邵婷婷 賈新月

摘 要：縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程，鄉(xiāng)土文學(xué)及其研究都占據(jù)著重要的地位。江蘇省作為一個(gè)文化大省，以其獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了獨(dú)具代表性的“江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)”。探究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)圖景和解讀當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家作品，對反映不同地域下的江蘇鄉(xiāng)土世界、探尋社會(huì)生活與鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系具有重要的文學(xué)意義。同時(shí)，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)中所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，對當(dāng)今鄉(xiāng)土文學(xué)的傳承與發(fā)展亦做出有益探索和價(jià)值呈現(xiàn)，值得我們進(jìn)行深層次的研究和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué) 江蘇鄉(xiāng)土文學(xué) 地域文化 社會(huì)生活 社會(huì)價(jià)值

鄉(xiāng)土文學(xué)是一種借助人類文化意識(shí)覺醒及哲學(xué)視野審視特定環(huán)境下的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)人類常見的鄉(xiāng)土情懷的一種民族文學(xué)形式。作為貫穿20世紀(jì)以來中國文學(xué)的一條紅線，鄉(xiāng)土文學(xué)具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，它的發(fā)展流變涵蓋了不同時(shí)代背景下不同作家對鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)書寫和對社會(huì)問題的思考和探索，前者的發(fā)展又為后者的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，是談?wù)撝袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繞不開的一個(gè)重要概念。本文通過對鄉(xiāng)土文學(xué)作品與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作家作品的分析，感受鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)的社會(huì)生活以及江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)的特殊社會(huì)生活，以此深入了解江蘇鄉(xiāng)土這一概念，并深入探究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，讓鄉(xiāng)土文學(xué)與新時(shí)代中國農(nóng)村同頻共振。

一、江蘇鄉(xiāng)土社會(huì)生活的文學(xué)途徑

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展流變

鄉(xiāng)土文學(xué)作家在時(shí)代變遷的長河中緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活凸顯的各類問題，在重現(xiàn)某一時(shí)期某一地域的歷史記憶的同時(shí)，發(fā)出思考，通過文學(xué)實(shí)踐形成不同時(shí)期的文學(xué)流派，這些作家流派前后呼應(yīng)發(fā)展，共同譜寫了現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的篇章。

國內(nèi)對于鄉(xiāng)土文學(xué)的解釋最早源于魯迅先生，他在《中國新文學(xué)大系小說二集·導(dǎo)言》提到過對鄉(xiāng)土文學(xué)的解讀，這也算是鄉(xiāng)土文學(xué)最初的起源。［1］在魯迅筆下，《阿Q正傳》描繪了辛亥革命后內(nèi)憂外患、政治腐敗，民眾愚昧麻木的中國舊社會(huì)，未莊的流浪雇農(nóng)阿Q自輕自賤，即便干活高效卻慘遭欺凌，他以精神勝利法麻痹內(nèi)心，軟弱、妥協(xié)，成為封建統(tǒng)治者的附庸。《祝?！分械南榱稚鎏悠偶以隰旀?zhèn)做傭工時(shí)受盡冷眼；賀老六死后，人們說是她改嫁的罪；在她好不容易捐了門檻以為可以贖罪時(shí)，遭受的依舊是大家的鄙夷。地主階級(jí)的壓迫、封建禮教的摧殘，注定了祥林嫂一生的悲劇。在魯迅的影響下，不少作家都以農(nóng)村生活為題材進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，作家蕭紅正是如此?！渡缊觥氛宫F(xiàn)了一幅東北農(nóng)民困苦無告、女人們在男權(quán)社會(huì)下卑微無助的生活圖景。麻面婆性格軟弱，被大家稱作是“傻婆娘”，為了證明自己的價(jià)值，常做些滑稽夸張的事情。王婆的兒子和哥哥被槍斃，小女兒被生父拋棄，母親也服藥自盡了。

