在中華民族五千年?duì)N爛浩瀚的文化歷史長(zhǎng)河中，古琴是最具有代表性的獨(dú)特文化符號(hào)之一，它是中華民族最古老的樂(lè)器，綿延千年，亙古未絕。古琴作為一個(gè)樂(lè)器而言，現(xiàn)存三千多首古曲，音樂(lè)遺產(chǎn)極為豐富。而更為奇特的文化現(xiàn)象是，在中國(guó)歷史上，古琴的主要傳承群體并非專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)人士，而是以文人雅士為主體的中國(guó)文化精英群體。幾乎歷史上所有文化名人都愛(ài)好古琴，孔子、嵇康、歐陽(yáng)修、朱熹、陶淵明……歷代的文人墨客多以古琴為生命之所寄，留下了無(wú)數(shù)與古琴相關(guān)的人文逸事和歷史記載。所謂“士無(wú)故不徹琴瑟”“君子之座，必左琴右書(shū)”“君子以琴書(shū)自?shī)省?。古琴在中?guó)古代文人心目中已與傳承文化歷史使命的“書(shū)籍”具有同等的地位。放眼世界音樂(lè)文化史，中國(guó)古琴歷史之悠久、文化內(nèi)涵之深厚、歷史文獻(xiàn)之豐富、綿延之久遠(yuǎn)、承載文化功能之多樣，實(shí)未能有與之相提并論者。

改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和人民文化生活水平的不斷提高，特別是古琴于2003年11月7日被列入聯(lián)合國(guó)第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”后，古琴藝術(shù)在我國(guó)開(kāi)始全面復(fù)興，古琴學(xué)會(huì)、琴館、琴社等團(tuán)體和機(jī)構(gòu)紛紛成立，學(xué)習(xí)古琴、喜愛(ài)古琴、研究古琴的人越來(lái)越多，使古琴的社會(huì)認(rèn)知度和普及度得到了極大的提高。但是，絕大多數(shù)古琴演奏和教學(xué)還是單純地把古琴作為一個(gè)普通的演奏樂(lè)器，主要關(guān)注音樂(lè)表演本體的內(nèi)容，如指法、強(qiáng)弱、起伏、頓挫、音色、內(nèi)容、節(jié)奏、節(jié)拍等，對(duì)于古琴藝術(shù)中蘊(yùn)含的深厚博大的文化傳統(tǒng)的挖掘至為缺失，導(dǎo)致古琴藝術(shù)在弘揚(yáng)民族文化、堅(jiān)定文化自信、培養(yǎng)人文素養(yǎng)、修為自我品格等方面未完全發(fā)揮其應(yīng)有的作用。筆者以為，古琴文化內(nèi)涵挖掘和傳承至少應(yīng)該包含以下內(nèi)容：

一、古琴之創(chuàng)制文化

有關(guān)古琴的創(chuàng)制，在《呂氏春秋》等古代文獻(xiàn)中有伏羲、神農(nóng)、皇帝等“削桐為琴、繩絲為弦”的記述 ，傳說(shuō)是由歷史上的這些上古圣人明君創(chuàng)制，非同凡器。古琴的創(chuàng)制之理，包含了古人對(duì)天地萬(wàn)物法理的認(rèn)識(shí)和寄托。朱長(zhǎng)文《琴史》中說(shuō)：“圣人之制器也，必有象，觀其象則意存乎中矣?！盵1]在古琴的形制里，每一處都有象征的意義：琴面圓形，象征天；琴底方形，象征地；琴長(zhǎng)三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；琴徽十三個(gè)，十二徽分別象征一年十二個(gè)月，而居中最大之徽代表閏月；琴寬六寸，象征六合；琴尾四寸，象征四時(shí)；前廣后狹，象征尊卑；舜作五弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土，外合五音，宮、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)；大弦為君，小弦為臣，以合君臣之序；周文王加一弦，稱(chēng)“少宮”，周武王又加一弦，稱(chēng)“少商”，和前五弦合起來(lái)象征七星。琴身各個(gè)部件的命名也很有講究，琴面上的“岳山”，象征崇山峻嶺，可以興風(fēng)起雨；琴腹之“龍池”“鳳沼”如江河大澤，可以海納百川；“雁足”象征鳳凰來(lái)儀；而琴額、琴頸、琴肩、琴腰、琴尾的稱(chēng)謂則更是把古琴視為有生命有靈性的樂(lè)器……僅是古琴創(chuàng)制的外表，就蘊(yùn)含了古人對(duì)天地自然、陰陽(yáng)五行、社會(huì)人文的種種奧妙與意象，是古人認(rèn)識(shí)論中天地宇宙觀的縮影，古琴實(shí)為天地之靈物也，其中蘊(yùn)含著極為深厚的人文內(nèi)涵。

