張西平

《教宗西師都五世致中國皇帝書》，現(xiàn)藏于法國國家圖書館（編號 Chinois 1320）。全信36行，每行字?jǐn)?shù)多寡不一，僅有外框而無行格，信是刻在一塊棗木板上。

1588年，范禮安（Alessandro Valignano，1539—1606）擬派羅明堅(jiān)到羅馬覲見教皇，希望教皇能派出使者朝覲中國皇帝，并請求中國皇帝支持傳教士在中國的活動。為此，范禮安命利瑪竇與某中國文人起草了一封教皇致大明皇帝的書信，交由羅明堅(jiān)帶回歐洲。利瑪竇在《耶穌會與天主教進(jìn)入中國史》中記載了此事：

神父們到此傳教，如果得不到中國皇帝的許可，則根本無法安全地留在他的國家中。范神父一回到澳門，就決定派人去覲見教宗，請求教宗為幫助神父們提高聲譽(yù)而給中國皇帝送上一份厚禮，并從羅馬派些神父作為使節(jié)，與已在中國的神父們一起去獻(xiàn)禮，以教宗的名義說服中國皇帝支持神父們的傳教活動。為此目的，范神父還命利瑪竇神父與一位肇慶的著名文人一起用中文草擬了一封信，以備教宗致中國的皇帝和廣東的都堂，同時(shí)還起草了一份教宗頒發(fā)給神父們的出使證明，這些都是按照中國的格式寫成的，以便中國人能夠讀懂。這些信函寫好之后會被送到羅馬，在那里精心印刷。羅明堅(jiān)神父年事已高，無法學(xué)習(xí)漢語，正好趁此良機(jī)派他回歐洲，因?yàn)樗跂|方工作多年，除了那些給教宗、總會長和其他人的信中所寫的內(nèi)容外，他還可以作為親歷者，向他們介紹詳情，以做補(bǔ)充，從而推動這項(xiàng)工作的進(jìn)程。（利瑪竇著，文錚譯：《耶穌會與天主教進(jìn)入中國史》，商務(wù)印書館，2014年）

1588年9月，羅明堅(jiān)從澳門回到歐洲。當(dāng)他從西班牙趕回羅馬后不久，塞克斯都五世（Sixtus V）、烏爾班七世（Urban VII）、格利戈里十四世（Gregory XIV）、英諾森九世（Innocent IX）在一兩年內(nèi)相繼去世，教皇更迭頻繁，教廷再無暇顧及遣使中國之事，此封書信也最終未能正式發(fā)出。

最早提出派遣使團(tuán)到北京與明朝官方簽訂傳教合約的是在菲律賓的西班牙道明我會士。為了圍剿海盜林楓，他們專門派遣使團(tuán)到福建，開始與明朝官方有了較多的接觸?！霸?556—1569年間，道明我會士 da Cruz 也將遣使視為向中國傳教的唯一辦法。1562年他做了一次徒勞的努力。此后，1577年，方濟(jì)各會士 Pietro da Alfaro 又向西班牙國王提出了這一想法?！保ǖ露Y賢：《利瑪竇資料》第一卷，Roma：La Libreria dello stato，1942-1949）就耶穌會士來說，從沙勿略開始，來華耶穌會士逐步認(rèn)識到中國大一統(tǒng)的政治體制傳統(tǒng)，朝廷對全國的統(tǒng)治地位，皇帝在國家決策中的根本性作用。所以，“從傳教之初直到18世紀(jì)中期，耶穌會士一直試圖嘗試使中國皇帝信奉天主，或者至少取得皇帝的好感，以便能夠在其遼闊的國土上自由地布道福音。他們認(rèn)為，在一個(gè)像中國這樣由皇帝獨(dú)掌大權(quán)的國度里，只有在得到朝廷的許可之后，傳教事業(yè)才能真正建立起來?！保∕onumenta Historica Societatis Iesu，MX，I，P.187）這一策略正是由范禮安提出的。

由羅馬教廷派出前往中國的使團(tuán)一事的歷史文獻(xiàn)是《教宗西師都五世致中國皇帝書》。考狄（H.Cordier）在《十七、十八世紀(jì)西人在華所刻中文書目錄》（L'imprimerie Sino-Européenne en Chine：Bibliographie des ouvrages publiés en Chine par les Européens au XVIIe et au XVIIIe siècle）中曾予影印。這份文獻(xiàn)是中國和歐洲的第一份正式外交文獻(xiàn)，是事關(guān)中西文化交流史和羅明堅(jiān)研究的重要?dú)v史文獻(xiàn)。1913年，汾屠立在《利瑪竇歷史著作集》中討論過這個(gè)問題。國內(nèi)學(xué)術(shù)界王重民先生在《海外希見錄》一文中以《羅馬教皇致大明國國主書》為題介紹了法國國家圖書館的這份文獻(xiàn)，首次將這份文獻(xiàn)抄錄后公布。裴化行（H.Bernard）、李華川、宋黎明也對這份文獻(xiàn)做了介紹。但關(guān)于這份文獻(xiàn)的作者、藏點(diǎn)以及內(nèi)容仍需深入展開研究。