魯迅和蕭紅的鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作，深刻反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀，通過文學(xué)實(shí)踐將社會(huì)生活真實(shí)再現(xiàn)，揭露了舊社會(huì)底層人民的麻木、妥協(xié)和受封建禮教精神奴役的病態(tài)。魯迅筆下的阿Q不僅僅是阿Q，祥林嫂也不僅僅是祥林嫂，而是那一時(shí)期底層農(nóng)民的縮影，蕭紅筆下一個(gè)個(gè)不得善終的女性形象，她們的悲慘遭遇都是中國社會(huì)二三十年代底層民眾悲劇命運(yùn)的集中反映。

趙樹理40年代發(fā)表的《小二黑結(jié)婚》，講述了在抗戰(zhàn)時(shí)期的解放區(qū)背景下，小二黑和于小芹這對青年相識(shí)相愛，不顧村中老一派的阻撓，沖破封建傳統(tǒng)的枷鎖，最終結(jié)為夫妻。同時(shí)期的周立波發(fā)表的《暴風(fēng)驟雨》，上下兩部詳細(xì)講述了農(nóng)村農(nóng)民的土地改革，以趙玉林、郭全海為代表的新型農(nóng)民，不再懼怕地主階級(jí)的剝削，走上了土改的革命道路。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》描繪了一幅以梁生寶為代表的農(nóng)村農(nóng)民社會(huì)主義大改造的圖景，故事結(jié)尾梁生寶的互助組取得圓滿成功，他還建立了全區(qū)第一個(gè)農(nóng)業(yè)社。

可以見得，在解放區(qū)特定歷史文化背景下，農(nóng)村農(nóng)民有了新面貌。四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)所展現(xiàn)的農(nóng)民社會(huì)生活，離不開對革命斗爭的反映和歌頌，對土改的敘寫，還有農(nóng)民在革命斗爭后變化的“新”與“美”。

到了80年代，韓少功在《作家》雜志發(fā)表《文學(xué)的“根”》，認(rèn)為文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)之中。秉持這一理念，作家們有了新的文學(xué)創(chuàng)作方向。韓少功的《爸爸爸》，主人公丙崽未老先衰，只會(huì)說“爸爸爸”，這樣的形象卻受到了全村人的膜拜，深刻批判了封閉、愚昧、落后的民族文化形態(tài)。他的《女女女》，講述幺姑從“以禮相待”的傳統(tǒng)閉塞到最后不斷退化，呼喚著人性的回歸。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家在喧囂一時(shí)的文化熱、社會(huì)變遷等背景下，提出“尋根”的口號(hào)，形成獨(dú)特的尋根文學(xué)；他們致力于對愚昧傳統(tǒng)心理的批判，對中國傳統(tǒng)文化根脈、民族意識(shí)的挖掘與追尋。

在時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展中，鄉(xiāng)土文學(xué)的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它所呈現(xiàn)的某一特定時(shí)期的獨(dú)特視角，是對該時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)。不同的生活圖景，通過鄉(xiāng)土文學(xué)實(shí)踐編織成文字，展現(xiàn)在大眾視野中，反映某一時(shí)期具體的生活和對社會(huì)問題的探究。

（二）江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的個(gè)性

對鄉(xiāng)土文學(xué)的探究限定在“江蘇”的空間，以當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家作品為研究對象，是因?yàn)楫?dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)不僅有著鄉(xiāng)土文學(xué)的共性，還有著其獨(dú)特的個(gè)性。共性體現(xiàn)在作家們的創(chuàng)作都著眼于對自己家鄉(xiāng)的敘寫。不論是扎根家鄉(xiāng)還是流寓他鄉(xiāng)的作家，都懷著赤子之心，展現(xiàn)各自回憶中最熟悉的那一部分。而個(gè)性則主要表現(xiàn)在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下呈現(xiàn)出來的江蘇不同地區(qū)的社會(huì)生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作具有雙重作用的關(guān)系。生活為文學(xué)提供源泉，而文學(xué)是對生活的藝術(shù)加工和再創(chuàng)作。