二、古琴之儒家文化

儒家文化是對(duì)中華文明影響最深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。儒家是入世的哲學(xué)，認(rèn)為人生面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題時(shí)，要運(yùn)用自身的聰明才智來(lái)靈活處理各種事項(xiàng)。首先是處理人與人之間的關(guān)系，注重集體性和團(tuán)結(jié)性，提出“仁”這個(gè)觀念，同時(shí)更注重人倫，即重視家族血統(tǒng)和尊卑關(guān)系，而君臣、父子、夫婦、朋友等就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。因此，在儒家的觀點(diǎn)看來(lái)，好的藝術(shù)具有助于教化人倫的現(xiàn)實(shí)人生作用，藝術(shù)中首要的是“善”，美只是第二位的，所以《樂(lè)記》中才有“德成而上，藝成而下”之說(shuō)，德是精神的追求，只有具備了高尚的品德，藝術(shù)才能達(dá)到“至上之境”。對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是要放在“仁”的內(nèi)涵中進(jìn)行，因此特別注重“中正、平和、莊嚴(yán)、溫厚”等觀念?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心”（漢·《白虎通》）古琴作為承擔(dān)“禁止于邪，以正人心”的道德工具，其音樂(lè)已入中正平和之境，“以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！保h·《琴操》）這種觀念在古琴音樂(lè)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是，曲式類(lèi)型。傳統(tǒng)古琴曲式類(lèi)型分為暢、引、操、弄四大類(lèi)。這些曲式類(lèi)型并不是如西方音樂(lè)曲式概念以樂(lè)曲段落結(jié)構(gòu)不同分類(lèi)，而是以樂(lè)曲所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)區(qū)分。體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神特質(zhì)，以期用音樂(lè)來(lái)成就完美的人格，因此古琴曲大多數(shù)是抒情淡雅的文曲，而激烈澎湃的武曲很少?！皶场笔羌鏉?jì)天下的和暢之樂(lè)，其意為達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也，如天人共暢的《神人暢》；“引”猶如詩(shī)歌之興，應(yīng)物起興，大部分為個(gè)人遣興之作，如《思?xì)w引》；“操”是獨(dú)善其身的個(gè)人操守，如君子之慎獨(dú)，君子不欺于暗室等，其意為窮則獨(dú)善其身而不失其操也，如孔子贊嘆蘭花獨(dú)茂其香而作的《猗蘭操》；“弄”為性情和暢、抒寫(xiě)胸臆的抒情小品，如取意與雪，言雪清潔無(wú)塵之志的著名古琴曲《嵇氏四弄》之《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》等。

二是，五聲音階。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的典型特征是五聲音階的運(yùn)用，有別于西方音樂(lè)的七聲音階。常用的五聲音階為宮、商、角、徵、羽。而（fa）和（si）的半音由于音響效果比較尖銳，不夠和諧穩(wěn)定則很少使用。因此，古琴曲也是這樣，絕大部分都是以五聲音階作為旋律的主要骨干音，（fa）和（si）常在作為旋律的經(jīng)過(guò)性、輔助性和裝飾性的樂(lè)句中使用。以五聲音階創(chuàng)作的音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)平穩(wěn)抒情，音響效果和諧統(tǒng)一，而（fa）和（si）的半音音色不穩(wěn)定，給人以不和諧、陰郁、怪異的感覺(jué)，為標(biāo)榜正統(tǒng)的儒家文化所排斥。

三、古琴之道家文化

儒家和道家，一個(gè)倡導(dǎo)“有為”，另一個(gè)倡導(dǎo)“無(wú)為”，或者說(shuō)一個(gè)是讓人“入世”，一個(gè)是讓人“超世”，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大主要流派，千百年來(lái)建構(gòu)了中華民族的主要精神脊梁。道家認(rèn)為“道”是宇宙中一切事物運(yùn)動(dòng)的根本法則，天地萬(wàn)物各不相同，氣象萬(wàn)千，但從根本上來(lái)說(shuō)是相同的。道家的核心價(jià)值觀是“無(wú)為”“道法自然”，崇尚順應(yīng)自然，提倡遵循客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。道家文化在音樂(lè)上的理念主要是追求音樂(lè)的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、超脫、空靈，最高的音樂(lè)理想是“大音希聲”“無(wú)樂(lè)而樂(lè)”。道家文化觀念在古琴音樂(lè)中的體現(xiàn)主要在兩個(gè)方面：