首先，我們看這份文獻(xiàn)的基本情況。

這是一塊棗木板子，文獻(xiàn)刻在木板上，現(xiàn)藏法國國家圖書館。考狄在做《十七、十八世紀(jì)西人在華所刻中文書目錄》時(shí)，將其拓印出來放在書后的附錄之中。

從文獻(xiàn)學(xué)來看，需要解決以下問題：這份“國書”是如何產(chǎn)生的？作者是誰？羅明堅(jiān)為何以木板的形式帶到歐洲？為何藏在法國國家圖書館？范禮安為何委派羅明堅(jiān)承擔(dān)此事？

第一，羅明堅(jiān)是這份“國書”形成的主要推動者。羅明堅(jiān)1579年7月來到澳門，兩年后根據(jù)他在澳門的生活實(shí)踐和進(jìn)入廣州與當(dāng)?shù)毓賳T的接觸，他就萌生了推動教宗給中國皇帝直接遞交國書從而使天主教在中國合法傳教的想法。這個(gè)想法是由肇慶當(dāng)?shù)氐墓賳T向他提出的，這位官員看到傳教士希望在中國傳教的迫切心情，他就向羅明堅(jiān)提出，只有兩種選擇：第一種，羅明堅(jiān)和利瑪竇可以留在肇慶，但他們不能再為其他傳教士征求入華的許可。“第二，設(shè)法向皇帝派遣一個(gè)使團(tuán)，并作為‘天竺國神父陪同使團(tuán)覲見皇帝，以求皇帝準(zhǔn)許他們留在中國?！保ǖ露Y賢：《利瑪竇資料》第一卷）因?yàn)樘祗脟^去已經(jīng)向中國派遣過使節(jié)。這樣中國人便不會因?yàn)榻右娦碌氖箞F(tuán)而加以拒絕。

他在1581年11月12日的信中說：“歸化中國最大的困難并不是老百姓不愿意接受基督信仰，他們對研究要理也無困難，而困難在他們的從屬關(guān)系妨礙傳教工作，上有父母、官長，直到高高在上的皇帝。因此必須面覲皇帝，得其準(zhǔn)許傳揚(yáng)天主教……”（羅漁譯：《利瑪竇書信集》下冊，臺灣光啟文化事業(yè)，1986年）幾年后，他的想法更為完善，提出了可以操作的計(jì)劃。1586年11月8日他在給耶穌會總會長的信中完整地提出了這個(gè)計(jì)劃：“以往曾給總會長上書，盡可能懇求圣座給中國皇帝贈送些歐洲奇異的東西作禮物，以便進(jìn)入朝廷，獲得皇帝的準(zhǔn)許，讓我們的神父能合法地在這里居住，我認(rèn)為這個(gè)辦法易行而不難；只是教宗額我略（十三世）已去世（1585年4月10日），不知未來如何。”（羅漁譯：《利瑪竇書信集》下冊）這些禮物包括鐘表、畫冊、精裝封面鍍金的《圣經(jīng)》、精致的珊瑚項(xiàng)鏈、活的鴕鳥，等等。羅明堅(jiān)對這件事是充滿信心的，他認(rèn)為“教皇如能派一特使團(tuán)來中國，定能打開一條坦途，使這個(gè)物產(chǎn)豐富、幅員廣大的民族能睹見上上的真光?！保_漁譯：《利瑪竇書信集》下冊）

當(dāng)時(shí)耶穌會在遠(yuǎn)東的巡視員范禮安也是同意羅明堅(jiān)的這個(gè)想法的，他在1588年11月10日的信中，向總會長解釋了神父們在中國遇到的所有困難，他提出，唯一的解決方案便是由教皇向中國皇帝派出一個(gè)使團(tuán)?？紤]到文人們的驕傲和他們對于僧人的蔑視，考慮到他們對于外國人的懷疑，最好要讓神父們通過一定方法取得文人們的尊重，并讓神父們最終抵達(dá)中國宮廷。這可以通過由教皇向中國皇帝派遣使團(tuán)來實(shí)現(xiàn)。按照德禮賢（Pasquale M.D Elia，1890—1963）的研究，羅明堅(jiān)提出的這個(gè)想法，最早是肇慶官員們的提醒，羅明堅(jiān)認(rèn)可后向范禮安提出并得到認(rèn)同。利瑪竇晚年回憶時(shí)說：“神父們到此傳教，如果得不到中國皇帝的許可，則根本無法安全地留在他的國家中。范神父一回到澳門，就決定派人去覲見教宗，請求教宗為幫助神父們提高聲譽(yù)而給中國皇帝送一份厚禮，并從羅馬派些神父作為使節(jié)，與已在中國的神父們一起去獻(xiàn)禮，以教宗的名義說服中國皇帝支持神父們的傳教活動?！保ɡ敻]著，文錚譯：《耶穌會與天主教進(jìn)入中國史》）按照羅明堅(jiān)的說法，他在準(zhǔn)備這封信時(shí)，范禮安還沒有從印度回到中國，因此，利瑪竇說起草這封信是由范禮安安排他自己去做的說法不符合事實(shí)，而羅明堅(jiān)說這封致明朝皇帝書是“由我們（聘肇慶某官員）擬妥”，是符合實(shí)際的，即這封信的起草并非范禮安安排的，而是由羅明堅(jiān)最早提出來的，后和利瑪竇一起來安排的，以后起草這封信也得到了范禮安同意，最初的建議者和推動者是羅明堅(jiān)，最后的決定者是范禮安。

