內(nèi)容摘要：“風(fēng)幡論”乃禪宗史上著名的公案之一，唐代禪宗文獻(xiàn)的六祖?zhèn)饔洸糠执蟮侄加杏涊d。有關(guān)“風(fēng)幡論”的記載最早見于《光孝寺瘞發(fā)塔記》，之后《歷代法寶記》和《曹溪大師傳》對(duì)其作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。唐代以后的禪宗文獻(xiàn)中有關(guān)“風(fēng)幡論”的記載均來源于《歷代法寶記》與《曹溪大師傳》。故對(duì)“風(fēng)幡論”的由來試作窺尋，將有助于探尋六祖惠能“見性”思想的淵源。

關(guān)鍵詞：六祖惠能 “風(fēng)幡論” 《涅槃經(jīng)》 禪學(xué)文獻(xiàn)

“風(fēng)幡論”是一則廣為人知的禪宗公案，不少禪宗典籍中均有記載。雖然現(xiàn)存的最早版本《壇經(jīng)》敦煌本未提及“風(fēng)幡論”，但敦煌本之外的《壇經(jīng)》諸版本大多記載了此說，并以宗寶本《壇經(jīng)》（通行本）中的“仁者心動(dòng)”的概括廣為流傳。雖然“風(fēng)幡論”未見于敦煌本《壇經(jīng)》，但《光孝寺瘞發(fā)塔記》（676）對(duì)該公案已有提及，只是說得極為簡略：“今能禪師正月八日抵此，因論風(fēng)幡語，而與宗法師說無上道?！盵1]關(guān)于“風(fēng)幡論”及六祖惠能（638-713）與印宗法師（627-713）論《涅槃經(jīng)》議佛性之事，從唐代六祖?zhèn)饔浳墨I(xiàn)中均能窺見一二。因此，對(duì)唐代六祖?zhèn)饔浿杏嘘P(guān)“風(fēng)幡論”的記載進(jìn)行梳理和分析，將有助于探討“風(fēng)幡論”的由來。

一.唐代六祖?zhèn)饔浿械摹帮L(fēng)幡論”

五祖弘忍（602-675）將“正法”和“衣缽”交付六祖惠能后，命他南下避難，待時(shí)行化。據(jù)禪宗史料記載，六祖惠能先回到韶州曹溪，但又遭惡人追逐，于是輾轉(zhuǎn)流徙于四會(huì)、懷集一帶，“避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載”[2]33，直到唐儀鳳元年（676），才出家弘法傳教，而六祖惠能開始說法的契機(jī)則與“風(fēng)幡論”密切相關(guān)。有關(guān)“風(fēng)幡論”，唐代禪宗史料的六祖?zhèn)饔洸糠志杏涊d，但詳略不一，文字有別，今引錄全篇為證：

《光孝寺瘞發(fā)塔記》：今能禪師正月八日抵此，因論風(fēng)幡語，而與宗法師說無上道。宗踴躍忻慶，昔所未聞，遂詰得法端由。[1]

《歷代法寶記》：后至南海制心寺，遇印宗法師講《涅槃經(jīng)》，惠能亦在坐下。時(shí)印宗問眾人，汝總見風(fēng)吹幡，于上頭幡動(dòng)否。眾言見動(dòng)，或言見風(fēng)動(dòng)，或言見幡動(dòng)，或言不是動(dòng)，是見動(dòng)，如是問難不定?；菽苡谧铝⒋鸱◣?，自是眾人妄相心，動(dòng)與不動(dòng)，非見幡動(dòng)，法本無有動(dòng)不動(dòng)。法師聞?wù)f驚愕忙然，不知是何言。[3]

《曹溪大師傳》：至儀鳳元年初，于廣州制旨寺，聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》。法師是江東人也，其制旨寺，是宋朝求那跋摩三藏置，今廣州龍興寺是也。法師每勸門人商量論義。時(shí)囑正月十五日懸幡，諸人夜論幡義，法師廊下隔壁而聽。初論幡者：“幡是無情，因風(fēng)而動(dòng)?！钡诙穗y言：“風(fēng)幡俱是無情，如何得動(dòng)?！钡谌耍骸耙蚓壓秃瞎屎蟿?dòng)。”第四人言：“幡不動(dòng)，風(fēng)自動(dòng)耳?！北娙苏娬摚恢?。能大師高聲止諸人曰：“幡無如余種動(dòng)，所言動(dòng)者，人者心自動(dòng)耳?！庇∽诜◣熉勔眩撩魅罩v次欲畢，問大眾曰：“昨夜某房論義，在后者是誰？此人必稟承好師匠?！敝杏型咳嗽疲骸笆切轮荼R行者?！狈◣熢疲骸罢?qǐng)行者過房。”[4]

