吳承望

中央蘇區(qū)時(shí)期,如何實(shí)現(xiàn)廣泛的社會動員是當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人的重要使命與追求。走進(jìn)中央蘇區(qū)時(shí)期的鄉(xiāng)土社會,不難發(fā)現(xiàn),革命化的儀式遍布各個(gè)蘇區(qū)。據(jù)一項(xiàng)報(bào)告稱:“群眾大會在贛西南成了經(jīng)常工作,每月至少有四五次大的示威游行,如追悼死難者、陣亡將士等。每次各鄉(xiāng)區(qū)分別舉行,人數(shù)動輒在一兩萬,少亦數(shù)千,到會群眾無論男婦老幼,盡數(shù)武裝,紅旗蔽天,呼聲雷動,空氣極為熱烈?！薄?〕紀(jì)念活動作為其中一項(xiàng)重要的群眾集會,有其特定的運(yùn)作過程和政治意蘊(yùn)。有學(xué)者認(rèn)為:“紀(jì)念活動指的是一種政治儀式,也是一種政治象征,有其獨(dú)特的政治功能?！薄?〕通過紀(jì)念活動這一具有明確目標(biāo)和實(shí)際效果的群眾性儀式化行為,能夠觸發(fā)和調(diào)動群眾參與革命的熱情,增強(qiáng)人們對新生蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同感和歸屬感。舉行紀(jì)念活動時(shí),革命紀(jì)念儀式必不可少,它作為分析蘇維埃革命的重要切入點(diǎn),為理解外來的蘇維埃運(yùn)動與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的結(jié)合提供了一個(gè)新的視角。

近年來,關(guān)于紀(jì)念史的研究逐漸成為黨史研究中的熱點(diǎn)話題,既有跨階段的宏觀把握,也有針對某一階段或?qū)ｎ}的微觀考察。比如魏建克以“八一”紀(jì)念為中心,探析了“八一”紀(jì)念的歷史過程、特點(diǎn)及其意義〔3〕。陳金龍則從黨史文化的角度出發(fā),對1921年中國共產(chǎn)黨成立至今的一系列紀(jì)念活動展開系統(tǒng)性分析,認(rèn)為這些紀(jì)念活動實(shí)質(zhì)上也是黨史文化建構(gòu)的過程〔4〕。然而從“儀式運(yùn)作”的視角出發(fā)整體把握和分析中央蘇區(qū)時(shí)期紀(jì)念活動的研究不多。有鑒于此,本文嘗試以中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)時(shí)期的紀(jì)念活動為對象,透視在這一革命化的儀式運(yùn)作之下,中國共產(chǎn)黨如何憑借紀(jì)念活動實(shí)現(xiàn)對群眾的革命動員,群眾又是如何通過參與紀(jì)念儀式觸發(fā)自身的革命情感,參與和支持中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè),以期對理解中央蘇區(qū)時(shí)期中國共產(chǎn)黨的革命動員機(jī)制有所裨益。

一、中央蘇區(qū)時(shí)期紀(jì)念活動的儀式生產(chǎn)

中央蘇區(qū)時(shí)期,各種標(biāo)語、口號、傳單隨處可見。據(jù)一名隨紅軍行軍的外國傳教士回憶:“他們所到之處,大寫標(biāo)語,紅的、白的、藍(lán)的、一個(gè)個(gè)方塊字格外醒目……這些標(biāo)語都是由宣傳班寫成,這些人走到哪總是帶有一桶漆,凡是能寫字的地方、顯眼的地方,他們都寫大標(biāo)語。”〔5〕事實(shí)上,類似標(biāo)語之類的符號可以象征多種含義,但如要將其與特殊的革命象征相連接,不僅需要在內(nèi)容上彰顯出革命理念,還需要特定的中介——“革命儀式”賦予某項(xiàng)符號特定的象征內(nèi)涵。紀(jì)念活動是一種特殊的政治儀式,各蘇區(qū)通過紀(jì)念日的篩選與確立、紀(jì)念活動籌展與預(yù)動員以及紀(jì)念活動的展演三個(gè)階段完成了革命儀式的生產(chǎn),并在此過程中實(shí)現(xiàn)了某些符號向特定革命象征的轉(zhuǎn)換。

(一)紀(jì)念日的篩選與確立

“紀(jì)念是通過一定的儀式和程序定格和放大特定的歷史人物和事件,喚起人們的歷史記憶,影響人們的情感和行為,以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的文化活動?！薄?〕借助各種紀(jì)念活動,中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了凝聚黨心、民心和軍心的目的。中國共產(chǎn)黨對紀(jì)念日的選擇并非隨心所欲,往往針對特定的歷史人物和事件,也會沿襲國際傳統(tǒng)慣例,并根據(jù)時(shí)勢變化作出相應(yīng)調(diào)整。總體而言,蘇區(qū)各地的紀(jì)念日大致分為以下幾種類型:

1.針對特殊歷史人物的紀(jì)念

中國共產(chǎn)黨會選擇一些特殊歷史人物如馬克思、列寧等無產(chǎn)階級革命家和李卜克內(nèi)西、盧森堡等國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士作為紀(jì)念對象。紀(jì)念的形式也多種多樣,有時(shí)采取實(shí)體紀(jì)念的方式,以革命導(dǎo)師之名成立各類學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)或是修建相關(guān)紀(jì)念設(shè)施。如“為紀(jì)念馬克思逝世五十周年,中央局創(chuàng)辦馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校,以求廣泛系統(tǒng)地傳播馬克思所創(chuàng)造的共產(chǎn)主義”〔7〕,“在該學(xué)校開學(xué)時(shí),舉辦隆重的開學(xué)典禮儀式勉勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”〔8〕。此外,蘇區(qū)各地也修建了以革命導(dǎo)師列寧命名的列寧室或是列寧學(xué)校。1933年,在紅軍退出閩西一帶時(shí),有人在游歷期間注意到“每個(gè)小角落里,都可看見列寧學(xué)校,勞動學(xué)校的蹤跡”〔9〕。除實(shí)體紀(jì)念外,以文本為載體展開紀(jì)念,也是較為普遍的形式。如為了紀(jì)念列寧、李卜克內(nèi)西和盧森堡的歷史貢獻(xiàn),有報(bào)告指出:“列寧是世界革命的導(dǎo)師,李卜克內(nèi)西和盧森堡號召了全世界無產(chǎn)階級起來以階級戰(zhàn)爭來消滅帝國主義戰(zhàn)爭”(1)中央檔案館、福建省檔案館《福建革命歷史文件匯集:甲13》(內(nèi)部資料)第10頁,1984年。。