第二，這份外交文書的寫作者是誰？羅明堅(jiān)1586年11月8日在信中說：“上言禮品與給大明皇帝的國書——已由我們（聘肇慶某官員）擬妥——如全備妥，將攜往朝廷，以求皇帝恩準(zhǔn)神父們進(jìn)入并安居帝國，這為歸化中國人是應(yīng)行之道，因?yàn)榈胤焦偃鐭o皇帝的準(zhǔn)許是不能隨便容許洋人進(jìn)入傳教的?！保_漁譯：《利瑪竇書信集》附錄13）這說明是羅明堅(jiān)授意肇慶的一名官員寫的。關(guān)于這份“國書”的作者，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為是利瑪竇和一位福建的儒生寫的，這個(gè)根據(jù)是利瑪竇晚年回憶錄中所說的“為此目的，范神父還命利瑪竇與一位肇慶的著名文人一起用中文草擬了一封信，以備教宗致中國的皇帝和廣東的都堂”（利瑪竇著，文錚譯：《耶穌會與天主教進(jìn)入中國史》）。裴化行認(rèn)為，這份“國書”是利瑪竇和“廣東的儒生們所起草的一份請求書”。究竟是“福建的儒生”還是“廣東的儒生”參與了“國書”的起草，羅明堅(jiān)的說法應(yīng)是最早的，也是最可靠的，即“肇慶某官員”。

更為關(guān)鍵的是，羅明堅(jiān)是否參與了“國書”的起草，利瑪竇的說法將他排除在外，他的這個(gè)說法影響很大，古郎在1320號下著錄為：Lettre de Sixte V au Maitre de IEmpire des Ming.Texte chinois relatant Ienvoi de présents et la présence，parmi lesquels Matteo Ricci;datée de la capitale des Indes （1590）。這個(gè)著錄說“其中有利瑪竇”。但實(shí)際上起草這份“國書”的并非只有利瑪竇，而是羅明堅(jiān)與利瑪竇一起參與此事，而且羅明堅(jiān)具有主導(dǎo)地位。以后將這份“國書”說成利瑪竇所寫，不再提羅明堅(jiān)參與此事，顯然受到利瑪竇《耶穌會與天主教進(jìn)入中國史》中記述的影響，利瑪竇的記述并不全面。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這份“國書”是羅明堅(jiān)寫的，法國漢學(xué)家戴遂良（Léon Wieger）認(rèn)為：“這段文字是由羅明堅(jiān)神父撰寫的。這正是他在1584年用中文創(chuàng)作的第一本基督教書籍《天主圣教實(shí)錄》中的非常不正確且奇特的風(fēng)格。我保證這一點(diǎn)是肯定的。我深入研究過羅明堅(jiān)神父的風(fēng)格?！保ㄒ獯罄麑W(xué)者汾屠立在《耶穌會利瑪竇神父歷史著作集》卷二收錄了此“國書”的中文和意大利文譯文本，汾屠立也贊同戴遂良的觀點(diǎn)，認(rèn)為羅明堅(jiān)是此“國書”的作者）

宋黎明先生認(rèn)為派羅明堅(jiān)返回歐洲辦理此事，但“羅明堅(jiān)在使團(tuán)就是沒有一席之地，僅此一點(diǎn)就足以反證‘國書起草不是羅明堅(jiān)”［宋黎明：《神父的新裝：利瑪竇在中國（1582—1610年）》，南京大學(xué)出版社，2011年］。宋黎明認(rèn)為讓羅明堅(jiān)組織此事，但羅明堅(jiān)返回歐洲后不讓其返回中國，這是范禮安的“陽謀”。這個(gè)認(rèn)識是對的，但將羅明堅(jiān)排除在“國書”起草之外又不合理。他認(rèn)為，“從目前史料看，‘國書的作者為利瑪竇可謂證據(jù)充分”。這個(gè)結(jié)論仍待修改，這份“國書”的作者應(yīng)該是三個(gè)人：羅明堅(jiān)和利瑪竇、肇慶某官員，在這三個(gè)人中羅明堅(jiān)是起主導(dǎo)作用的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)利瑪竇剛到中國不久，中文沒有羅明堅(jiān)好，而且此時(shí)利瑪竇只是羅明堅(jiān)的助手。因此，盡管“國書”內(nèi)容是三人共同商議，但羅明堅(jiān)起主導(dǎo)地位。宋黎明同時(shí)也提到“范禮安似乎也打算讓返回歐洲籌備使團(tuán)的羅明堅(jiān)攜帶‘國書刻板，但因?yàn)椤畤鴷鴮?shí)際將羅明堅(jiān)排除在外，而羅明堅(jiān)本人懂中文，所以，這種可能微乎其微”。這說明，宋黎明也是同意羅明堅(jiān)參與了“國書”的寫作的。