1. 獨(dú)特的地方社會(huì)生活

陸文夫曾任蘇州文聯(lián)副主席，他的活動(dòng)軌跡大多在蘇南這一片，因此他的作品大多描寫江南市民的詼諧、幽默，還有大量對蘇州自然環(huán)境的描寫，體現(xiàn)著蘇南地區(qū)獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)之風(fēng)韻，有著深厚的地域文化特色。他的《小巷深處》，開篇就準(zhǔn)確傳達(dá)了蘇州的文化情景。

同樣作為蘇南鄉(xiāng)土文學(xué)的代表，高曉聲的作品具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義傾向，且多以農(nóng)村生活為題材，這和他自身的經(jīng)歷息息相關(guān)。一九五八年，高曉聲被扣上了右派分子的帽子，因此遣返故鄉(xiāng)進(jìn)行勞動(dòng)改造。在改造期間，親身經(jīng)歷了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活，對蘇南鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌有了深入了解?！肚嗵煸谏稀分嘘愇那宓脑庥鼍褪撬约赫鎸?shí)經(jīng)歷的寫照。

蘇北代表鄉(xiāng)土作家趙本夫?qū)ψ约旱募亦l(xiāng)徐州豐縣有著獨(dú)特情懷，自步入文壇以來，他的大部分作品都以鄉(xiāng)土題材為主且圍繞豐縣展開。以前豐縣農(nóng)民住的基本上是寨子，而非村、莊，這在《刀客與女人》以及《黑螞蟻藍(lán)眼睛》中均有呈現(xiàn)。其中《刀客與女人》詳細(xì)闡述了寨子與村莊的區(qū)別。彼時(shí)蘇北農(nóng)村并未形成規(guī)模，人們居住的普遍是寨子，但是在同一時(shí)期的蘇南，人們住的早已是村莊，蘇南蘇北的差異也就顯現(xiàn)出來了。

一方水土養(yǎng)一方人，同樣，一地文化孕育一方文學(xué)。江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作品中江蘇不同地區(qū)人民的不同社會(huì)生活和區(qū)域人文精神，是江蘇作為歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化大省的最佳見證，也為新時(shí)代作家創(chuàng)作提供了新的敘事選擇和創(chuàng)作視角，使得“鄉(xiāng)土江蘇”這一概念有著無可比擬的特殊性與不可替代性。

2. 獨(dú)特的區(qū)域文化浸染

江蘇文化底蘊(yùn)豐厚，因獨(dú)特的地域性，不同區(qū)域的社會(huì)生活變遷造就了不同文化。蘇北以楚漢文化為主要特色，蘇中以古隋唐文化為主要特色，蘇南以吳文化為主要特色。［2］在一定地區(qū)生活的人民，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)不同的特征，這也體現(xiàn)在精神文化和思想特征上，作家創(chuàng)作時(shí)也會(huì)受到這種特性的浸染。

楚漢博大精深、崇尚中庸、講究義利結(jié)合。也有人認(rèn)為“以徐州為中心的蘇北文學(xué)則在中原文化和楚漢悲風(fēng)的影響下表現(xiàn)出慷慨悲壯、質(zhì)樸粗獷的美學(xué)風(fēng)貌”。代表蘇北鄉(xiāng)土作家有趙本夫，在他的筆下，書寫的對象包含了農(nóng)民、鐵匠、乞丐、寡婦等三教九流之派，男人都彪悍野蠻，女人都大膽潑辣、無拘無束。我們能從中感受到剛毅強(qiáng)悍、質(zhì)樸敦厚的文化性格。

吳文化柔剛并濟(jì)，具有清新的水的氣息、風(fēng)格與靈性。蘇南的鄉(xiāng)土文學(xué)作家以蘇童為代表，蘇童筆下的人物含蓄不張揚(yáng)，感情細(xì)膩，尤以女性人物為代表，如他創(chuàng)作的“母親”形象，極具江南女人的氣質(zhì)，又有低調(diào)內(nèi)斂、謹(jǐn)小慎微的性格特征。