2.選擇具有重要紀(jì)念意義的國內(nèi)外歷史事件進(jìn)行紀(jì)念

在紀(jì)念日選擇上,中國共產(chǎn)黨也很關(guān)注國內(nèi)外一些具有重大紀(jì)念意義的歷史事件,如國際上的巴黎公社,國內(nèi)1923年發(fā)生的“二七”慘案(京漢鐵路大罷工遭暴力鎮(zhèn)壓的流血事件)、1925年發(fā)生的“五卅”事件與沙基慘案(廣州工人和學(xué)生為聲援“五卅”運(yùn)動而遭到英法軍隊(duì)的突然襲擊導(dǎo)致的慘案)、1927年大革命失敗后發(fā)生的廣州起義和1931年的寧都起義等。

1931年6月,共青團(tuán)閩西特委發(fā)布了《為沙基慘案六周年告青年群眾書》,“號召廣大青年不僅要開會游行、散傳單、呼口號,更是要繼承英勇的革命精神,完成尚未完成的任務(wù),包括爭取勞動保護(hù)法、保障青年讀書、婚姻、娛樂參加政權(quán)的權(quán)利等等”(2)中共龍巖地委黨史資料征集小組編《閩西革命史文獻(xiàn)資料:第六輯》(內(nèi)部資料)第112頁,1981年。。

“九一八”事變發(fā)生以后,民族危機(jī)的加重和日本帝國主義的入侵使“九一八”具有了深刻的革命內(nèi)涵。為了紀(jì)念“九一八”兩周年,中國共產(chǎn)黨在瑞金舉行反帝宣傳展覽會,“展覽會的內(nèi)容有相關(guān)的圖畫,統(tǒng)計(jì),紀(jì)事,像片等……通過展覽會不僅有助于宣傳反對帝國主義,而且也對發(fā)揚(yáng)革命藝術(shù)具有很大的意義”〔10〕。

3.對國際傳統(tǒng)節(jié)日展開紀(jì)念

每逢“三八”婦女節(jié)、“五一”勞動節(jié)等具有國際性意義的節(jié)日到來之際,蘇區(qū)各地都會舉辦相應(yīng)的紀(jì)念活動。如1932年3月8日,瑞金九區(qū)各鄉(xiāng)勞動?jì)D女在葉坪大會場上集會,紀(jì)念“三八”國際婦女勞動節(jié),“會場中婦女情緒非常熱烈,高呼‘反對老公打老婆!’‘勞動?jì)D女萬歲!’等革命口號,大會結(jié)束后各鄉(xiāng)婦女出發(fā)游行,并沿途高呼口號,及至夜晚,又舉辦熱鬧的晚會,表演勞動?jì)D女的出路和家婆壓迫媳婦等新劇”〔11〕。作為中央蘇區(qū)和紅色根據(jù)地機(jī)關(guān)報(bào),《紅色中華》也針對一些節(jié)日出版特刊和紀(jì)念專號。如為紀(jì)念“五一”勞動節(jié),《紅色中華》在紅中文藝副刊上刊發(fā)了有關(guān)“五一”紀(jì)念的專號,其內(nèi)容包括與“五一”相關(guān)的詩歌、劇、曲、散文以及圖畫等。

除了“三八”“五一”等傳統(tǒng)國際節(jié)日外,為紀(jì)念十月革命的勝利,中國共產(chǎn)黨將十月革命節(jié)也作為一項(xiàng)重要紀(jì)念日。1931年中共江西省委發(fā)布了《關(guān)于十月革命紀(jì)念運(yùn)動的決議案》,文件指出:“為了舉行廣大的武裝示威運(yùn)動,必須切實(shí)執(zhí)行包括開會討論、籌辦紀(jì)念籌備會在內(nèi)的等八項(xiàng)工作”〔12〕。1933年武陽在紀(jì)念十月革命節(jié)時(shí),“除了常規(guī)的化裝、講演等宣傳外,還準(zhǔn)備舉辦晚會三次,會上還表演新劇,同時(shí)召開紅軍家屬聯(lián)合會等”〔13〕。從這些細(xì)致且完善的工作要求足以看出中國共產(chǎn)黨對十月革命紀(jì)念的重視。

4.根據(jù)蘇維埃革命時(shí)局的變化選擇相應(yīng)的日期進(jìn)行紀(jì)念

中國共產(chǎn)黨還會根據(jù)蘇維埃革命時(shí)局的變化選擇相應(yīng)的日期進(jìn)行紀(jì)念,包括對革命英烈的紀(jì)念、中央蘇維埃政府成立周年紀(jì)念以及中國工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念等。如1929年8月30日澎湃、楊殷、顏昌頤、邢士貞烈士被殘忍殺害。1930年8月30日,黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《紅旗日報(bào)》專門出版了紀(jì)念四位烈士的特刊,周恩來以“冠生”為筆名,飽含深情地寫道:“彭、楊、顏、邢四烈士的犧牲是中國革命、中國黨之很大的損失……他們的戰(zhàn)績不可磨滅!它猶如一團(tuán)火,照耀在千萬群眾心中,熔成偉大革命的推動之力,燃燒著每一個(gè)被壓迫的群眾的熱情,一齊奔向革命的火原!”〔14〕同時(shí)這一天也被當(dāng)做“八卅”紀(jì)念日,在蘇區(qū)各地被廣泛紀(jì)念(3)1929年8月30日,彭湃、楊殷、顏昌頤、邢士貞四位同志在上海龍華英勇就義,史稱“龍華四烈士”。為了紀(jì)念四位烈士,遂將8月30日設(shè)定為“八卅”紀(jì)念日。。如1931年8月18日,閩西蘇維埃政府發(fā)表《紀(jì)念彭、楊、顏、邢四同志及追悼工農(nóng)武裝陣亡戰(zhàn)士》的通告,“號召各級政府成立籌備會,組織宣傳隊(duì),開展相應(yīng)紀(jì)念活動”(4)中央檔案館、福建省檔案館編《福建革命歷史文件匯集(蘇維埃政府文件)》(1931-1933)第166頁,1985年。;8月25日,“閩西豐稔區(qū)委發(fā)布了《關(guān)于“八卅”紀(jì)念的工作布置》的通知,并開展了相應(yīng)的籌備工作”(5)中共龍巖地委黨史資料征集小組編《閩西革命史文獻(xiàn)資料:第六輯》(內(nèi)部資料)第152頁,1981年。。