此信內(nèi)容是羅明堅(jiān)和利瑪竇授意并參與寫作，而具體執(zhí)筆人是肇慶的一名官員，具體是誰無法考證。從信件的內(nèi)容來看，這份“國書”既不是利瑪竇單獨(dú)起草的，也不是羅明堅(jiān)單獨(dú)起草的，而應(yīng)是羅明堅(jiān)和利瑪竇兩人與當(dāng)?shù)啬彻賳T合作寫作而成。但羅明堅(jiān)在起草中發(fā)揮了主導(dǎo)形性作用，理由如下：

其一，在文中用“”來表示“耶穌”，這是羅明堅(jiān)早期的譯法，在《葡華詞典》散頁中就是這樣表述的。

其二，文中開卷就說：“伏以天主者，吾人之大父母也?！睂eus譯為“天主”“上帝”，這是從羅明堅(jiān)開始，這點(diǎn)在他的《天主圣教實(shí)錄》中寫得很明白。

中文書寫是肇慶的某官員，德禮賢認(rèn)為“國書”文字“非常優(yōu)雅、華麗”，現(xiàn)在看起來文字流暢，用語典雅，表述大致得體。這些文字絕非羅明堅(jiān)和利瑪竇所能寫出。顯然，“國書”中的核心概念、思想應(yīng)是羅明堅(jiān)和利瑪竇所提出，而文字則由這位肇慶官員所寫。

其三，這封木刻板的書信在哪里刻的呢？信中有“天竺國京師”字樣，這樣古郎在著錄中說“寫于印度首都”，顯然有誤。考狄認(rèn)為：“天竺”是“印度”，“京師”是“果阿”。這是誤解?？嫉艺J(rèn)為此文獻(xiàn)刻于澳門，沒有提供證據(jù)，我認(rèn)為木板應(yīng)該是在肇慶刻成，因刻板之時(shí)傳教士和肇慶官員一定要同在，肇慶官員不可能去澳門，故在肇慶刻板可能性最大。

其四，關(guān)于這封信的寫作時(shí)間。羅明堅(jiān)第一次提到此事是在1586年11月8日，并說“由我們（聘肇慶某官員）擬妥”，說明此信至少在此之前已經(jīng)草擬完成。羅明堅(jiān)是1588年11月20日從澳門返回歐洲的。但信的落款時(shí)間是：“天主生日一千五百九十年哂嘟第五年三月天竺國京師書”，這個(gè)時(shí)間考狄定為1590年3月，李華川認(rèn)為這個(gè)落款“應(yīng)是羅明堅(jiān)在羅馬時(shí)根據(jù)情勢變化所添加的內(nèi)容”，即這些話是在羅馬加上的。這種可能性不大，因?yàn)榱_明堅(jiān)恐怕不具備刻板書寫的能力，這個(gè)時(shí)間應(yīng)是在肇慶時(shí)就寫好的，羅明堅(jiān)估計(jì)那時(shí)應(yīng)該已經(jīng)到了羅馬。沈定平認(rèn)為：“這通表面上由羅明堅(jiān)起草，但經(jīng)歷教皇一年的斟酌修改方才簽署的國書……”（沈定平：《明清中西文化交流史：明代調(diào)適與會通》，商務(wù)印書館，2001年）這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為教宗參與了“國書”的寫作和定稿，這是完全沒有史料根據(jù)的。至今我們未發(fā)現(xiàn)任何教宗參與此文件修訂的任何史料。合理的說法應(yīng)是將“國書”落款時(shí)間定為1590年3月，提前一年半，也許是考慮到從歐洲往返的時(shí)間。這點(diǎn)宋黎明的解釋較為合理。

其五，為何要把這個(gè)長70厘米、寬38厘米的刻板背回羅馬呢？這給旅行帶來多大的不便。分析有兩個(gè)原因：一是羅明堅(jiān)當(dāng)時(shí)的中文書寫尚未達(dá)到中國文人的基本水平，作為提交給中國皇帝的國書自然要書寫好，因?yàn)樗痪邆溥@個(gè)能力，才委托肇慶的官員來書寫。如果他具備這個(gè)能力，只需帶回紙樣草稿，回羅馬后重新書寫，這樣更為方便。這點(diǎn)，藏在耶穌會羅馬檔案館《葡漢詞典》中他的手稿字跡也說明了這一點(diǎn)。二是作為教宗給明朝皇帝的國書，羅明堅(jiān)希望將此刻板上的“國書”印刷在西方的紙張上，以西方的形式裝幀，這樣更顯得正式和鄭重。這是他將這個(gè)刻板帶回歐洲的原因。范禮安在1588年11月10日的很長的信中寫道：“為此，羅明堅(jiān)被派往羅馬，他帶著一張（或幾張）木板，上面用中文刻著利瑪竇和一個(gè)中國文人寫下的教皇之后能夠交給中國皇帝的敕書；敕書上的條款也得到了解釋，孟三德神父將它翻譯為拉丁文，伴隨著其他一些將要重新從羅馬寄至中國官員手中的信件一同寄往了羅馬。教皇的信寫在十分珍貴、裝幀精美的羊皮紙上，應(yīng)當(dāng)再附上價(jià)值四五千斯庫多的禮物?！保ǖ露Y賢：《利瑪竇資料》第一卷）這說明，原計(jì)劃是將木板上的字拓印在精美的羊皮紙上，這樣才能成為教宗的禮物。