江南一帶“耕讀傳家”這一生活理念流傳已久，成為很多平民文人的選擇，高曉聲也在《青天在上》中講出了陳家村“耕讀傳家”祖訓(xùn)的由來。這不僅表現(xiàn)出了江南地區(qū)在歷史流轉(zhuǎn)中所蘊(yùn)含和發(fā)展起來的耕讀傳家的文化，同時(shí)也體現(xiàn)了蘇南這一地域文化對高曉聲文學(xué)創(chuàng)作的潛在影響。

蘇中地區(qū)以古隋唐文化為主要特色，兼容并蓄，文化豐富多彩，這里的鄉(xiāng)村風(fēng)俗化，有濃厚的生活氣息，極具抒情意味。代表作家畢飛宇，他在《平原》中用大量筆墨描繪了農(nóng)村農(nóng)民勞作的場景，充滿生活氣息。同樣還有汪曾祺，他的《受戒》全書沒有強(qiáng)烈的情節(jié)沖突和人物矛盾，小英子和明海劃船劃進(jìn)蘆花蕩，仁渡會(huì)表演花焰口、唱山歌，趙大娘會(huì)傳統(tǒng)的剪花工藝，十分之和諧。

長期生活在一定范圍地域環(huán)境的作家，深受這一獨(dú)特的地域文化的熏陶，在創(chuàng)作的過程中，總會(huì)無形之中或多或少地受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽Ｔ诮K獨(dú)特的地域文化浸染之下，江蘇鄉(xiāng)土作家們筆下的社會(huì)生活都具有其獨(dú)特的表現(xiàn)。

二、江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的文化因素

（一）方言是地方社會(huì)生活的標(biāo)志性書寫

“因地域阻隔所造成的不同方言區(qū)有著迥然不同的文化氛圍”［3］，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，方言的使用往往可以將故事發(fā)生的環(huán)境固定于某個(gè)具體區(qū)域，讓人更好地了解當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情和文化。

趙本夫一直鐘情于對家鄉(xiāng)的書寫，他的大部分作品以蘇北農(nóng)村為敘事背景，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為寫作源泉，因此不乏大量的徐州方言，閱讀趙本夫的作品時(shí)，我們可以明顯感受到方言特有的韻味。如《刀客與女人》中“看我不回去壞你”，“壞”的意思是告狀，《天地月亮地》中“天地”指的是太陽照耀的地方。正所謂“言由心生”，這一系列具有徐州地方色彩語言的運(yùn)用，不僅使我們窺見故事人物、發(fā)展所處的特定的地域范圍，而且使得故事人物更具真實(shí)性。同時(shí)透過語言所體現(xiàn)的特征，有關(guān)蘇北農(nóng)村的人文風(fēng)情也能從中得以透視，更有助于讀者準(zhǔn)確把握作品的文化底蘊(yùn)。

方言不僅具有地域性，也有社會(huì)性特點(diǎn)。汪曾祺《受戒》選取家鄉(xiāng)高郵水鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景，人物語言中運(yùn)用了大量的俚語方言和俗語俗話，加之高郵方言的點(diǎn)綴，小說故事風(fēng)俗化效果十分顯著，例如“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響”“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子”。在創(chuàng)作過程中，有意識(shí)地使用方言或生活習(xí)語作為表達(dá)，在增強(qiáng)閱讀趣味性的同時(shí)，也能使讀者領(lǐng)略到方言的韻味之妙，使得故事充滿地域色彩，原汁原味地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顖鼍?，使?dú)特的地方風(fēng)韻和鄉(xiāng)土情趣得以呈現(xiàn)。

（二）自然環(huán)境是作家創(chuàng)作風(fēng)格形成的基礎(chǔ)

錢穆先生說過：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！保?］江蘇地處長江、淮河下游，兩大河流自西向東穿境而過，將江蘇自然分割為三部分。從文化方面探究，通過不同的歷史演變、地域特點(diǎn)，江蘇可以大致分為蘇北、蘇中、蘇南三大文化分區(qū)。而三大分區(qū)不同的生產(chǎn)、生活環(huán)境，孕育了各具特色的區(qū)域文化，深刻影響著各區(qū)域內(nèi)作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