除了紀(jì)念革命英烈外,中國工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念日尤為引人注目,它其實(shí)就是“八一建軍節(jié)”。然而,與“八一建軍節(jié)”緊密相關(guān)的南昌起義在早期并不受重視,大革命結(jié)束后,它被認(rèn)為是一次“軟弱的軍事投機(jī)的嘗試,違背了中央政策的行動”〔15〕。所以中國共產(chǎn)黨早期的“八一”紀(jì)念活動與南昌起義并無多大關(guān)系,早先“八一”多是指“反帝戰(zhàn)爭日”,是“共產(chǎn)國際指導(dǎo)下的國際性反帝國主義侵略戰(zhàn)爭的活動”〔16〕。盡管當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨十分重視“八一”紀(jì)念,但紀(jì)念的核心和主題多為“反帝擁蘇”,并未將其同南昌起義相關(guān)聯(lián)。如1932年7月12日蘇區(qū)中央局曾發(fā)布《反帝擁蘇粉碎敵人“圍剿”慶祝紅軍勝利的八一示威運(yùn)動宣傳大綱》,指出:“自從共產(chǎn)國際決定‘八一’為反對帝國主義世界大戰(zhàn)赤色示威日后,每年的‘八一’成為反對帝國主義世界大戰(zhàn)斗爭的節(jié)日,到處舉行盛大集會,游行示威?！薄?2〕中共福建省委的一項(xiàng)通告更明確指出:“偉大的國際日——八一節(jié)快到了!‘八一’是全世界無產(chǎn)階級動員自己隊(duì)伍與檢閱自己的力量反對世界大戰(zhàn)武裝擁護(hù)蘇聯(lián)大示威的日子?！薄?7〕

隨著革命形勢的變化,在實(shí)現(xiàn)武裝保衛(wèi)革命根據(jù)地和順利開展土地革命的目標(biāo)指引下,武裝斗爭的重要性越發(fā)突出,再加上紅軍實(shí)力的壯大,使中共中央對紅軍和南昌起義的看法有了轉(zhuǎn)變。1933年6月23日,中共中央通過《關(guān)于“八一反帝戰(zhàn)爭日”的決議》,強(qiáng)調(diào):“今年‘八一’反戰(zhàn)日適為紅軍成立紀(jì)念日,并向廣大群眾指出只有中國的工農(nóng)紅軍才是中國勞苦群眾的唯一救星”〔12〕。7月2日,蘇區(qū)中央局正式頒布《關(guān)于“八一”反戰(zhàn)爭斗爭日及中國工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念的決定》,指出:“中央革命軍事委員會為紀(jì)念一九二七年八一的南昌暴動,已確定‘八一’為中國工農(nóng)紅軍的紀(jì)念日”〔18〕。朱德和周恩來稱八一南昌起義是“中國工農(nóng)紅軍的胚胎”〔19〕,進(jìn)一步詮釋了南昌起義與工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的內(nèi)在關(guān)系。自此之后,“八一反帝戰(zhàn)爭日”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和規(guī)格的提升,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍艘唤ㄜ姽?jié)紀(jì)念日”,在紀(jì)念南昌起義這一偉大事業(yè)的同時(shí),也服務(wù)于當(dāng)時(shí)動員群眾參與反“圍剿”戰(zhàn)爭等一系列活動的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)紀(jì)念活動的籌備與預(yù)動員

紀(jì)念活動的籌備與預(yù)動員是整個(gè)紀(jì)念活動的核心環(huán)節(jié),決定著紀(jì)念儀式最終是否能夠取得成功。

1.制定活動議程

紀(jì)念儀式運(yùn)作的前提和基礎(chǔ)是制定活動議程,依照既定的議程開展紀(jì)念,“能使具體紀(jì)念活動之間相互銜接,使紀(jì)念活動走向規(guī)范、有序,增加紀(jì)念活動的莊重感、神圣感,從而強(qiáng)化紀(jì)念活動的整體效果”〔2〕。紀(jì)念活動的議程體現(xiàn)整個(gè)紀(jì)念儀式的總體安排,雖然各有差異,但大致包含鳴炮—升旗—奏樂—宣布開會—代表發(fā)言—檢閱—授獎—散會游行—召開晚會等程序。如石城縣在紀(jì)念“二七”時(shí)規(guī)定了兩天的行程:“第一天包括鳴炮開會、奏軍樂、行升旗禮、唱國際歌、致開會詞、宣布赤衛(wèi)軍軍部及模范師師部成立、就職、誓師以及各機(jī)關(guān)代表致辭等,第二天主要是閱兵和政治檢閱、頒獎等?！薄?0〕當(dāng)然,并非每項(xiàng)紀(jì)念儀式都會如此完整,但基本上都能通過議程設(shè)定滿足活動需要。

2.注重以“宣傳下鄉(xiāng)”的方式對分散的農(nóng)民進(jìn)行組織整合

舉行紀(jì)念儀式時(shí),中國共產(chǎn)黨通常會借助標(biāo)語、傳單和墻報(bào)等媒介廣泛宣傳、組織動員群眾參與。如在1933年“五一”紀(jì)念前夕,有社論指出:“五一的宣傳鼓動必須要充分利用口頭的(講演談話)、文字的、木板(標(biāo)語、傳單,墻報(bào)及各種小冊子,刊物,畫報(bào))等,把環(huán)繞在今年‘五一’周圍的國際國內(nèi)的政治形勢,傳達(dá)給廣大工農(nóng)群眾進(jìn)行最普遍深入的政治動員?！薄?1〕

