要論述正是對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。

其一，“精神的富有”具有全民性，是包括農(nóng)民在內(nèi)的全體人民的精神富有。馬克思所指的“人”作為一個(gè)整體性概念，不是指少數(shù)人，而是指全體人民。從這個(gè)意義上講，“精神的富有”必然是包括農(nóng)民群體在內(nèi)的全體人民的精神富有。其二，“精神的富有”具有全域性，是包括農(nóng)村在內(nèi)的全區(qū)域精神富有。馬克思將“精神的富有”置于歷史唯物主義的新視域中，基于社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和客觀規(guī)律進(jìn)行深刻闡明，他指出社會(huì)主義取代資本主義，是全社會(huì)、多層次的更新?lián)Q代，不僅要在物質(zhì)上用公有制取代私有制，更應(yīng)該在精神上切換全社會(huì)包括廣大農(nóng)村社會(huì)的思想基質(zhì)，使農(nóng)村社會(huì)也以新的精神面貌去迎接社會(huì)主義的到來。其三，“精神的富有”需要物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)的富有為精神的富有提供基礎(chǔ)條件，物質(zhì)富有的實(shí)現(xiàn)程度也制約著精神富有的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所言，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［2］。因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群體的精神共同富裕，就必須要不斷鞏固農(nóng)村脫貧成果，打牢物質(zhì)基礎(chǔ)。其四，農(nóng)民“精神的富有”遵循人的全面發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出：“個(gè)人的全面性……是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。”［3］其中的“觀念聯(lián)系的全面性”就是精神富有的另一表述，可見“精神的富有”已內(nèi)嵌到人的全面發(fā)展理論中，并成為人類解放的部分表征；同時(shí)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］，無數(shù)個(gè)體的全面發(fā)展構(gòu)成了全體人民的共同全面發(fā)展。因此，農(nóng)民精神生活共同富裕是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的一部分，對(duì)于全體人民的全面發(fā)展也至關(guān)重要，已成為衡量全人類解放的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)尺。

（二）歷史邏輯：加強(qiáng)農(nóng)民精神文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨人的一貫追求

推進(jìn)農(nóng)民精神文化發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的一貫追求，它合理存在于中國革命、建設(shè)和改革的全過程并取得了諸多成績。

在新民主主義革命時(shí)期，農(nóng)民精神文明建設(shè)處于艱難探索階段。農(nóng)村精神生活改造主要圍繞教育文化和衛(wèi)生健康領(lǐng)域，不僅為黨奪取新民主主義革命偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也為新中國成立后黨在農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)工作奠定了基礎(chǔ)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，農(nóng)民精神文明建設(shè)處于初步發(fā)展階段。黨在農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)主要圍繞鞏固新生的國家政權(quán)這一任務(wù)展開，通過廣泛開展愛國主義、集體主義教育，把國家命運(yùn)與農(nóng)民的切身利益和發(fā)展命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，國家對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)的投入力度明顯加大。農(nóng)村精神文明建設(shè)也更加具體、科學(xué)，進(jìn)入穩(wěn)步推進(jìn)階段，例如通過開展以“兩管五改”為核心的農(nóng)村愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、大規(guī)模建設(shè)農(nóng)村文化站、開展“五講”“四美”“三熱愛”活動(dòng)、文明村鎮(zhèn)評(píng)比來增強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，留下了豐富的實(shí)踐功績。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，農(nóng)村的精神文明建設(shè)迎來新發(fā)展新要求。全國農(nóng)村積極開展精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活方方面面，通過教育引導(dǎo)、文化熏陶，引導(dǎo)農(nóng)民在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，同時(shí)提升農(nóng)村公共文化服務(wù)水平和健全農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)體系，打造中華民族共有的精神家園。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：農(nóng)民精神生活共同富裕是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略要求

實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕，是國家立足新時(shí)代，基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求，應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略舉措，具有重要戰(zhàn)略意義。

隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民群體“日益增長的美好生活需要”的內(nèi)涵和外延不斷拓展，不僅包括物質(zhì)內(nèi)容，也包括精神內(nèi)容；既要有“量”的豐富，又要有“質(zhì)”的提升。農(nóng)民對(duì)于文化需求具有更高的消費(fèi)能力與更強(qiáng)烈的消費(fèi)意愿，農(nóng)民精神生活“缺不缺、夠不夠”的問題正逐漸被“好不好、精不精”的問題取代。農(nóng)民精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必由之路。2017年，黨中央首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個(gè)方面，提出將鄉(xiāng)村建設(shè)成產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村。這里的“文化振興”和“鄉(xiāng)風(fēng)文明”便是農(nóng)民精神生活共同富裕在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略層面的具體表達(dá)。農(nóng)民精神共同富裕作為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，是檢驗(yàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展成果的重要指針，直接關(guān)系著能否真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。農(nóng)民精神生活共同富裕是推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)?！叭r(nóng)”問題歷來都是我們黨執(zhí)政的重點(diǎn)，農(nóng)村的社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而且是精神文化的現(xiàn)代化，是全面的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供良好的思想基礎(chǔ)、方向和動(dòng)力。

二、推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕面臨的現(xiàn)實(shí)難題

促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕不僅僅是推動(dòng)思想、道德、文化某一領(lǐng)域的發(fā)展，而是要統(tǒng)籌兼顧，將精神文明建設(shè)滲透在社會(huì)生活的方方面面。由于歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、內(nèi)部和外部等多種因素的影響，當(dāng)前我國在促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕過程中仍然面臨著較為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)難題。

（一）農(nóng)民的精神信仰的方向性有待提高

農(nóng)民的精神信仰是一個(gè)向度問題，它關(guān)系到農(nóng)民在精神上舉什么旗幟，走什么道路。近年，隨著全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)思潮的多樣化不斷沖擊著農(nóng)民的主流意識(shí)形態(tài)，阻礙農(nóng)民對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為農(nóng)民了解世界打開了一個(gè)窗口，但同時(shí)也為多樣化社會(huì)思潮的傳播創(chuàng)造了條件，網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種帶有明顯政治偏向的信息建構(gòu)了農(nóng)村不安全的輿論環(huán)境，思想意識(shí)的薄弱和辨別力的低下極易導(dǎo)致農(nóng)民群體被網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息所侵蝕，削弱農(nóng)村農(nóng)民的理想信念。

（二）農(nóng)民思想觀念的主動(dòng)性仍需提升

農(nóng)民的觀念體系總體上是正常的和積極的，但也有部分農(nóng)民的思想觀念不夠積極主動(dòng)，在某些方面呈現(xiàn)消極否定的態(tài)度。在生活觀上，安于現(xiàn)狀、安土重遷仍為主流觀念，對(duì)于適合易地扶貧搬遷的農(nóng)民而言，即使目前環(huán)境再險(xiǎn)惡，也不愿意搬遷到自然環(huán)境較好的地方；對(duì)于已遷的農(nóng)民而言，也有著較強(qiáng)烈的返遷意愿 ，有學(xué)者通過對(duì)5省10縣530戶易地搬遷農(nóng)民的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，20.57%的搬遷戶表示可能返遷。［5］

在文化觀上，農(nóng)民參與文化生活的積極性整體不高。2020年，武漢大學(xué)課題組對(duì)全國21個(gè)省282個(gè)行政村的“文化惠民工程”項(xiàng)目開展調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)民對(duì)文化惠民工程持基本認(rèn)可態(tài)度，但表現(xiàn)出一種“弱參與”［6］的特征，農(nóng)民的積極性整體不高。在生態(tài)觀上，農(nóng)民保護(hù)環(huán)境的主動(dòng)性有待提高。農(nóng)業(yè)薄膜、農(nóng)藥、化肥等廢料滲入土壤、流入水源，造成嚴(yán)重污染；而且生活垃圾處理不當(dāng)也會(huì)造成污染。但《第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示，有1/4以上的農(nóng)村生活垃圾沒有得到集中處理，82.6%的農(nóng)村生活污水沒有集中處理。

（三）農(nóng)民道德失范行為仍然存在

當(dāng)前，一些地方美好鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)往往偏重村容整潔，忽略了群眾思想道德素質(zhì)的提升。隨著城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)民外出打工，農(nóng)村家庭日漸空巢化，截至2019年年底，我國農(nóng)村留守老年人口規(guī)模已經(jīng)從2016年的1600萬上升到1.4億人［7］，80%以上的留守老人靠勞動(dòng)自養(yǎng)，其收入非常微薄，甚至很難維持基本日常生活。［8］