蘇中鄉(xiāng)土文學(xué)作家以汪曾祺為代表，他的家鄉(xiāng)高郵靠近京杭大運(yùn)河，在江南水鄉(xiāng)自然環(huán)境的浸染之下，“水”這一要素成了汪曾祺進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作時(shí)不可或缺的一部分。在談及自己的作品時(shí)，他說：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水面上長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。”［5］江淮地處長江、淮河下游，河道遍布、物產(chǎn)豐富，優(yōu)越的環(huán)境形成人民自由放任的性格。受此影響，汪曾祺筆下的人物格外靈動(dòng)，讓人過目不忘?！妒芙洹访枥L了一個(gè)世外桃源，在這里和尚可以喝酒吃肉、打牌、說葷話，甚至可以娶妻成家，女孩子也可以擺脫世俗的偏見，變得大膽率真，敢于追求自己的愛情，這無不受到江淮文化開放包容的影響。

除此之外，還有學(xué)者指出“汪曾祺是一位經(jīng)傳統(tǒng)水文化濡染的智者，他在水情結(jié)制約下的小說創(chuàng)作是對江南文脈的傳承和發(fā)揚(yáng)”［6］，因此在他的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，我們既可以看到蘇中自然環(huán)境對其筆下隨性、純粹、追求自由的人物性格塑造，又可以感受到汪曾祺先生對柔美、細(xì)膩、淡雅的吳文化的抒寫與傳承，這些詩意的審美追求和自由人文精神的映照與折射，都對其形成充滿淡雅閑適的地域特色的作品風(fēng)格起著潛移默化的影響。

蘇北的地理環(huán)境深受黃河洪水泛濫和改道的影響，這不僅對當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，還對該地文化的塑造發(fā)揮著重要的作用。趙本夫作為蘇北地方鄉(xiāng)土文學(xué)作家的杰出代表，在他一系列的鄉(xiāng)土作品中，故事人物生活在古黃河兩岸，歷史上這里歷經(jīng)了無數(shù)次洪荒之變，生活在這里的人民也自然養(yǎng)成了不拘小節(jié)、不被封建禮教束縛的性格。

蘇北的“黃河土地”不僅孕育著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕愿瘢€潛生了作家剛勁強(qiáng)健的創(chuàng)作風(fēng)格?！斑@里的土地和人民養(yǎng)育了我的血肉之軀，我的氣質(zhì)、教養(yǎng)、靈魂，都是這塊土地賜予的。我愛這塊土地，愛這里的人民?！保?］趙本夫?qū)ν恋氐臅鴮懯强駸岬模谒?dú)具代表性的《地母三部曲》中，就處處充滿了“土”元素，流露出了強(qiáng)烈的土地意識(shí)和土地情結(jié)。在趙本夫的認(rèn)知里，“土”之于人類既是源頭般重要的存在，又是可以作為萬物之母的永恒的存在?！兜啬浮废盗行≌f以土地作為聯(lián)系的紐帶，從不同的角度書寫了土地，深刻表現(xiàn)了人們對生活和土地的渴望和眷戀之情。其中的《無土?xí)r代》更將這個(gè)系列對土地內(nèi)涵的思考拔高到一個(gè)新的高度，深刻剖析了現(xiàn)代文明沖擊下，人與人、人與土地及人與自然的關(guān)系。

而黃河作為另一個(gè)常常被作家用來書寫的重要意象，在趙本夫的作品里也至關(guān)重要。“這位來自古戰(zhàn)場的作家似乎對原始的蠻力保持著一種偏愛，他寫地，總寫黃河故道?！保?］黃河能夠滋養(yǎng)一方土地，孕育一方文明，同樣也能讓土地回歸原始，它不斷塑造著地母的外在形象，加深著人與土地的聯(lián)系，在黃河流淌、沖刷形成的土地上，人們對土地的歸屬感往往格外強(qiáng)烈。黃河早已超越了它本身的地理意義，變成了一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神象征。它不僅改變著蘇北的地理環(huán)境，同樣也深刻影響著當(dāng)?shù)厝说男愿窈妥骷业膭?chuàng)作風(fēng)格，這是蘇北鄉(xiāng)土文學(xué)的靈性所在。