與此同時(shí),中國共產(chǎn)黨也逐漸注重結(jié)合群眾具體需要進(jìn)行宣傳。張聞天認(rèn)為,“宣傳活動應(yīng)該結(jié)合群眾在某一具體問題上的迫切要求進(jìn)行宣傳,動員群眾參與斗爭”〔22〕。然而,有些蘇區(qū)在開展紀(jì)念活動宣傳時(shí)存在不注重結(jié)合群眾實(shí)際、缺乏耐心和材料不生動的問題。楊尚昆曾提到:“蘇區(qū)內(nèi)的習(xí)慣是這樣,每一個(gè)紀(jì)念節(jié)和政治運(yùn)動,各團(tuán)體長篇大論的宣言非常之多,而內(nèi)容差不多都是一樣,我認(rèn)為這完全是不必要的。”〔23〕因此,中共福建省委在開展“三八”紀(jì)念時(shí),要求“各地應(yīng)積極散發(fā)對女工農(nóng)婦宣傳的傳單、標(biāo)語和畫報(bào),利用《福建紅旗》為平臺,積極宣傳蘇區(qū)婦女在土地革命斗爭中所獲得的利益(如參加蘇維埃政權(quán),和男子一樣平分土地,離婚結(jié)婚得到自由,家婆不敢壓迫媳婦,家庭財(cái)政公開等),引起女工農(nóng)婦斗爭的熱情和對斗爭的認(rèn)識”(6)中央檔案館,福建省檔案館《福建革命歷史文件匯集:甲7》(內(nèi)部資料)第64頁,1984年。。相較于長篇大論的宣講,這些具體要求簡單明了,切合群眾利益,符合群眾需要,因此更易被群眾接受。

3.相應(yīng)組織的成立為宣傳工作落實(shí)到位提供了堅(jiān)實(shí)保障

一般來說,組織建設(shè)是否完備和充分有力,關(guān)系到宣傳工作的成敗。中央蘇區(qū)時(shí)期,每逢比較重大的紀(jì)念活動,各地都會根據(jù)中央局的要求組織和成立紀(jì)念籌備會、各種特別隊(duì)以及宣傳隊(duì)。如在紀(jì)念“四一五”反白色恐怖運(yùn)動周時(shí),閩西蘇維埃政府要求:“選擇一區(qū)為單位召集群眾大會,由各級群眾團(tuán)體,赤色工會、雇農(nóng)工會、貧農(nóng)團(tuán),及政府選出代表組織各區(qū)鄉(xiāng)紀(jì)念籌備會開展一切工作”(7)中共龍巖地委黨史資料征集小組編《閩西革命史文獻(xiàn)資料:第5輯》(內(nèi)部資料)第150頁,1981年。。這些組織成立后,不僅要發(fā)揮組織的統(tǒng)籌和指導(dǎo)作用,也要對各組織的工作進(jìn)行嚴(yán)格檢查。如“汀連縣在‘三八’紀(jì)念時(shí)要求各種特別隊(duì)(慰勞隊(duì)、洗衣隊(duì)、交通隊(duì)等)能夠經(jīng)常開會討論實(shí)際工作,并在每一工作進(jìn)行時(shí)有嚴(yán)格的檢查”(8)中共龍巖地委黨史資料征集小組編《閩西革命史文獻(xiàn)資料:第5輯》(內(nèi)部資料)第104頁,1981年。。

另外,各蘇區(qū)也會組織宣傳隊(duì)深入鄉(xiāng)村,通過寓樂于行的方式到每家每戶進(jìn)行宣傳,吸引群眾廣泛參與。如“興國縣在‘八一’紀(jì)念時(shí)每日派宣傳隊(duì)到各農(nóng)村中作挨戶宣傳,組織專門晚會,編制富有政治的‘八一’新劇,深入圩場農(nóng)村進(jìn)行活潑的表演,組織化裝宣傳隊(duì)有計(jì)劃的去宣傳,興奮了群眾對‘八一’的熱情”〔24〕。當(dāng)然也有個(gè)別地區(qū)由于組織動員不到位而使紀(jì)念活動流產(chǎn)的案例,如“石城地區(qū)在‘五一’檢閱過程中出現(xiàn)了參會人數(shù)少、打野操、逃跑和開小差等問題,致使閱兵并未如期進(jìn)行,其中很大一部分原因就在于組織上的不健全以及組織中黨的領(lǐng)導(dǎo)的薄弱”〔25〕。因此,嚴(yán)密且強(qiáng)有力的組織工作是紀(jì)念活動如期進(jìn)行的重要保證,這不僅在于組織本身所具有的分工協(xié)作和高效性,而且通過組織也能發(fā)揮出聚合放大的效應(yīng),最大程度上實(shí)現(xiàn)對群眾的動員與整合。

4.一定的空間和場地布置是開展紀(jì)念活動的硬性條件

場地空間的大小、開放度以及交通是否便利會直接影響到一項(xiàng)紀(jì)念活動是否能夠如期進(jìn)行,因此活動的組織者往往會選擇比較空曠、平整和開闊的場地,如瑞金在“三八”紀(jì)念時(shí)選擇葉坪大會場、“五一”紀(jì)念時(shí)選擇空曠的飛機(jī)場(中央運(yùn)動場)、“八一”示威時(shí)選擇紅校炮兵場召開紀(jì)念會。此外,分布在瑞金下肖地區(qū)的大埠橋、汀州的列寧公園、泰寧的北門內(nèi)廣場以及才溪的馬道壩等地也都是舉行紀(jì)念活動的常用場所。這些地方交通都較為便利,而且能夠容納一定數(shù)量的群眾,可以為紀(jì)念活動的召開提供必備的硬性條件。

另外,場地的布置也格外重要,它關(guān)系到紀(jì)念活動的氛圍營造、主題呈現(xiàn)和紀(jì)念儀式的基本格調(diào)?！霸谖逡患o(jì)念過程中,上杭才溪區(qū)的場地中設(shè)有一紅色講演臺,左旁建立一小臺,為公開征收黨員團(tuán)員和自愿加入紅軍的報(bào)名處,對面又建立一座少先隊(duì)檢閱指揮臺,會場四周滿布紀(jì)念標(biāo)語,懸掛彩旗?！薄?6〕這種場景布置雖然簡陋,但營造出一種較為莊重、正式和肅穆的氛圍,設(shè)立的各種報(bào)名處也能彰顯紀(jì)念活動背后所蘊(yùn)含的政治主題。