其六，為何這個(gè)刻板藏在法國國家圖書館？羅明堅(jiān)返回歐洲時(shí)，將此板首先帶回了羅馬。德禮賢說是E. de Malijay于1878年8月14日從羅馬運(yùn)到巴黎國家圖書館。

其七，我們?nèi)绾卫斫庠谶@份“國書”的使團(tuán)中沒有羅明堅(jiān)的名字，而此事又是范禮安交給羅明堅(jiān)去辦的。宋黎明認(rèn)為，這是范禮安的“陽謀”，這個(gè)觀點(diǎn)我基本認(rèn)可，因?yàn)榉抖Y安在給耶穌會會長的信中說：“羅明堅(jiān)神父已經(jīng)為中國傳教工作了很多年，現(xiàn)在他回到羅馬是因?yàn)檫@是讓他休息的機(jī)會，尤其是現(xiàn)在他已經(jīng)老了，且負(fù)擔(dān)很重，這么重的工作會讓他更加勞累。他現(xiàn)在離開這里是因?yàn)樗荒芎芎玫卣f這里的語言，正因?yàn)檫@個(gè)原因，您應(yīng)該原諒他的返回，中國傳教不是靠那些年老又勞累的人來完成?！保ㄏ牟危骸独敻]：紫禁城里的耶穌會士》，上海古籍出版社，2012年）

也就是說，范禮安很清楚就是通過這次讓羅明堅(jiān)回羅馬辦理派遣使團(tuán)一事，將其打發(fā)回歐洲。羅明堅(jiān)臨行前，范禮安給了他一份轉(zhuǎn)給耶穌會會長的信，這封信只有會長阿夸維瓦可以直接打開，羅明堅(jiān)完全不知信中的內(nèi)容。我們從中國省教區(qū)大主教孟三德那里得知，利瑪竇從1588年1月起就一直堅(jiān)持要求他選擇羅明堅(jiān)來負(fù)責(zé)派遣使團(tuán)的事，從而擺脫羅明堅(jiān)。在這件事上利瑪竇是和范禮安合謀的，因?yàn)椴粫v中文的范禮安怎么知道羅明堅(jiān)的中文不好呢？顯然是利瑪竇告訴他的，而此時(shí)的利瑪竇正跟著羅明堅(jiān)學(xué)習(xí)漢語。在信中范禮安重申了他將羅明堅(jiān)調(diào)回羅馬的原因。

范禮安為何這樣做呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)原因。

首先，1580年西班牙國王菲利普二世吞并了葡萄牙。但在澳門的葡萄牙人對西班牙人的到來是很警惕的，特別是西班牙耶穌會士桑切斯（Aloso Sanchez）的到來，他在澳門與羅明堅(jiān)和利瑪竇見過面。桑切斯是代表西班牙國王菲利普二世來澳門宣布葡萄牙已經(jīng)歸屬于西班牙，這件事引起澳門的葡萄牙人不滿。同時(shí)，桑切斯還批評過范禮安的傳教作風(fēng)，認(rèn)為耶穌會士在澳門生活過于奢侈。在傳教路線上他主張強(qiáng)硬地通過武力來攻打中國，這與范禮安所確定的傳教路線完全相反。羅明堅(jiān)與桑切斯的接近肯定會引起范禮安的不滿。因?yàn)楫?dāng)時(shí)葡萄牙雖然在東方具有保教權(quán)，但此時(shí)它已經(jīng)被西班牙吞并。出于對西班牙的警惕，因?yàn)檫@涉及葡萄牙的商業(yè)利益，因而，范禮安對與桑切斯有過接觸的羅明堅(jiān)加以排斥是自然的。

其次，羅明堅(jiān)在處理人事關(guān)系上有所不足，當(dāng)時(shí)的澳門耶穌會學(xué)院院長認(rèn)為羅明堅(jiān)不適合擔(dān)任中國教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，并寫信給耶穌會會長阿夸維瓦，認(rèn)為羅明堅(jiān)雖然道德高尚，但他“有些不必要的單純，甚至有點(diǎn)懦弱”。（夏伯嘉：《利瑪竇：紫禁城里的耶穌會士》）這個(gè)評價(jià)應(yīng)有合理性，因?yàn)槊先聛碇袊碛诶敻]，中文也不好，但當(dāng)時(shí)范禮安讓孟三德?lián)沃袊d會士的負(fù)責(zé)人，而不是羅明堅(jiān)。顯然，羅明堅(jiān)在教會內(nèi)部“給人印象不好”。

最后，羅明堅(jiān)是那不勒斯人，而那不勒斯當(dāng)時(shí)是西班牙的屬國，但利瑪竇是馬切拉塔人，馬切拉塔歸教皇國管，而且范禮安也是馬切拉塔人。當(dāng)時(shí)羅馬教宗與西班牙在遠(yuǎn)東傳教上有所分歧的情況下，范禮安更希望利瑪竇來主持中國傳教。這樣他通過將羅明堅(jiān)以促成羅馬教宗組成訪華使團(tuán)一事派回歐洲，并不允許其返華，就完成了這個(gè)“陽謀”。

