宋偉哲

中國(guó)人很早就意識(shí)到，治國(guó)離不開德治與法治的相輔相成。隨著歷史演進(jìn)，德治與法治逐漸融為一體，互為表里。在法律史上，中華法系有“律令時(shí)代”之美稱，其中“令”便是從積極方面勸導(dǎo)的法律，是德治規(guī)范化的重要體現(xiàn)。翻開二十四史，惜墨如金的史家們對(duì)于歷史典故的記載太過(guò)簡(jiǎn)略，導(dǎo)致后人無(wú)法看到更多的治理細(xì)節(jié)。如果跳出傳統(tǒng)史書的視野，把目光轉(zhuǎn)移到古代家庭，就會(huì)看到一番別樣的風(fēng)景。在古人看來(lái)，治家也是治國(guó)，循吏們善于通過(guò)治家來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治，把矛盾糾紛從源頭上化解。這一古代訴源治理模式簡(jiǎn)約高效，充滿了東方的法律智慧，彰顯了古代中國(guó)軟法之治的獨(dú)特魅力。

袁氏世范

提起中國(guó)古代的治家，離不開浩如煙海的傳世家訓(xùn)；而提起傳世家訓(xùn)，則首推北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。古人云：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”《顏氏家訓(xùn)》的價(jià)值無(wú)需贅言，但是站在今天的視角來(lái)審視這部經(jīng)典，它仍然有一些“不足”。比如引經(jīng)據(jù)典過(guò)多，文意深?yuàn)W，常人難以理解和實(shí)踐。相對(duì)而言，另一部傳世家訓(xùn)《袁氏世范》則很好地彌補(bǔ)了前者的不足。清人在《四庫(kù)全書總目提要》中高度評(píng)價(jià)此書“大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也”。這部家訓(xùn)共三卷，分別是睦親、處己、治家，每卷列有數(shù)十條簡(jiǎn)明可行的規(guī)訓(xùn)，給人以深刻的思想啟迪。站在法學(xué)視角來(lái)看，這部家訓(xùn)涉及諸多基層社會(huì)治理中的具體法律問(wèn)題，其所蘊(yùn)含的道理可謂古代訴源治理之精華所在，對(duì)當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)亦有極高的鏡鑒價(jià)值。它的作者名叫袁采，是南宋時(shí)期一位以“廉明剛直”著稱的循吏。

袁采字君載，南宋衢州信安人。史載袁采“德足而行成，學(xué)博而文富”，是德才兼?zhèn)涞娜瞬?。宋孝宗隆興元年，袁采高中進(jìn)士并摘得探花。出仕之后，他歷任溫州樂(lè)清縣令、福建政和縣令、徽州婺源縣令，后來(lái)又擔(dān)任監(jiān)登聞鼓院之職。從袁采的任職履歷不難看出，他具有非常豐富的基層治理經(jīng)驗(yàn)。袁采深受儒家思想影響，在施政方面十分重視治家之道。在樂(lè)清縣令任上，袁采寫了一部《俗訓(xùn)》，這就是著名的《袁氏世范》。此書名為家訓(xùn)，卻并非只為袁氏家族，而是為了教化治下百姓。通俗易懂是《袁氏世范》的一大特征，以探花郎的文筆，詞深意奧的文章可謂信手拈來(lái)，袁采為何要冒著被學(xué)者譏笑的風(fēng)險(xiǎn)寫這樣一部“俗書”呢？作者在序言中作了詳細(xì)解釋。袁采指出，當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的一些家訓(xùn)、語(yǔ)錄，深?yuàn)W難讀，如果沒(méi)有過(guò)硬的功底，即便是讀書人也不能明白其中的道理，更何況普通百姓。他寫這部書的目的在于，“以夫婦之所與知能行者語(yǔ)諸世俗，使田夫野老，幽閨婦女皆能曉然于心目間。人或好惡不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶幾息爭(zhēng)省刑，俗還醇厚?！敝鳉⑶嘀?，袁采請(qǐng)昔日太學(xué)的老同學(xué)劉鎮(zhèn)作序。劉鎮(zhèn)讀完書稿，至為欽佩，評(píng)價(jià)此書“精確而詳盡、敦厚而委曲”，并且預(yù)言此書“豈唯可以施之樂(lè)清，達(dá)諸四?？梢玻回M唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”。在劉鎮(zhèn)的強(qiáng)烈建議下，書名由《俗訓(xùn)》改為《世范》，后人遂稱之為《袁氏世范》。