(三)紀(jì)念活動的展演

雖然蘇區(qū)各地開展紀(jì)念活動的形式各有差異,包括示威大會、紀(jì)念大會、授獎、閱兵、運(yùn)動會、文娛晚會等多種類型,但其目的都是為了宣傳動員。在具體展演過程中,蘇區(qū)各地通過維護(hù)活動秩序和營造群體氛圍等方式保障了紀(jì)念活動能夠成功舉辦。

1.維護(hù)活動秩序是紀(jì)念活動得以順利運(yùn)行的重要保證

蘇區(qū)各地紀(jì)念活動對參會人員入場一般有詳細(xì)的規(guī)定,如瑞金下肖“八一”紀(jì)念時(shí)要求“到會的群眾每人都要有一樣武器(如梭標(biāo),土炮,鳥銃,手旗,花燈),以及到會的群眾要整齊森嚴(yán),呼口號和唱歌等”〔27〕。活動組織者偶爾也會以入場券的形式維護(hù)某些活動(比如晚會或劇場演出等)的入場秩序,如工農(nóng)劇社在舉行“八一”慶祝晚會時(shí)就規(guī)定:“由于三十日下午有盛大晚會,除表演兩個(gè)劇本和兩個(gè)活報(bào)以外,并有毛主席或項(xiàng)主席報(bào)告中國工農(nóng)紅軍的歷史。屆時(shí)必有一番極大盛況,為維護(hù)劇場秩序,已發(fā)有入場券,觀眾必須憑券而入”〔28〕。與此同時(shí),為保證活動有序召開,活動組織者還會指定專門的負(fù)責(zé)人維護(hù)現(xiàn)場秩序,如豐稔區(qū)在“八卅”紀(jì)念時(shí)明確規(guī)定:“各鄉(xiāng)所到會的群眾,各鄉(xiāng)所負(fù)責(zé)人應(yīng)維持秩序,加緊注意嚴(yán)防社黨搗亂”(9)中共龍巖地委黨史資料征集小組編《閩西革命史文獻(xiàn)資料:第6輯》(內(nèi)部資料)第152頁,1981年。。會場秩序得到保障,能使參與者感受到一定的政治權(quán)威,某種程度上也更易于接納相關(guān)革命理念。

2.群體氛圍的塑造是達(dá)到紀(jì)念活動預(yù)期目標(biāo)的核心動力

人是活動開展的主體,大規(guī)模的群眾匯集是營造紀(jì)念活動氛圍的基礎(chǔ)。聲勢宏大的紀(jì)念活動可以吸引群眾廣泛參與,并通過群眾的相互感染、相互激勵,將革命的意志傳遞和輻射到更大的范圍,從而影響到群眾基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū),形成強(qiáng)大的動員力量。中央蘇區(qū)時(shí)期的紀(jì)念活動舉辦情況如表1。

表1 中央蘇區(qū)時(shí)期部分紀(jì)念活動舉辦情況

從表1可知,參與紀(jì)念活動的群眾少則幾千人,多達(dá)上萬人,臨時(shí)中央政府所在地瑞金的參與人數(shù)遠(yuǎn)多于其他地區(qū),這不僅源于瑞金人口數(shù)本身較多,也因?yàn)槿鸾鹬苓叺貐^(qū)的革命滲透程度要強(qiáng)于其他地區(qū)。盡管蘇區(qū)各地紀(jì)念活動都服務(wù)于特殊的政治目的,但參加紀(jì)念活動的群眾興奮之情溢于言表。如“慶?！摺瘯r(shí),示威者全體武裝,手執(zhí)紅綠紙旗,大呼口號。同時(shí),各地化裝宣傳隊(duì),跳舞隊(duì)均隨隊(duì)出發(fā),極為熱鬧。沿途并高呼‘打倒國民黨’等口號,晚七時(shí)紀(jì)念晚會人數(shù)極多,中央大禮堂未開幕就已人滿為患”〔29〕,由此可見當(dāng)時(shí)群眾參與紀(jì)念活動的熱情之高。

總之,通過紀(jì)念日的篩選和確立、前期的宣傳和籌備以及儀式的運(yùn)作和展演,中央蘇區(qū)最終實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念活動的儀式生產(chǎn)。在此過程中,革命的“符號”貫穿始終,并獲得了特定政治內(nèi)涵:一方面,各項(xiàng)紀(jì)念日本身就是一項(xiàng)符號,通過篩選與確立,更被賦予了內(nèi)在的象征含義;另一方面,在前期的籌備以及儀式展演過程中,各種符號也在宣傳動員和氛圍烘托中扮演了重要角色。通過革命化的政治儀式,紀(jì)念日最終從簡單的符號轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ母锩笳?從而完成了紀(jì)念儀式的生產(chǎn)。

二、從儀式到權(quán)力:中共蘇區(qū)時(shí)期紀(jì)念活動的政治意蘊(yùn)

“儀式的作用在于建構(gòu)權(quán)力,而不是呈現(xiàn)早已存在的權(quán)力?！薄?0〕這揭示了開展紀(jì)念活動背后更深層的目的,即為構(gòu)建政治權(quán)力服務(wù)。中國共產(chǎn)黨的各項(xiàng)紀(jì)念活動同樣如此,其并非單純只是紀(jì)念,主要目的在于以紀(jì)念活動為載體,通過對諸多紀(jì)念日的革命化儀式運(yùn)作,使紀(jì)念活動成為傳遞政治信息和增加群眾凝聚力的有效方式,進(jìn)而為蘇維埃革命深入開展提供必要的群眾基礎(chǔ)。

(一)傳遞政治信息,宣傳革命理念

中央蘇區(qū)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨借助紀(jì)念儀式特別是反復(fù)的儀式操演,以潛在的方式表達(dá)特定的政治訴求,宣傳革命理念,在大眾心中塑造了中國共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍反帝愛國的光輝形象。