“風(fēng)幡論”的制旨寺，歷史上又稱“法性寺”，南宋后改名為“光孝寺”。最早記載“風(fēng)幡論”的《光孝寺瘞發(fā)塔記》是當(dāng)年法性寺主持法才為了紀(jì)念印宗法師為六祖惠能剃度，將六祖的頭發(fā)瘞藏于菩提樹下，并在上方建成八角磚塔后，撰寫的“塔記”，也是唯一一部成書于六祖惠能示寂前的史料。《光孝寺瘞發(fā)塔記》全文僅314字，雖未提及印宗法師講《涅槃經(jīng)》一事，但明確記述了六祖惠能儀鳳元年抵達(dá)法性寺后，與印宗法師“論風(fēng)幡語，說無上道”。此后的《歷代法寶記》和《曹溪大師傳》對(duì)“風(fēng)幡論”的記載較為詳細(xì)。根據(jù)《歷代法寶記》的記載，印宗法師宣講《涅槃經(jīng)》時(shí)，六祖惠能正好在座下；且圍繞著印宗法師“風(fēng)幡何動(dòng)”之問，六祖惠能與印宗法師的徒弟之間、抑或是六祖惠能與印宗法師之間，曾有過議論?！恫芟髱焸鳌穭t略有不同，印宗法師講《涅槃經(jīng)》后，又“勸門人要商量論義”，“風(fēng)幡論”正是發(fā)生在印宗法師的徒弟們“夜論幡義”之時(shí)。由于撰寫傳記之人往往會(huì)加入自己的意見，因此，“風(fēng)幡論”細(xì)節(jié)的真?zhèn)我褵o從考究。但兩者的共通之處在于：其一，印宗法師宣講《涅槃經(jīng)》與“風(fēng)幡論”存在一定關(guān)系；其二，“風(fēng)幡論”的發(fā)生與印宗法師結(jié)識(shí)六祖惠能存在因果關(guān)系。進(jìn)一步對(duì)比兩部禪宗文獻(xiàn)可知，《曹溪大師傳》較之《歷代法寶記》更詳細(xì)地記述了眾僧的議論，并將六祖惠能的“風(fēng)幡論”概括為“幡無如余種動(dòng)，所言動(dòng)者，人者心自動(dòng)耳”[4]?！叭苏咝淖詣?dòng)耳”一語在之后的禪宗文獻(xiàn)中逐步演變成“仁者心自動(dòng)”（《祖堂集》）、“動(dòng)自心耳”（《景德傳燈錄》）、“人心自動(dòng)”（《壇經(jīng)》興圣寺本），到如今眾人熟知的“仁者心動(dòng)”（《壇經(jīng)》宗寶本）。

“風(fēng)幡論”是六祖惠能得法頓悟之體現(xiàn)，亦成為禪宗史上最著名的公案之一。“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”[2]33一語直指人心，心不動(dòng)則一切萬法自寂。唐代以后的禪宗文獻(xiàn)中有關(guān)六祖惠能的傳記部分均對(duì)“風(fēng)幡論”的因緣和經(jīng)過有著較為詳細(xì)的記載，如：《宋高僧傳》、《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、興圣寺本《壇經(jīng)》以及宗寶本《壇經(jīng)》等，今不俱引。值得一提的是，除《光孝寺瘞發(fā)塔記》外，《歷代法寶記》、《曹溪大師傳》及其他禪宗文獻(xiàn)的六祖?zhèn)饔浭妨现?，印宗法師宣講《涅槃經(jīng)》幾乎無一例外都與“風(fēng)幡論”的發(fā)生存在先后關(guān)系，因此，結(jié)合《涅槃經(jīng)》或許可以初步探討“風(fēng)幡論”發(fā)生的依據(jù)以及思想淵源。