三、江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值

當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下創(chuàng)造的不同地區(qū)的社會(huì)生活，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體而真實(shí)的反映，作家不同時(shí)期的創(chuàng)作也見證了那一區(qū)域的歷史演變和社會(huì)變遷。鄉(xiāng)土小說在社會(huì)生活的發(fā)展中發(fā)揮著一個(gè)里程碑式的作用。通過閱讀品味當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家的文學(xué)作品，我們可以感受到江蘇民間深厚的文化底蘊(yùn)和在新時(shí)代所煥發(fā)的生命力。

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)助力重振傳統(tǒng)文化

中國幾千年來的歷史文化從農(nóng)耕文明開始，作為古老的農(nóng)業(yè)國，鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐貫穿發(fā)展的歷程，其積淀之久、影響之大可見一斑。一方水土養(yǎng)一方人，不同區(qū)域有著不同的歷史文化，祖祖輩輩在他們家鄉(xiāng)地區(qū)的社會(huì)生活實(shí)踐中留下了特有的精神標(biāo)識(shí)，這些傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。鄉(xiāng)土文學(xué)將大眾的視野拉回鄉(xiāng)村社會(huì)生活，在文字的熏陶下重現(xiàn)歷史，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

汪曾祺在《受戒》中以大量筆墨描述了一個(gè)溫情濃郁的人性世界，小說情節(jié)內(nèi)容簡單，其間穿插了大量的民風(fēng)習(xí)俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。三師傅擅長唱的是鄉(xiāng)野民歌，英子一家貫徹男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作方式，農(nóng)民干活時(shí)敲鑼歌唱，英子與和尚明海在田埂放青、挖荸薺，水鄉(xiāng)高郵盛產(chǎn)咸鴨蛋。而當(dāng)?shù)剌┧j廟里的和尚過的則是打破宗教束縛的世俗化生活，他們殺豬吃肉、娶妻生子、斗牌打麻將，自由自在，追求熱愛自然生活，是傳統(tǒng)文化天人合一、處分自然的體現(xiàn)。汪曾祺的小說著墨最多的就是關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和自然景觀的描寫，除此之外，在《大淖記事》里，關(guān)于大淖這個(gè)地方風(fēng)俗畫的描寫貫穿始末，而主人公小錫匠十一子的出場和描寫卻著墨不多。

蘇南地區(qū)的代表作家高曉聲，在《青天在上》中用大量筆墨描寫了有關(guān)常州的民俗事項(xiàng)，除了描寫田埂放青的鄉(xiāng)村田園生活，還有集市、廟會(huì)祈福、米酒、豆腐、插柳等古老的習(xí)俗，還有關(guān)于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)習(xí)俗的罾魚、罱河泥、收田財(cái)，以及土地廟“送飯”、圖騰崇拜等民俗崇拜，盡數(shù)體現(xiàn)了蘇南地區(qū)的民風(fēng)民俗和當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化。

不同作家筆下的社會(huì)生活體現(xiàn)了這一地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)生活，是對傳統(tǒng)文化歷史記憶的重現(xiàn)，既有對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗民情的反映，更有對中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天，鄉(xiāng)土小說放慢了城市生活的繁忙腳步，將重壓下的人們帶回傳統(tǒng)視野下的溫情生活，在時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，使人們將目光重新投注在那些正逐漸消失的傳統(tǒng)文化上，更有利于傳統(tǒng)文化獲取新的生機(jī)。