在親情缺失、生活撫育、教育監(jiān)護(hù)、安全保護(hù)等農(nóng)村基本問題尚未得到有效解決的同時(shí)，農(nóng)村留守兒童的問題也日漸突出?！吨袊鴩裥睦斫】蛋l(fā)展報(bào)告》顯示農(nóng)村地區(qū)34%的孩子都有自殺傾向。在夫妻關(guān)系上，農(nóng)民的婚姻穩(wěn)定性有所弱化。從城鄉(xiāng)離婚人口占比來看，雖然農(nóng)村離婚人數(shù)占比依舊比城市低，但增長速度卻和城市幾乎同步，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2010年城市居民的離婚人口比重為2％，鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村分別為1.33%和1.07%，較第五次人口普查上升幅度分別為0.59%、0.41%和0.38%。

（四）農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣亟待優(yōu)化

鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)民精神生活的重要生長環(huán)境。由于地域、生活習(xí)慣、教育水平等差異，許多農(nóng)村存在不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)風(fēng)氣。其一，封建迷信之風(fēng)依舊盛行。其二，奢靡攀比之風(fēng)仍然存在，鋪張浪費(fèi)、炫耀攀比等人情消費(fèi)支出居高不下。其三，男尊女卑觀念仍占主流。從日常生活來看，有部分農(nóng)民仍然有“男主女從”的心理，落后偏遠(yuǎn)地區(qū)更為明顯。而從農(nóng)村勞動(dòng)力市場來看，女性就業(yè)率始終低于男性，男性與女性存在著明顯的工資差異。

（五）農(nóng)村公共文化產(chǎn)品體系仍需健全

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是農(nóng)民精神生活共同富裕的重要載體。隨著硬件設(shè)施等投入加大，農(nóng)村公共文化服務(wù)日趨完善，但與此同時(shí)農(nóng)村公共文化供給方面仍有不少問題亟待解決。從結(jié)構(gòu)上來看，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供需失衡，《國務(wù)院關(guān)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作情況的報(bào)告》中指出，當(dāng)前公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的問題“是與基層群眾日益增長的精神文化需求還不相適應(yīng)”。從設(shè)施使用上來看，公共文化產(chǎn)品的利用率較低，這一情況在全國農(nóng)村較為普遍。從維護(hù)體系來看，公共文化產(chǎn)品管理較為無序，《農(nóng)家書屋工程專項(xiàng)資金管理暫行辦法》規(guī)定國家財(cái)政和地方財(cái)政劃撥的資金只包括建書屋、出版物的資金，不包括管理員的工資和其他福利性支出，因此，農(nóng)村的公共文化服務(wù)管理人員大多由村主任、村會(huì)計(jì)或者村民義務(wù)臨時(shí)擔(dān)任，普遍存在人員缺編、借調(diào)他用、崗位調(diào)動(dòng)頻繁的情況。

三、結(jié)語

當(dāng)前促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境，集中體現(xiàn)為以上五個(gè)方面，必須開展社會(huì)主義思想教育，提升農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，營造農(nóng)村精神文明的良好氛圍，提升農(nóng)民精神文化活動(dòng)豐富度，完善公共文化供給，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979：84.

［2］ ［4］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：154，422.

［3］ 馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：194.

［5］ 呂建興，曾小溪，汪三貴.扶持政策、社會(huì)融入與易地扶貧搬遷戶的返遷意愿——基于5省10縣530戶易地扶貧搬遷的證據(jù)［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：29-40，156.

［6］ 傅才武，王文德.農(nóng)村文化惠民工程的“弱參與”及其改革策略——來自全國21省282個(gè)行政村的調(diào)查［J］.中國圖書館學(xué)報(bào)，2020（5）：54-73.

［7］ 李國和，曹宗平.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)的困境與出路［J］.蘭州學(xué)刊，2021（6）：151-160.

［8］ 孫青.新時(shí)代農(nóng)村留守老人養(yǎng)老服務(wù)的困境和建議［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2022（4）：77-80.