二.“風(fēng)幡論”的由來

眾所周知，“風(fēng)幡論”公案將一切現(xiàn)象歸結(jié)于心的作用，不是依靠所見所聞，而是從心的本源去思考問題，顯示了萬法唯心，境隨心轉(zhuǎn)的禪理?！搬Α币簿褪恰皵酢?，是旌旗的總稱。最初是戰(zhàn)場上用來統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、顯揚(yáng)軍威的象征物；佛教則使用“幡”來顯示佛菩薩降魔的威德，“幡”與“幢”同為佛菩薩的莊嚴(yán)供具?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》曰：“諸佛前，寶幢懸勝幡”[5]。我國隋代時(shí)，在佛事的供養(yǎng)具中，幡的使用已經(jīng)十分盛行。幡的形狀大都是三角形的幡頭，連接著長方形的幡身，或懸掛在佛殿、講堂的入口處，或懸掛在導(dǎo)師、講師的高座之上。幢幡的下端往往懸吊著鈴鐸，鈴鐸呈鐘形，內(nèi)系銅珠，能因風(fēng)發(fā)聲，有說法、歡喜、驚覺三義?？梢韵胂?，印宗法師宣講《涅槃經(jīng)》時(shí)，自然也有幢幡和鈴鐸懸掛于其高座或講堂之上。有關(guān)法師講經(jīng)的記載，最早可見于晉書。《妙法蓮華經(jīng)玄義》曰：“諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說?！盵6]佛法是佛陀所說之教法，包括各種教義及教義所表達(dá)的佛教真理。講經(jīng)說法，也就是宣說佛法，以化導(dǎo)利益眾生，往往必須根據(jù)眾生的能力、根機(jī)等，施以適當(dāng)?shù)慕谭?，或是宣揚(yáng)佛教教義，或是引經(jīng)據(jù)典，談?wù)f議論，以此來達(dá)到傳道、授業(yè)、解惑的效果。那么，印宗法師宣講《涅槃經(jīng)》是否成為“風(fēng)幡論”得以展開的依據(jù)呢？細(xì)讀《涅槃經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，其中一段對(duì)話中佛陀的語錄恰好與“風(fēng)幡論”為同一論題。

佛言：“先尼，從愛、無明因緣生業(yè)，從業(yè)生有，從有出生無量心數(shù)，心生覺觀，覺觀動(dòng)風(fēng)，風(fēng)隨心觸喉、舌、齒、唇，眾生想倒，聲出說言，我作、我受、我見、我聞。善男子，如幢頭鈴，風(fēng)因緣故，便出音聲。風(fēng)大聲大，風(fēng)小聲小，無有作者。[7]844（《大般涅槃經(jīng)·憍陳如品》）

佛陀指出，世間所有現(xiàn)象都是由因緣而生，緣聚則生，緣散則滅，正如鈴因風(fēng)響。這段對(duì)話在佛教史上意義深遠(yuǎn)?！按鳖^鈴”指系在“幢”下方的鈴鐸，“幢”與“幡”同屬旌旗?！扳彙笔强招闹铮⒁狻疤摽铡?；“鈴因風(fēng)響”屬耳根，“幡因風(fēng)動(dòng)”屬眼根，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）能生六識(shí)，雖能看、聽、聞、覺察、了解，“然不染萬境，而真性常自在?！盵2]87宋代著名禪僧天童如凈（1163-1228）的偈頌《風(fēng)鈴》對(duì)“鈴因風(fēng)響”作了極為巧妙的闡釋：“通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)。一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東?！盵8]“鈴”總是遇風(fēng)則響，風(fēng)止則息，譬喻真如自性總是不變隨緣，萬物緣生緣滅而真如自性不變。無獨(dú)有偶，古印度佛教史上也有一段著名的“風(fēng)鈴問答”?！毒暗聜鳠翡洝返诙韺?duì)此記載道：“尊者（第十七祖僧伽難提）攜（第十八祖）至本處，受具戒訖，名迦耶舍多。他時(shí)聞風(fēng)吹殿銅鈴聲，尊者問師曰：‘鈴鳴邪，風(fēng)鳴邪，師曰：‘非風(fēng)非鈴，我心鳴耳，尊者曰：‘心復(fù)誰乎，師曰：‘俱寂靜故，尊者曰：‘善哉善哉，繼吾道者，非子而誰。”[9]212由于《景德傳燈錄》的“風(fēng)鈴對(duì)話”記載出處不明，所以無從考究“風(fēng)鈴對(duì)話”與“風(fēng)幡論”孰先孰后，但兩者禪理是一致的。“風(fēng)”與“鈴”、“幡”雖本是能動(dòng)和受動(dòng)的關(guān)系，但“風(fēng)動(dòng)”與“幡動(dòng)”、“鈴響”皆為外在現(xiàn)象，當(dāng)見一切境界、聞一切音聲時(shí)，均不執(zhí)著，“便知?jiǎng)蛹挫o，靜即動(dòng)，不隨外境而徹見自性?！盵10]