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)真善美的價(jià)值訴求

鄉(xiāng)土文學(xué)簡單來說就是鄉(xiāng)土世界的文學(xué)反映，它往往專注于對鄉(xiāng)土日常生活的描寫，體現(xiàn)著對人性真善美的刻畫。作家在鄉(xiāng)土題材作品創(chuàng)作上流露出的“認(rèn)知的真、倫理的善、詩意的美”與大眾迫切需求更高的審美價(jià)值追求有著深切的共鳴。

當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)并不是一成不變的，它也跟隨時(shí)代的印記，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展流變的過程。每個(gè)階段有不同的書寫主題，體現(xiàn)著不同的表意模式，反映了人們真實(shí)的欲求，呈現(xiàn)出真的價(jià)值訴求。汪曾祺的《受戒》里，和尚不同于人們傳統(tǒng)認(rèn)知里的那樣，這里的和尚簡直不是和尚，他們不受清規(guī)戒律的約束，甚至還有娶妻生子的，乃至二師父仁海帶著老婆到庵里一起住。原文中這樣寫道：“他們吃肉不瞞人，年下也殺豬，殺豬就在大殿上。”我們沒看小說之前，會(huì)認(rèn)為這樣的一群和尚是多么的荒唐，而之所以這些和尚“離經(jīng)叛道”的行為在汪曾祺的筆下顯得如此自然，是因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)他們跟我們一樣，都是平凡的普通人。在汪曾祺筆下，我們看到的人們擁有最真實(shí)的性格、保持著最本真的生活方式，這群可愛的人們生活得平凡而又與眾不同。

鄉(xiāng)土文學(xué)是作家敘寫心靈的凈土，作為精神傳遞的載體，它表達(dá)了人性中美好的一面。人與人、人與自然之間和諧有序的相處，表達(dá)了人們對善的追求。艱難歲月里，人與人的溫情更顯珍貴，《歲寒三友》里靳彝甫外出回來后，得知自己的兩個(gè)好朋友生活都很拮據(jù)，甚至無法繼續(xù)過日子了，為了幫助自己的朋友，他便把自己視為寶貝的田黃賣了，把得到的錢分給了這兩位朋友。人活一世，最重要的不是功名利祿，而是人與人之間的友愛，尤其是在困難的時(shí)候，別人的友愛比什么都珍貴。在《七里茶坊》中，小王因無法湊夠置辦婚禮的錢而愁眉苦臉時(shí)，老喬和老劉二話沒說，慷慨解囊。在那樣一個(gè)舉步維艱的年代，他們拿錢時(shí)的那種毫不猶豫，體現(xiàn)了朋友之間無私的信任和人與人之間的良善。

在當(dāng)今城市化日益加快的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文學(xué)所記載的人們對某一歷史階段的鄉(xiāng)土記憶，契合了當(dāng)代人對“尋根”“返鄉(xiāng)”的精神需求，體現(xiàn)了對美的精神訴求。這種精神訴求的體現(xiàn)是多方面的?！妒芙洹防锩骱８∮⒆与m然相愛了，但明海仍要去受戒。“受戒”并不代表著明海就要因此拋棄愛情、遠(yuǎn)離紅塵。他們愛情真正的開始，是在他受戒之后，小英子劃船去接他，他們的愛情就是這樣的平淡自然且美好。最美好的感情來源于最平凡的生活，作者用最樸實(shí)的感情為我們呈現(xiàn)了人性中善良、天真、美好、包容的一面。

（三）鄉(xiāng)土文學(xué)書寫中國農(nóng)村新變

鄉(xiāng)土文學(xué)在逾百年的發(fā)展歷程中，一直與實(shí)踐相融合，推動(dòng)著鄉(xiāng)村的進(jìn)步和發(fā)展。鄉(xiāng)土文學(xué)作品書寫著中國農(nóng)村的重大變革，將鄉(xiāng)村的發(fā)展不斷推向新道路。