一是，琴曲中有大量體現(xiàn)崇尚自然山水和超脫現(xiàn)實(shí)等道家思想的曲目。此類(lèi)歌頌大自然生活的琴曲有《樵歌》《漁歌》《漁樵問(wèn)答》《山居吟》《醉漁唱晚》《流水》等，表現(xiàn)了文人士大夫縱情于山水，追求怡然自適、天人合一的生活方式。另一類(lèi)是反映了在專(zhuān)制政府的壓制之下或?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)不滿而隱匿超然于世外桃源的士人風(fēng)骨。此類(lèi)樂(lè)曲有《廣寒游》《逍遙游》《羽化登仙》《列子御風(fēng)》《八極游》《莊周夢(mèng)蝶》等。再有一類(lèi)是體現(xiàn)道家無(wú)為而治、注重自我修養(yǎng)等思想的古琴曲，如《玄默》《招隱》《坐忘》《鷗鷺忘機(jī)》《靜觀吟》等。

二是，追求清微淡遠(yuǎn)、虛實(shí)相間的音樂(lè)風(fēng)格。從精神層面來(lái)說(shuō)，虛是神，實(shí)是形；虛是我，實(shí)是物；虛是情，實(shí)是理，二者不可分割。虛代表無(wú)限，實(shí)代表有限，藝術(shù)中運(yùn)用虛實(shí)手法，目的在于希望能從有限通向無(wú)限，寓無(wú)限于有限之中，從而達(dá)到有限與無(wú)限的統(tǒng)一。中國(guó)音樂(lè)尤其是古琴音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“韻味”，古琴演奏中所謂“韻”，實(shí)際來(lái)自于左手的滑音和延長(zhǎng)后的余音，屬虛音，主要通過(guò)古琴的“吟猱”指法來(lái)演奏。古琴左手豐富的作韻技法形成了琴樂(lè)中獨(dú)特的疏空的結(jié)構(gòu)和變化無(wú)窮的運(yùn)腔，表現(xiàn)了疏朗的空靈和陰柔之美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)留白的重要性，利用留白處使氣韻生動(dòng)，意在于盡量用越少的外在物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)越多的精神意境，使留白處成為欣賞者精神自由暢想之所，給人以意猶未盡、耐人尋味的美好期待，即道家之“無(wú)為而為”思想的體現(xiàn)。吟猱通過(guò)力度、速度、幅度的變化，改變了旋律音線的震動(dòng)形態(tài)，使音樂(lè)線條產(chǎn)生了明暗、虛實(shí)的變化，產(chǎn)生隱約飄逸、淡雅優(yōu)美的音樂(lè)魅力。

四、古琴之佛家文化

如果說(shuō)儒家文化是“入世”，道家文化是“超世”，那么佛家文化就是“出世”。佛家的觀念中有兩個(gè)世界，一個(gè)是充滿名利情欲誘惑的滾滾紅塵世界，另一個(gè)是無(wú)欲無(wú)求的生命本真世界。佛家認(rèn)為在塵世中，人被先天的情欲和后天的物質(zhì)追求所桎梏，忘了人性原本純真的一面。人生一切的痛苦都來(lái)自于情欲，情使人留戀，欲使人起貪念，情和欲不能得到滿足時(shí)便感到痛苦。佛家就是希望把人們從這個(gè)塵世中挽救出去，回歸到無(wú)欲無(wú)求的生命的真我初始狀態(tài)，從而擺脫塵世的痛苦。明代著名琴學(xué)大師徐青山在《溪山琴?zèng)r》之“雅況”中說(shuō)：“惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見(jiàn)性?！盵2]“籍琴以明心見(jiàn)性”一語(yǔ)道出了古琴中的佛家思想。心性者，乃宇宙人生之真實(shí)，明心見(jiàn)性，乃生命之覺(jué)悟。古琴音樂(lè)清微淡遠(yuǎn)、莊重肅穆，聽(tīng)后使人莊嚴(yán)身心、內(nèi)心平和，六根清凈，與佛家道義頗為相合。傳統(tǒng)琴人操琴前須沐浴、盥手、焚香、靜慮，演奏時(shí)身體必須保持端正，目不斜視，這些要求都是為了以外在的行為規(guī)范來(lái)達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o一致，這過(guò)程與佛教的打坐、冥想進(jìn)行佛教修行有異曲同工之妙。古代琴書(shū)中對(duì)哪些場(chǎng)合適合彈琴，哪些不適合彈琴也作了規(guī)定，適合彈琴的場(chǎng)合包括：遇知音、逢可人、對(duì)道士、處高堂、升樓閣、在宮觀、坐石上、登山埠、憩空谷、游水湄、居舟中、值二氣清朗、當(dāng)清風(fēng)明月。而不宜彈琴的場(chǎng)合包括：風(fēng)雷陰雨、日月交蝕、在法司中、在市廛、對(duì)夷狄、對(duì)俗子、對(duì)商賈、對(duì)娼妓、酒醉后、夜事后、毀形異服、腋氣噪嗅、不盥手漱口、鼓動(dòng)喧嚷。以上可見(jiàn)，古人認(rèn)為只有在脫離塵俗的環(huán)境下，才能有平和、寧?kù)o的心境，方能奏出與意相合的美妙琴音。彈琴環(huán)境的選擇與佛家廟宇的選擇高度重疊，緣起于思想理念的一致性。從唐宋詩(shī)詞中亦可知?dú)v代琴家中有眾多佛教僧人，北宋有夷中、良玉、知白、義海、則全、照曠等著名琴僧。明代有空塵禪師之《枯木禪琴譜》，顧名思義，以三尺枯桐可與佛禪相通。清初心越禪師著有《東皋琴譜》，傳入日本，影響甚巨。近代著名琴僧有大休和尚、月溪法師等。在古琴眾多琴曲中，與佛教有關(guān)且廣為琴家喜愛(ài)的琴曲是《普庵咒》。該曲使用了不少撮音，描寫(xiě)了廟宇里鐘磬鐃鈸唱誦之聲，節(jié)奏平穩(wěn)、莊嚴(yán)肅穆、寧?kù)o意遠(yuǎn)，有古剎聞禪之效，聽(tīng)之使人身心俱靜。