三.“風(fēng)幡論”的思想淵源

六祖惠能的“仁者心動(dòng)”一語告訴我們，我們所生活的世界以及所見、所感受到的一切事物現(xiàn)象都是“心”作用的結(jié)果，“心與物、心與身、主體與客體、人與我等關(guān)系都是由心造出來的。”[11]用《壇經(jīng)》的話說就是“心生種種法生，心滅種種法滅”[2]204。因此，我們必須超離一切事物現(xiàn)象，在世間萬事萬物中不被浸染、不執(zhí)著。唯有如此，真如本性才能無住無著，永恒自在，這就要求我們必須“明心見性”，即認(rèn)識(shí)自己的“本心”和“本性”?！懊餍囊娦浴笔腔菽芏U的核心思想，《曹溪大師傳》則寫成“明見佛性”一詞。“性”就是“佛性”，即“自性清凈心”，指的是心性本來清凈之意?！白孕郧鍍粜摹币辉~最早可見于部派佛教的文獻(xiàn)，大乘佛教稱之為：如來藏心、真如、佛性?！洞蟀隳鶚劷?jīng)·如來性品》曰：“一切眾生悉有佛性，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見?！盵7]648《大乘起信論》曰：“眾生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現(xiàn)。”[12]佛教認(rèn)為，如來藏心在一切眾生心中，因此人人皆有真如佛性，但由于客塵的障蔽而生煩惱不凈，如果能夠了悟本心和本性，恢復(fù)自心的本然狀態(tài)，那么種種煩惱自然不生。

“風(fēng)幡論”所依據(jù)的“真如”、“佛性”、抑或是“自性清凈心”，并不是中國禪宗獨(dú)有的，而是佛教大部分宗派所共有的，但六祖惠能的獨(dú)特之處在于其以如來藏思想為本，并融會(huì)貫通了《涅槃經(jīng)》的見性思想，在此基礎(chǔ)上提出了“自修，自行，自成佛道”的獨(dú)特的禪修觀和解脫論?！赌鶚劷?jīng)》中多次出現(xiàn)“見佛性”一詞，如：

煩惱怨生故不見佛性；以不生煩惱故則見佛性，以見佛性故則得安住大般涅槃。[7]724（《大般涅槃經(jīng)·梵行品》）

以見佛性故得名為常樂我凈。[7]758（《大般涅槃經(jīng)·光明遍照高貴徳王菩薩品》）

聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性。[7]792（《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》）

《涅槃經(jīng)》的“見佛性”一詞被中國禪宗繼承，初祖達(dá)摩的《悟性論》曰：“知心是空，名為見佛，何以故。十方諸佛皆，以無心不見于心。名為見佛。”[13]五祖弘忍在《最上乘論》中也多次使用“見佛性”一詞，如：“若能自識(shí)本心，念念磨煉莫住者，即自見佛性也?！盵14]378由于心被妄念覆隱、染塵，因此必須通過修習(xí)去悟得“諸法無我，諸行無常，一切皆空”的道理，從而清凈其心，使佛性顯現(xiàn)出來，達(dá)到“涅槃寂靜”。從初祖達(dá)摩到東山法門，修習(xí)的目的都是為了覺知心的根源。初祖達(dá)摩在嵩山少林寺面壁坐禪九年之久，根據(jù)《景德傳燈錄》第三十卷收錄的《菩提達(dá)摩略辯大乘入道》的記載：“深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移?！盵9]458初祖達(dá)摩以壁觀教人安心，當(dāng)心如墻壁時(shí)，寂靜而不動(dòng)，一切妄想不能侵入。有關(guān)坐禪法，五祖弘忍在《最上乘論》中提出：“端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想，守真心。念念莫住，即善調(diào)氣息?！盵14]378可見，從初祖達(dá)摩到五祖弘忍，都主張通過坐禪達(dá)到真如本性，但從六祖惠能開始，禪修觀發(fā)生了變化。六祖惠能認(rèn)為，悟與不悟，全在于心，惠能禪認(rèn)為唯一的修行法門就是“無念、無相、無住”?！秹?jīng)·定慧品》曰：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性?！盵2]86簡單地說，就是不對(duì)任何事物生執(zhí)著心念；不受外境事物和現(xiàn)象的影響，以保持內(nèi)心的虛空寂靜?？梢姡盁o念無相無住”是思想意念上的變化，因此“過去所有的念佛、坐禪、修心就只剩下了一念之轉(zhuǎn)——‘頓悟”[15]。也就是說，六祖惠能放棄了自初祖達(dá)摩以來的冥想枯坐的禪修法，提出：“于一切處，行住坐臥，常行一直心是也”[2]82以及“自修，自行，自成佛道”[2]95。六祖惠能“頓悟禪”的提倡和實(shí)踐使禪宗在中國得以迅速地本土化，開創(chuàng)了禪宗一枝獨(dú)秀的格局，也為后來的禪宗五家七宗的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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【基金項(xiàng)目】本文系韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“闡釋學(xué)視角下的《曹溪大師傳》日譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Z2020016）的研究成果。