蘇南作家高曉聲的陳奐生系列小說，以80年代中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革為背景，展現(xiàn)了這一時(shí)代經(jīng)濟(jì)改革帶來的深刻變化和農(nóng)民生活水平的提高以及鄉(xiāng)村面貌的翻新。物質(zhì)方面，新中國成立前的陳奐生以做漏斗戶為生，背了一身糧債，常常不知大米的味道；“文革”后他“肚子吃不飽，顧不上穿戴”，在經(jīng)濟(jì)政策的援助下，他不僅被大領(lǐng)導(dǎo)看重，被提拔去隊(duì)里辦工廠，更是能上城賣油繩，生活水平顯著提升。精神方面，曾經(jīng)的陳奐生雖然善良、能干，但是唯命是從，只想填飽肚子。在日子有了轉(zhuǎn)變后，陳奐生開始追求“精神生活”，不能忍受大家對他的無視。

這一系列講述的不僅是陳奐生生活的改變，而且是那個(gè)年代中國典型勞動(dòng)人民生活的變遷，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)施使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸走向新鄉(xiāng)村，在時(shí)代變遷中，物質(zhì)、精神得到進(jìn)一步改善提升。高曉聲在新與舊的較量中繪制改革的美好前景，在改革的大浪潮中又保有高度的警覺性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并指出問題，這些鄉(xiāng)土文學(xué)作品以極大的藝術(shù)感染力講述著農(nóng)村改革帶來的新成就，呈現(xiàn)出來的社會(huì)價(jià)值激起了社會(huì)對鄉(xiāng)村的關(guān)注，為此后農(nóng)村改革提供了借鑒。

畢飛宇的90年代鄉(xiāng)土?xí)鴮懺陬}材上已經(jīng)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說家有了很大差異，他不僅將目光聚于鄉(xiāng)土這一題材，而且將鄉(xiāng)土創(chuàng)作與城市緊密結(jié)合，《哥倆好》中的圖南就是一個(gè)“城市體驗(yàn)者”的典型。這為90年代城市化進(jìn)程下的鄉(xiāng)村革新提供了很好的經(jīng)驗(yàn)借鑒，讓社會(huì)能更好地平衡城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系。

時(shí)至今日，中國農(nóng)村在歷經(jīng)變革后呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，21世紀(jì)的新鄉(xiāng)土文學(xué)也呈現(xiàn)出新的繁榮景象。鄉(xiāng)土作家們將寫作視角與審美追求轉(zhuǎn)向新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興，他們深入鄉(xiāng)村變革新生活，閱讀鄉(xiāng)村振興新現(xiàn)實(shí)，為新的鄉(xiāng)村文學(xué)寫作提供新的思路與價(jià)值。鄉(xiāng)土文學(xué)作家作品中呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村的變遷和農(nóng)民思想的進(jìn)步，使得鄉(xiāng)土文學(xué)真正做到了“與農(nóng)民同向同行，與時(shí)代同頻共振”。

四、結(jié)語

在中國近代鄉(xiāng)村逾百年的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文學(xué)作為一個(gè)記載者成長至今，在時(shí)代的變遷中不斷發(fā)展和流變，鄉(xiāng)土文學(xué)的概念愈發(fā)清晰，成為談?wù)撝袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可忽視的一個(gè)重要因素。當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，深刻體現(xiàn)了其獨(dú)特的地域性，是對江蘇境內(nèi)不同地區(qū)傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗及人文精神的歷史再現(xiàn)，對文化的選擇、傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，使得江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)在一眾鄉(xiāng)土文學(xué)中脫穎而出。對江蘇鄉(xiāng)土作家作品的探究可以進(jìn)一步探尋社會(huì)生活與鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。此外，其凸顯的對人性真善美的書寫、對新鄉(xiāng)村價(jià)值的探索，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，不僅為當(dāng)代鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作提供了新的寫作思路和審美訴求，而且為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深深影響著當(dāng)今人們的社會(huì)生活、精神需求和價(jià)值選擇。

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基金項(xiàng)目：大學(xué)生文學(xué)社會(huì)生活研究——以當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作品閱讀為例項(xiàng)目（202213906004Y）。