羅明堅(jiān)肯定知道“國書”上沒有自己的名字，那么羅明堅(jiān)是如何理解的？

這里的關(guān)鍵在于羅明堅(jiān)的理解，他肯定參與了“國書”的寫作，他清楚地知道使團(tuán)中沒有他的名字，但他仍積極參與此事。我認(rèn)為支持羅明堅(jiān)推動此事的動因有兩點(diǎn)：一是此事是由他提出并得到上司肯定的，這說明上司肯定了他對在中國傳教策略的建議，是對他在中國多年傳教成績的證明。二是羅明堅(jiān)自信，他將來是使團(tuán)的負(fù)責(zé)人，“國書”由他提交，使團(tuán)由他率領(lǐng)，“國書”中的使團(tuán)沒有他的名字是很自然的。他并沒有想到范禮安的“陽謀”，自認(rèn)自己是可以返回中國的。這點(diǎn)從他返回羅馬的活動和他所寫的《羅明堅(jiān)報(bào)告：1577—1591》文獻(xiàn)中可以清楚地看清這一點(diǎn)。

這件事中利瑪竇前后的態(tài)度耐人尋味。利瑪竇剛到中國時(shí)對羅明堅(jiān)十分尊重，認(rèn)為“羅神父以他的品行和才智使這里的傳教事業(yè)大有進(jìn)展”。“羅神父遇事慎重、耐心，不僅贏得了官員們的禮遇，也取得了他們的信任……”（利瑪竇著，文錚譯：《利瑪竇書信集》）在此期間羅明堅(jiān)不僅是傳教團(tuán)的核心，也是利瑪竇的中文老師，所以，在當(dāng)時(shí)他認(rèn)為應(yīng)派孟三德回歐洲辦理此事，因?yàn)樗麄內(nèi)酥忻先履昙o(jì)最大。1586年9月30日利瑪竇在信中說：“我在肇慶與孟三德神父商議如何才能使中國的傳教事業(yè)取得進(jìn)展，在中國這片土地上宣傳圣教，獲得傳教的許可。我認(rèn)為最好讓孟三德神父本人親自去一趟羅馬，向教宗請示向中國皇帝進(jìn)獻(xiàn)一份厚禮的事?！保ɡ敻]著，文錚譯：《利瑪竇書信集》）但到了晚年，利瑪竇記載此事卻說“羅明堅(jiān)神父年事已高，無法學(xué)習(xí)漢語，整好趁此良機(jī)派他回歐洲，因?yàn)樗跂|方工作多年……”（利瑪竇著，文錚譯：《利瑪竇書信集》）利瑪竇在早期和晚年對羅明堅(jiān)的看法有了較大的變化，范禮安并不會漢語，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為羅明堅(jiān)漢語不好的印象，肯定是利瑪竇告訴他的。利瑪竇晚年的敘述證明了這一點(diǎn)，羅明堅(jiān)當(dāng)時(shí)是三人中漢語最好的，范禮安說他“中文發(fā)音并不很好”，利瑪竇說羅明堅(jiān)此時(shí)“無法學(xué)習(xí)漢語”是完全不符合事實(shí)的。

我們再來分析這的內(nèi)容 。

太僧天主教門都僧皇哂嘟第五頓首拜

大明國國主御座下：伏以天主者，吾人之大父母也。生廁名世間，紹天主之正脈，虔（宋黎明作“處”，有誤）修善念，躬率禮拜教門，兼宣經(jīng)戒等事，惟愿天下人，自知有大父母，不可不隆孝以尊奉天主，傳其圣教，顯其名號。聞外邦多有昧天主事理，眩于異端。生居天竺，惻然動念，是以不憚委任之勒（疑為“勤”），跋涉之勞，錙銖之費(fèi)，特選篤實(shí)博雅儒僧，遍游四方，諭揚(yáng)天主正教，授以真經(jīng)。其經(jīng)（裴華行本和李華川本缺“其經(jīng)”二字）乃天主親制，以惠后人，當(dāng)佩服而恪守之也。往諭之后，又申飭御旨，欲其欽奉厥職，隨所經(jīng)歷之地，察彼之教門，果與天主相合，始為正道。間有好崇邪說，即善為勸誘，以歸吾教，毋使得以混玉哉。生見鄙，他無所求，竊幸推廣慈悲，普濟(jì)世人，俾含生（宋黎明作“倉”，有誤）戴齒之倫，無不敬恭天主，謹(jǐn)遵規(guī)戒。則冥冥之中，降以禎祥，同登仙境，不致誤陷迷途，死墮苦獄，而生之夙愿慰矣。