1.表達(dá)政治訴求、彰顯政治理念

“紀(jì)念活動是進(jìn)行政治動員的有效形式?！薄?1〕透過紀(jì)念活動的表象審視每項(xiàng)儀式背后的含義,會發(fā)現(xiàn)蘇區(qū)各地的紀(jì)念活動總是與中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)的政治訴求相關(guān)聯(lián),為此開展的活動主要包括擴(kuò)紅運(yùn)動、反帝宣傳、征收黨團(tuán)員、籌資、退還公債、開展節(jié)省運(yùn)動以及查田運(yùn)動等。許多紀(jì)念大會會場也都設(shè)有征求共產(chǎn)黨團(tuán)員和紅軍報(bào)名處,組織者還會以競賽、獎勵模范的方式調(diào)動群眾關(guān)心革命的熱情。如興國縣舉行“八一”紀(jì)念時(shí)在會場設(shè)立了各種擴(kuò)大紅軍、征收黨團(tuán)員的報(bào)名處,正式開會后通過代表們的講演以及游行示威,成效顯著,“十一區(qū)共擴(kuò)大紅軍一百三十余名,征收黨團(tuán)員七百余名,退還公債一千五百余元,退回谷票五萬余斤”〔24〕。

另外,鄂豫皖根據(jù)地為了開展紅五月工作,制定了“紅五月”的工作大綱,對每項(xiàng)紀(jì)念運(yùn)動背后所蘊(yùn)含的政治意義做了闡釋,并提出了具體工作要求,如“在‘五一’紀(jì)念時(shí),全黨在蘇區(qū)內(nèi)要組織農(nóng)村中的無產(chǎn)階級(雇農(nóng)以及手工業(yè)等工人)依照斗爭環(huán)境組織公開、半公開或秘密的工會,對黨員、群眾和游擊隊(duì)、紅軍中的戰(zhàn)斗員解釋‘五一’勞動節(jié)的意義和工人階級斗爭的經(jīng)驗(yàn);在‘五四’紀(jì)念時(shí)要進(jìn)行反國民黨的三民主義和反動的學(xué)校以及麻醉青年的教育;‘五五’馬克思的生日時(shí),黨在這紀(jì)念日要進(jìn)行黨的教育和馬克思列寧主義的訓(xùn)練;‘五七’和‘五九’的紀(jì)念要擴(kuò)大反日宣傳;‘五卅’紀(jì)念要指出民族革命的斗爭,特別是要進(jìn)行反帝的群眾工作?！薄?2〕總之,中國共產(chǎn)黨借助紀(jì)念活動表達(dá)政治主張,宣傳革命理念,引導(dǎo)群眾逐漸認(rèn)識到了每項(xiàng)紀(jì)念活動背后的深層含義,進(jìn)而自覺地參與到蘇區(qū)建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)之中。

2.體現(xiàn)工農(nóng)紅軍的權(quán)威和地位

“儀式和象征既可以表達(dá)權(quán)威,又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威,它們與權(quán)力關(guān)系相互依存、互為因果?！薄?3〕蘇區(qū)許多紀(jì)念活動就是借助宣傳革命英烈的英雄事跡,彰顯工農(nóng)紅軍的權(quán)威和崇高地位,繼而從精神上實(shí)現(xiàn)社會動員。

除了常規(guī)召集群眾性會議,包括追悼會、紀(jì)念會、誓師會以外,為了進(jìn)一步宣傳工農(nóng)紅軍的革命精神,蘇區(qū)各地還會修建紅軍烈士紀(jì)念建筑供群眾懷念,進(jìn)而學(xué)習(xí)和效法紅軍先烈的革命精神和英勇氣概。如1933年7月11日,臨時(shí)中央政府召開會議,“決定建立紅軍烈士紀(jì)念塔”〔34〕,這是臨時(shí)中央政府成立以來修建的第一座烈士紀(jì)念塔,“它是圓形塔身,嚴(yán)肅地立在五角星形的塔基上,塔基周圍,豎立十塊烈士紀(jì)念碑”〔35〕。該紀(jì)念塔在修建時(shí)雖未舉行規(guī)模宏大的群眾紀(jì)念活動,僅是召集群眾進(jìn)行募捐,但它作為一種特殊的紀(jì)念場所,不僅傳遞了人們對于紅軍的牽掛(因?yàn)樵S多紅軍都是集中在某個(gè)地域進(jìn)行招募,他們與群眾之間具有濃厚的地緣和血緣關(guān)系),而且也讓群眾感受到了中國共產(chǎn)黨對于紅軍的關(guān)懷和重視,體現(xiàn)了“紅軍”的權(quán)威與地位,從而能在某種程度上緩解群眾面對擴(kuò)紅動員時(shí)的緊張狀況。

3.塑造和鞏固中國共產(chǎn)黨反帝愛國的政黨形象

中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)開展的許多紀(jì)念活動都強(qiáng)調(diào)“反對帝國主義”,力圖通過紀(jì)念活動塑造和鞏固反帝愛國的政黨形象,調(diào)動群眾的愛國主義熱情和民族主義情緒,形成共同抗擊帝國主義的民族凝聚力。如舉行“五卅、沙基慘案、九一八”等紀(jì)念活動時(shí),中國共產(chǎn)黨通過回歸到特定紀(jì)念情境喚醒群眾集體記憶的方式傳達(dá)反對帝國主義的決心。一份關(guān)于“九一八”紀(jì)念的工作決定指出:“從‘九七’辛丑條約簽訂到‘九一八’止,舉行抗日反帝運(yùn)動周,在運(yùn)動周中組織宣傳隊(duì)利用活報(bào)傳單標(biāo)語等廣泛解釋辛丑條約與九一八事件,揭示目前日本及各帝國主義侵略中國的形勢、國民黨賣國的罪惡與紅軍北上抗日的意義?！?10)中共南平地委黨史辦公室編《閩北黨歷史文件匯編:第8期》(內(nèi)部資料)第117頁,1959年。這些紀(jì)念活動激起了群眾對于帝國主義的強(qiáng)烈不滿,有效地爭取了群眾的認(rèn)同,擴(kuò)大了群眾基礎(chǔ),為革命注入了新的活力。

(二)增進(jìn)群眾凝聚力,鞏固群眾基礎(chǔ)