在《袁氏世范》中，袁采提到了許多基層矛盾糾紛，并給出了自己的獨(dú)到見解。比如家庭財(cái)產(chǎn)分割類矛盾，從古至今都是個(gè)大難題，正所謂“清官難斷家務(wù)事”。袁采在“分析財(cái)產(chǎn)貴公當(dāng)”一條寫道，“朝廷立法，于分析一事非不委曲詳悉。然有果是竊眾營(yíng)私，卻于典賣契中，稱系妻財(cái)置到，或詭名置產(chǎn)，官中不能盡行根究。又有果是起于貧寒，不因祖父資產(chǎn)自能奮立，營(yíng)置財(cái)業(yè)。或雖有祖宗財(cái)產(chǎn)，不因于眾，別自殖立私財(cái)，其同宗之人必求分析。至于經(jīng)縣、經(jīng)州、經(jīng)所在官府，累十?dāng)?shù)年，各至破蕩而后已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，于心豈無(wú)所慊！果是自置財(cái)產(chǎn)，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年?duì)幵A，妨廢家務(wù)，必資備裹糧，與囑托吏胥，賄賂官員之徒費(fèi)耶？貧者亦宜自思，彼實(shí)竊眾，亦由辛苦營(yíng)運(yùn)以至增置，豈可悉分有之？況實(shí)彼之私財(cái)，而吾欲受之，寧不自愧？茍能知此，則所分雖微，必?zé)o爭(zhēng)訟之費(fèi)也?！边@番金石之論，即便用于今日，也極為高明。

鄭氏家范

在中國(guó)家訓(xùn)史上，浙江省金華市浦江縣的鄭氏家族可謂鼎鼎大名，享有“江南第一家”的美譽(yù)，史稱義門鄭氏。從宋朝到明朝的三百年時(shí)間里，浦江鄭氏十世同居，以孝義家風(fēng)名垂青史。在《宋史》《元史》《明史》中，浦江鄭氏的名聲事跡均赫然在列。作為一個(gè)并非王公親貴的普通家族，能夠三次榮登二十四史，堪稱傳奇。據(jù)《宋史·孝義傳》記載，浦江鄭氏的先祖名叫鄭綺，他善讀書，精通春秋谷梁學(xué)。鄭綺善于治家，教子有方，世代不分家。其四世孫鄭德珪、鄭德璋兄弟感情至篤。鄭德璋性格剛直，得罪了許多人，宋朝滅亡的時(shí)候，仇家誣陷其死罪，將被押赴揚(yáng)州伏法。鄭德珪痛惜弟弟被誣陷，就對(duì)他說(shuō)：“他們是要陷害我啊，關(guān)你什么事？我去了自然真相大白，你去了不就得等死?！闭f(shuō)罷便收拾行裝出發(fā)。鄭德璋發(fā)現(xiàn)兄長(zhǎng)動(dòng)身之后，趕忙前往追趕，終于在諸暨追上了哥哥。兄弟二人抱頭痛哭，爭(zhēng)相赴死。德珪無(wú)奈，只得騙弟弟說(shuō)自己不去了，等到半夜時(shí)分，偷偷從小路出發(fā)。等德璋趕到揚(yáng)州時(shí)，德珪已經(jīng)死在獄中。鄭德璋悲痛欲絕，背著哥哥的骸骨歸鄉(xiāng)安葬。德珪之子文嗣，自幼患有佝僂病，德珪視之如己子。