先年曾委數(shù)僧，游至盛國，聞君明臣良，相與翊景運(yùn)，文風(fēng)丕振，蒼赤寧生，經(jīng)書家喻戶曉，猗歟稱綦隆矣。惟天主上帝，其事未解明否。今再令上僧四人，嚕嘟、、哩、啞，德行頗優(yōu)，儒文宏博，在天主名字寺發(fā)卷（疑作“愿”）。并舊住三僧，二德（王重民認(rèn)為“二”疑作“三”，即孟三德）、瑪竇、安東，代生趨拜足下。外具敝國土物為贄，薄將鄙誠。其物第一件乃天主真經(jīng)一卷，蓋足下膺寶歷以撫黎元，必為天主寵佑。煩望口誦心維，俯垂清照，雖道隔云泥，不儼若近聆清誨乎？所屬臣庶，亦希為宣諭，推仁柔遠(yuǎn)，毋曰誕妄，則幸甚幸甚。又望足下不棄賤壤，爰賜碩才杰士，泛航而來，使生常瞻懿范，方顯真誠相愛（裴華行、李華川寫成“處”）。倘符愚愿，四僧給有札牒，沿途迎送，以華其行，則生之荷恩，寧有涯哉。敬修寸墨，伏祈。臺照不宣。

都僧皇哂嘟再頓首

昔（疑作“時(shí)”）自天主生日一千五百九十年，哂獅嘟第五年三月，天竺國京師書立。

王重民先生關(guān)于《羅馬教宗致大明國國主書》的整理原則是遵循原文格式，以再現(xiàn)文獻(xiàn)為體例（王重民：《冷廬文》，上海古籍出版社，1992年）。本文完全抄錄王重民先生的點(diǎn)校和整理，參考其他學(xué)者的點(diǎn)校整理成果，凡漏字的一律補(bǔ)上。在臺灣出版的《利瑪竇全集》第4卷將“國書”轉(zhuǎn)寫成現(xiàn)代漢語，夏伯嘉先生認(rèn)為“這一新文本對歷史分析無用”。

關(guān)于這份文獻(xiàn)我們從歷史和思想史兩個(gè)角度加以研究。

從歷史研究來說，文獻(xiàn)中提到“先年曾委數(shù)僧，游至盛國，聞君明臣良，相與翊景運(yùn)，文風(fēng)丕振，蒼赤寧生，經(jīng)書家喻戶曉，猗歟稱綦隆矣”。這應(yīng)是早期來華的傳教士，這里的“先年”應(yīng)是指大航海后西人東來的早期傳教士。最早來中國的傳教士是從菲律賓在福建登陸的西班牙傳教士馬丁·德·拉達(dá)（Martin de Rada），因?yàn)橐c福建官方共同圍剿海盜林楓一事，西班牙在菲律賓的殖民者派遣他來福建商討合作。這樣他們的中國之行得到了福建官員的接待，雙方關(guān)系比較友好。由此，拉達(dá)對中國的制度、風(fēng)俗有了初步的了解。1569—1570年他把在中國的經(jīng)歷寫成了《中國志》在西班牙出版，這是地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲第一部記述中國的書，這本書羅明堅(jiān)應(yīng)該看過。他在這里重提起此事，是為今后派新的傳教士來中國打下基礎(chǔ)。

接著他提出“今再令上僧四人：嘟嚕、、哩、啞”來中國，因?yàn)樵谥袊幼〉囊呀?jīng)有了三人，“舊住三僧：二（三）德、瑪竇、安東”。這封信的目的就是希望明廷能讓傳教士自由傳教。在中國的三僧中，“瑪竇”即利瑪竇，“二德”實(shí)際是孟三德，“安東”即麥安東（Antoine d Al emeyda ，1556—1591）。另外四人應(yīng)為準(zhǔn)備來華的耶穌會士，具體是誰，根據(jù)讀音列出四人名：嘟嚕（Pietro）， （Paolo），哩（Lino）， ?。∕attia）。因此，這四人具體情況目前無法查證。

裴華行認(rèn)為這四人大半為在菲律賓的方濟(jì)各會成員，為何是從菲律賓來的方濟(jì)各成員呢？因?yàn)?564年西班牙奧斯定會修士烏達(dá)內(nèi)塔（Fray Andrea de Urdanela）隨西班牙海軍上將黎牙比（Amiral Michel de Legazpi）于1565年從墨西哥出發(fā)占領(lǐng)了菲律賓的宿務(wù)島（Cebu），圍繞菲律賓，西班牙和葡萄牙發(fā)生了爭論，葡萄牙認(rèn)為菲律賓在《托爾德西里亞斯條約》中屬于葡萄牙的一邊，西班牙并不這樣認(rèn)為，于是雙方圍繞菲律賓發(fā)生了沖突。1580年，利用葡萄牙王室的衰落，西班牙國王菲利普二世吞并了葡萄牙。但實(shí)際上這封信是由范禮安定稿的，因此，裴華行的看法缺乏邏輯。因?yàn)榉抖Y安在1588年11月10日的很長的信中說得很清楚，范禮安向總會長解釋了神父們在中國遇到的所有困難，他提出唯一的解決方案便是由教皇向中國皇帝派出一個(gè)使團(tuán)?？紤]到文人們的驕傲和他們對于僧人的蔑視，考慮到他們對于外國人的懷疑，最好要讓神父們通過一定方法取得文人們的尊重，并讓神父們最終抵達(dá)中國宮廷。這可以通過由教皇向中國皇帝派遣使團(tuán)來實(shí)現(xiàn)?！笆拐邞?yīng)該是四位耶穌會士，尤其應(yīng)該是葡萄牙人或意大利人，但一定不能是卡斯蒂利亞人；他們抵達(dá)中國后應(yīng)該讓一些已經(jīng)在肇慶的神父加入，尤其是利瑪竇，然后一同前往北京?！保ǖ露Y賢：《利瑪竇資料》第一卷）這里的“卡斯蒂利亞人”就是西班牙人。范禮安明確說“使者應(yīng)該是四位耶穌會士”，也就是說，除去已經(jīng)在中國的三位耶穌會士外，再從羅馬派一名耶穌會士。但“應(yīng)該是葡萄牙人或意大利人，但一定不能是卡斯蒂利亞人”。宋黎明的解釋較為合理，他認(rèn)為Piertro和Paolo是耶穌最重要的弟子圣彼得和圣保羅的名字，實(shí)際上“這四人當(dāng)為虛名”，是可以根據(jù)實(shí)際情況加以調(diào)整的。