在中國幾千年歷史中,國家權(quán)力長期集中于城市,城鄉(xiāng)的長期分割造成鄉(xiāng)村社會處于相對孤立封閉的狀態(tài),農(nóng)民基本上被限制在特定的區(qū)域,很少流動與遷移。中國共產(chǎn)黨開辟“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”道路以后,如何改變蘇維埃地區(qū)群眾與政治絕緣的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)廣泛的政治動員,凝聚各方人心,讓人們采取一致行動,實(shí)現(xiàn)既定革命目標(biāo),成為當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的重要任務(wù)和亟待解決的關(guān)鍵問題。為此,中國共產(chǎn)黨力圖通過紀(jì)念儀式建構(gòu)政治權(quán)力,增強(qiáng)群眾的凝聚力,鞏固群眾基礎(chǔ),推動他們自覺參與蘇區(qū)建設(shè)。

1.拉近中國共產(chǎn)黨與群眾的距離

對中國共產(chǎn)黨而言,紀(jì)念儀式能給他們提供一個(gè)拉近與群眾距離的絕佳機(jī)會。一方面,借助紀(jì)念儀式,可以不斷培養(yǎng)群眾的理念和情感,形塑他們關(guān)于“革命”的社會共識,從而讓他們緊緊團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍。如“以往在擴(kuò)大紅軍時(shí),由于宣傳不夠,許多宣傳只是負(fù)責(zé)人在大會上講幾句話,因此許多群眾不太愿意當(dāng)紅軍;農(nóng)民不了解革命的形勢及任務(wù),所以發(fā)生地方觀念、家庭觀念,黨又不能與其詳細(xì)解釋,有群眾當(dāng)紅軍還要逃回來,擴(kuò)大紅軍處處都覺得困難。”〔36〕而紀(jì)念活動作為中國共產(chǎn)黨宣傳革命理念、動員群眾參加革命的重要載體,能夠通過共情的方式獲得群眾的擁護(hù)?！霸趶V暴寧暴紀(jì)念大會上,當(dāng)時(shí)參加廣暴的紅校葉校長通過講述暴動的經(jīng)過;略述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣州工人和近郊農(nóng)民布置暴動的計(jì)劃;暴動起來后三天中的血的斗爭;暴動領(lǐng)袖周文勇、張?zhí)诪樘K維埃犧牲之壯烈;以及失敗后國民黨的殘酷屠殺……到場群眾聞之,無不激昂,勢要打倒國民黨,打倒改組派,粉碎國民黨的大舉進(jìn)攻,為蘇維埃政權(quán)的斗爭奮斗到底。”〔37〕從此意義上說,通過“紀(jì)念日”這種儀式化的情緒渲染,群眾對革命的理解由抽象轉(zhuǎn)入實(shí)際,對革命的激情與斗志被調(diào)動起來,逐漸建立起一定的革命信仰,開始主動關(guān)注和參加革命活動。

另一方面,紀(jì)念儀式有助于深化軍民情誼,推動軍民團(tuán)結(jié)一致,“正是對同一對象喊出同樣的叫聲,說出同樣的話或者作出同樣的動作,人們實(shí)現(xiàn)了言行一致,并感受到這種一體性”〔30〕。如在1933年蘇區(qū)“八一”夜間檢閱會上:“在禮炮聲和軍樂聲中,閱兵傳令員請中革軍委的閱兵員舉行閱兵式。三個(gè)閱兵員騎著馬通過了長達(dá)六百米的行列……接著是閱兵員的致詞,和紅色戰(zhàn)士們的誓詞,主席讀一句,成千累萬的紅色戰(zhàn)士響應(yīng)著,像一個(gè)人一樣——‘我們是工農(nóng)的兒子,自愿來當(dāng)紅軍,完成蘇維埃給我們光榮任務(wù),為著工農(nóng)解放奮斗到底’?！薄?8〕此場景中關(guān)于“一個(gè)人”的形象描述表明了群眾行為的一致性,在這種集體環(huán)境之下,軍民一同參與到狂歡的紀(jì)念活動中,喊出一致的口號,做出一致的動作,某種程度上能讓廣大群眾和紅軍戰(zhàn)士領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨為何而戰(zhàn)、為誰而戰(zhàn),促使軍民之間情感交融,升華情誼。

2.激發(fā)群眾的主體性意識

紀(jì)念活動是中國共產(chǎn)黨組織發(fā)動群眾、贏得群眾基礎(chǔ)和凝聚各方力量的重要策略,許多紀(jì)念活動具有明顯的指向性和儀式感,會給群眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和思想震撼,讓群眾在參與紀(jì)念活動的過程中獲得精神洗禮和思想解放,主體性意識不斷覺醒,進(jìn)而由被動接受逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c。“五卅”“九一八”等紀(jì)念日具有深刻的“國恥”教育的內(nèi)涵,能夠有效激發(fā)群眾的國難記憶,調(diào)動群眾的民族情感,促使群眾積極響應(yīng)革命號召。如“1933年瑞金武陽區(qū)在‘五卅’群眾大會上,青年部主任鄒景春在會上鼓動群眾當(dāng)紅軍,群眾的革命熱情十分高漲,在他深刻宣傳后,大部分群眾都被他激動了,當(dāng)場就有幾百人加入紅軍”〔39〕。中國共產(chǎn)黨還以紀(jì)念“五一”為契機(jī),關(guān)注工農(nóng)群眾。針對當(dāng)時(shí)白區(qū)的工人運(yùn)動,蘇區(qū)各地進(jìn)行了積極宣傳和支援。“為了紀(jì)念華北唐山開灤煤礦工人和華新紗廠工人的罷工斗爭,各地在紀(jì)念‘五一’之際,廣泛開展應(yīng)援活動,支援白區(qū)的工人斗爭……像興國蓮塘區(qū)工人,為了募捐援助白區(qū)工人罷工斗爭,目前總計(jì)已達(dá)到一千一百元,超過了既定四百元的數(shù)目?！薄?0〕