鄭文嗣長(zhǎng)大后便開始主持家事，繼續(xù)保持孝義的家風(fēng)，“一錢尺帛無(wú)敢私”。文嗣去世后，堂弟鄭文融（字太和）主持家事。據(jù)《元史·孝友傳》記載，文融治家“益嚴(yán)而有恩，家庭中凜如公府，子弟稍有過(guò)，頒白者猶鞭之。每遇歲時(shí)，太和坐堂上，群從子皆盛衣冠，雁行立左序下，以次進(jìn)。拜跪奉觴上壽畢，皆肅容拱手，自右趨出，足武相銜，無(wú)敢參差者……雖嘗仕宦，不敢一毫有違家法。”這里的家法，就是著名的《鄭氏規(guī)范》。據(jù)《明史·鄭濂傳》記載，鄭文融制定了《家范》三卷五十八則，是為鄭氏家族的基本家族法規(guī)。歷經(jīng)幾代后人增益，最終由鄭濂的弟弟鄭濤牽頭，經(jīng)鄭濂、鄭泳等兄弟共同修訂，定稿為一百六十八條，不但行之于鄭氏家族，且刊行于世，為后世鏡鑒。

《袁氏世范》通俗易懂

站在軟法立法的視角來(lái)審視《鄭氏家范》，其在中國(guó)法律史上具有舉足輕重的地位。從體例格式上看，中國(guó)歷史上的家訓(xùn)大多不分條款，只是大段文字羅列，例如《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》皆是如此，其形式與法律規(guī)范相距較遠(yuǎn)。《鄭氏家范》則不然，它比較罕見地采用條款式體例，儼然一部完整的法典。其條款數(shù)量有一百六十八條之巨，內(nèi)容十分豐富。作為一部中國(guó)古代家族法規(guī)，能達(dá)到這樣的篇幅，是非常不容易的。要知道當(dāng)時(shí)的國(guó)家基本法典《大明律》只有四百六十條，而《大明令》不過(guò)一百四十五條，其條款數(shù)量甚至還不如這部家法。雖然不能簡(jiǎn)單以條款多寡來(lái)判定立法水平高低，但至少能從一定程度上彰顯這部家法的獨(dú)特價(jià)值。

從另一方面講，《鄭氏家范》的可貴之處在于可操作性極強(qiáng)，它用大量的篇幅把家庭治理的方方面面予以詳細(xì)規(guī)范，時(shí)人能夠清晰地根據(jù)這部家法的規(guī)定處理家族內(nèi)部的各項(xiàng)事務(wù)，即便今人讀來(lái)，昔日傳統(tǒng)社會(huì)家族治理的生動(dòng)形象也躍然紙上。比如，古人反對(duì)分家和積蓄私財(cái)，鄭氏這樣的百年大族對(duì)此尤為重視。《鄭氏家范》第十七條非常清晰地規(guī)定了對(duì)這類問(wèn)題的處理辦法。“子孫倘有私置田業(yè)、私積貨泉，事跡顯然彰著，眾得言之家長(zhǎng)，家長(zhǎng)率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁。更邀其所與親朋，告語(yǔ)之。所私即便拘納公堂。有不服者，告官以不孝論。其有立心無(wú)私、積勞于家者，優(yōu)禮遇之，更于《勸懲簿》上明記其績(jī)，以示于后?！?/p>

又如對(duì)于賭博等違法行為，歷代法律雖嚴(yán)厲打擊，但是收效卻不甚理想，許多人是屢犯不改。其實(shí)對(duì)于這類國(guó)家硬法難以奏效的行為，軟法往往能以柔克剛，出奇制勝。《鄭氏家范》第十八條規(guī)定，“子孫賭博無(wú)賴及一應(yīng)違于禮法之事，家長(zhǎng)度其不可容，會(huì)眾罰拜以愧之。但長(zhǎng)一年者，受三十拜；又不悛，則會(huì)眾痛箠之；又不悛，則陳于官而放絕之。仍告于祠堂，于宗圖上削其名，三年能改者復(fù)之?！痹凇多嵤霞曳丁分?，有大量條款用于規(guī)范子弟勤奮讀書，保障他們學(xué)習(xí)所需的各項(xiàng)條件。學(xué)而優(yōu)則仕，《鄭氏家范》對(duì)于子弟出仕做官也有著嚴(yán)格要求。在第八十七條中，用了較大篇幅勸導(dǎo)子弟要體恤百姓、報(bào)國(guó)安民。如果有貪贓枉法之舉，不但要受到國(guó)法制裁，更為家法所不容。

站在今天的視角考慮，傳統(tǒng)家訓(xùn)中也存在著一些糟粕，并不適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。然而瑕不掩瑜，這些傳世家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的許多法理，特別是一些簡(jiǎn)潔高效的治理模式，值得后人品味和深思。

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