從思想史來看，文獻(xiàn)已經(jīng)有了對“合儒”文化適應(yīng)路線的初步表達(dá)，雖然，此時(shí)他們?nèi)砸浴吧眮碜苑Q，仍未著儒服，但在文獻(xiàn)中他是以“篤實(shí)博雅儒僧”出現(xiàn)的，文中把四位儒僧說成“德行頗優(yōu)，儒文宏博”完全是一種合儒的描述。

對中國的看法是“聞君明臣良，相與翊景運(yùn)，文風(fēng)丕振，蒼赤寧生，經(jīng)書家喻戶曉，猗歟稱綦隆矣”，對中國充滿崇敬之語，同時(shí)他們已經(jīng)初步認(rèn)識到中國不是一個(gè)宗教性國家，而是一個(gè)以儒家為主導(dǎo)的社會，是一個(gè)“經(jīng)書家喻戶曉”的國度。這些初步的認(rèn)識，為以后利瑪竇對中國社會性質(zhì)的判斷，對儒家性質(zhì)的判斷打下了基礎(chǔ)。

從宗教學(xué)的角度看，這份文獻(xiàn)只是表達(dá)了基督宗教的信仰特點(diǎn)，“以尊奉天主，傳其圣教”，并沒有一些學(xué)者所說的“仍是那種圣教對異端，世界精神領(lǐng)袖第一國世俗君主的居高臨下的心態(tài)”。（沈定平：《明清中西文化交流史：明代調(diào)適與會通》，商務(wù)印書館，2001年）這個(gè)基本態(tài)度說明了當(dāng)時(shí)葡萄牙人、西班牙人東來后對待中國的基本態(tài)度。因?yàn)?，葡萄牙和西班牙在中國南海時(shí)，他們面對著一個(gè)有著悠久文明且十分強(qiáng)大的中國，同時(shí)中國在與他們的接觸中開始利用西方人所開啟的全球化網(wǎng)絡(luò)，在世界展示自己的文明與文化。如果從全球史來看，從晚明至清中期中西接觸中，中國是以獨(dú)立、強(qiáng)大的國家形象展現(xiàn)在世界舞臺上的。這一期間在中國與世界的互動中，中國處在中心和主動地位。這樣，晚明時(shí)期來到東方的葡萄牙人和西班牙人都只能采取和平、平等的方式與中國打交道，這是由中國的實(shí)力所決定的。同時(shí)，此時(shí)澳門主權(quán)一直為明朝管理。因此，羅明堅(jiān)等人在這份文獻(xiàn)里要表達(dá)的是希望明朝皇帝恩準(zhǔn)傳教士在中國自由傳教，并未有任何傲慢的心態(tài)。這是當(dāng)時(shí)的中西文化交流的基本態(tài)勢所決定的。

文獻(xiàn)中順從中國文化的特點(diǎn)，努力贏得中國的認(rèn)可的態(tài)度，可以從將羅馬教宗稱為“太僧天主教門都僧皇”，所在地是“天竺國京師”來體現(xiàn)，這些都是為了適應(yīng)中國文化的特點(diǎn)。自漢唐以來，佛教傳入中國并得到發(fā)展，佛教來自“天竺”，因而，“天竺”對當(dāng)時(shí)的中國人來說就是印度，明明是歐洲羅馬，但卻寫成“天竺”。這表明，羅明堅(jiān)等人希望以僧人名義進(jìn)入中國。這也反映了羅明堅(jiān)對中國歷史有了一定的了解，以天竺遠(yuǎn)人、儒僧之名的身份來向皇帝提呈國書。

所以，這是一份溝通中西文化的文獻(xiàn)，這份“國書”的文化態(tài)度和1840年后的《南京條約》是完全不同的。正是在這個(gè)意義上，要把中國近代歷史分為兩段，第一段是1500—1800年，即晚明至嘉慶早期，這一時(shí)期的中西文化關(guān)系是和平的、平等的文化關(guān)系。1840—1911年，這是西方列強(qiáng)開始殖民中國，中西文化激烈沖突的階段。這份“國書”是中西文化平等交流的重要?dú)v史文獻(xiàn)。它在中西文化交流上具有重要價(jià)值和意義，長期以來，這份文獻(xiàn)的價(jià)值被大大低估了。

［本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“梵蒂岡圖書館藏明清天主教文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目編號：14ZDB116）階段性研究成果］

作者單位：北京外國語大學(xué)