另外,中國共產(chǎn)黨還借助“三八”紀(jì)念活動將婦女群眾組織起來,提高婦女的地位,保障婦女權(quán)益,進(jìn)而推動?jì)D女主體意識的覺醒和婦女解放運(yùn)動的進(jìn)程。蘇區(qū)各地不僅給予普通婦女參與機(jī)關(guān)工作的權(quán)利,培養(yǎng)婦女革命干部,還通過多種紀(jì)念形式增強(qiáng)她們的自我認(rèn)同。為此,除了獎勵婦女模范、刊載典型事跡和組織勞動競賽外,中國共產(chǎn)黨還曾轉(zhuǎn)發(fā)蘇聯(lián)報(bào)紙上關(guān)于“三八”婦女節(jié)的紀(jì)念文章,宣傳蘇聯(lián)婦女取得的各項(xiàng)成績,在蘇聯(lián)有很多“婦女經(jīng)濟(jì)學(xué)家、黨的負(fù)責(zé)者、飛行家、制造家、工廠商店負(fù)責(zé)人,這些婦女同志都是幫助社會主義建設(shè)迅速發(fā)展的英雄”〔41〕。這些新聞開拓了蘇區(qū)婦女的眼界,點(diǎn)燃了她們的革命激情。而且每次“三八”婦女節(jié)紀(jì)念主題都較為貼合蘇區(qū)實(shí)際和現(xiàn)實(shí)主題,因此每逢“三八”到臨之際,蘇區(qū)各地婦女便會積極響應(yīng)號召,完成各項(xiàng)后勤建設(shè)和春耕生產(chǎn)等工作。如興國作為蘇區(qū)模范縣,積極宣傳婦女的業(yè)績,“在完成婦女代表大會規(guī)定任務(wù)的同時(shí),還擴(kuò)大紅軍超過兩倍半、做草鞋超過三分之一,節(jié)省經(jīng)濟(jì)超過十分之一等”〔42〕,以此紀(jì)念“三八”婦女節(jié)。

3.形構(gòu)群眾對革命的認(rèn)同

中國共產(chǎn)黨在進(jìn)入蘇區(qū)建立革命根據(jù)地時(shí),往往是在土地革命的基礎(chǔ)上吸收積極分子,廣泛建立農(nóng)村黨組織,吸納群眾參與紅軍,從而逐漸鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地。根據(jù)地建立以后,中國共產(chǎn)黨理所當(dāng)然地要肩負(fù)起武裝保衛(wèi)根據(jù)地和維護(hù)根據(jù)地政治秩序的重任,這是獲得群眾認(rèn)同的基本前提,畢竟對于普通群眾而言,生存是否能夠得到保障是第一要務(wù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨通過革命化儀式運(yùn)作,吸引群眾投身到具有規(guī)則化和高度情感化的紀(jì)念活動中,從而進(jìn)一步鞏固和形構(gòu)著群眾對革命運(yùn)動的集體認(rèn)同,有效地凝聚民意、匯集民心?！鞍艘弧笔就r(shí)炮兵場上的無數(shù)火把、上杭縣“四一五”紀(jì)念時(shí)會場上高懸著的各色三角旗幟、革命標(biāo)語以及各機(jī)關(guān)代表和士兵的激情演說等,都讓群眾對蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同感和歸屬感不斷增強(qiáng)。

換言之,紀(jì)念活動上各種象征性革命符號的背后實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了“革命”的在場,蘇區(qū)各地通過儀式化的紀(jì)念活動,向參與群眾反復(fù)傳達(dá)相關(guān)歷史信息和革命理念,不斷沖擊著群眾既有的思想、文化、風(fēng)俗和習(xí)慣,讓他們逐步認(rèn)識到通過革命可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的社會變革,實(shí)現(xiàn)他們的生活夢想,從而逐漸被吸引,自覺加入革命隊(duì)伍,不斷提升對革命和中華蘇維埃道路的認(rèn)同。

三、結(jié)語

中央蘇區(qū)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢需要,借助革命化的紀(jì)念儀式這樣一種更為“柔性”的方式向群眾宣傳革命理念,實(shí)現(xiàn)廣泛動員,增強(qiáng)軍民團(tuán)結(jié)、贏得群眾基礎(chǔ)?？傮w來看,這些紀(jì)念活動也確實(shí)潛移默化地在群眾中發(fā)揮了作用,影響著他們的行為,以致于國民黨在報(bào)告興國縣的情況時(shí)曾氣急敗壞地說:“一般男女匪民,只知公歷某某年,而不知民國年號,只知有馬克思、列寧,而不知其他,麻醉之烈,匪化之深,于此可見?！薄?3〕但過猶不及,這些紀(jì)念活動也不可避免地產(chǎn)生了副作用。尤其是中央蘇區(qū)后期,在嚴(yán)峻的軍事威脅之下,由于召開集會的次數(shù)逐漸增多,致使許多群眾不愿意到會,甚至厭惡活動和集會。據(jù)興國一項(xiàng)報(bào)告稱:“在寧都暴動紀(jì)念會中,雖然各級部門大力宣傳,但各鄉(xiāng)到會的人數(shù)及群眾的表現(xiàn)沒有充分的熱情?！?11)中央檔案館、江西省檔案館編《江西革命歷史文件匯集:一九三二年(二)》(內(nèi)部資料)第409頁,1987年。并且迫于內(nèi)外環(huán)境的壓力,“對社會資源的極端調(diào)動和高壓的政治動員也不斷沖擊著蘇區(qū)政權(quán)的合法性”〔44〕,所以隨著戰(zhàn)爭的逐漸失利,革命化的儀式動員已無法協(xié)調(diào)社會中的“反動員”力量。然而,通過紀(jì)念儀式實(shí)現(xiàn)社會的廣泛動員這一方式,并未因蘇區(qū)各根據(jù)地的喪失而失去效用,在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期乃至中華人民共和國成立后,這種宣傳動員方式依然存在,并繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特作用。

進(jìn)入新時(shí)代以來,盡管紀(jì)念活動早已不再服務(wù)于特殊的革命目標(biāo),更多是通過鐫刻歷史記憶的方式賡續(xù)紅色血脈和傳承紅色薪火,但仍然不斷強(qiáng)化著當(dāng)代人們對于歷史的認(rèn)知,增強(qiáng)著人們對黨和國家、對組織和集體的認(rèn)同感和歸屬感。