五、古琴之標(biāo)題文化

中國(guó)文人士大夫強(qiáng)調(diào)借物詠志、有感而發(fā)，文章、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等都是如此。郭楚望見(jiàn)天光云影，而作《瀟湘水云》；屈原悲憤抑郁，而作《離騷》等，幾乎每一首琴曲都有其創(chuàng)作的緣由。為了讓聽(tīng)眾方便了解樂(lè)曲的內(nèi)容和思想情感，就加了各種文字性的標(biāo)題來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在古琴的曲目中，絕大多數(shù)琴曲都有文字性標(biāo)題，或說(shuō)明樂(lè)曲的創(chuàng)作緣由、歷史沿革；或解釋樂(lè)曲的音樂(lè)內(nèi)涵，極富詩(shī)意和文學(xué)性，有些甚至就是一首精美的詩(shī)歌。琴曲中的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、小標(biāo)題和解題三種。篇幅較大的琴曲往往有總標(biāo)題和各段落的小標(biāo)題?？倶?biāo)題是琴曲內(nèi)容的濃縮和概括，提示了作者總的內(nèi)容和方向；各段落的小標(biāo)題猶如長(zhǎng)篇小說(shuō)的章回目錄，更詳盡地向聽(tīng)眾提供了明確的細(xì)節(jié)發(fā)展和更具體的音樂(lè)內(nèi)容；解題則大部分是文學(xué)性的描述多于理論性的分析，點(diǎn)出樂(lè)曲的意趣所在，有些也會(huì)敘述琴曲創(chuàng)作的歷史背景。如描述蔡文姬歸漢的著名琴曲《大胡笳》，全曲和原詩(shī)均為十八段，在《神奇秘譜》中各段落小標(biāo)題為：（1）紅顏隨擄；（2）萬(wàn)里重陽(yáng)；（3）空悲弱質(zhì)；（4）歸夢(mèng)去來(lái)；（5）草坐水宿；（6）正南看北斗；（7）竟夕無(wú)云；（8）星河廖落；（9）刺血寫(xiě)書(shū)；（10）怨胡天；（11）水凍草枯；（12）遠(yuǎn)使問(wèn)姓名；（13）童稚牽衣；（14）飄零隔生死；（15）心意相尤；（16）平沙四顧；（17）白云起；（18）田園半蕪。全曲哀怨凄涼，沉郁頓挫，《五知齋琴譜》解題為“篇中如訴如泣，如怨如慕，為古今之離別調(diào)也”[3]。這些標(biāo)題都是歷朝歷代的詩(shī)詞歌賦，文字優(yōu)美，極富文學(xué)性，與同時(shí)代的歷史命運(yùn)和文學(xué)形式緊密相連，在闡明樂(lè)曲的音樂(lè)內(nèi)容、風(fēng)格、美學(xué)思想的同時(shí)，也使得古琴藝術(shù)與中國(guó)古代文學(xué)史緊密相連，留下了鮮明的文學(xué)歷史烙印。

具有2000年歷史的古琴藝術(shù)是中國(guó)歷史最悠久的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，古琴文化浩瀚無(wú)垠，博大精深。除上述幾方面涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)的最根本性文化內(nèi)涵之外，還有更多的是琴學(xué)、琴論、琴藝、琴道、琴趣、琴曲、琴人、琴派、琴器等古琴本體文化，每一個(gè)方面都是價(jià)值巨大的古琴文化寶庫(kù)。在古琴音樂(lè)逐漸為大眾所欣賞、喜愛(ài)，日益成為人們不可或缺的精神文化寄托的當(dāng)下，我們?cè)诠徘俚男麄?、推廣等各種活動(dòng)中，都要更加重視古琴文化的揭示、挖掘和引導(dǎo)。在古琴的教學(xué)和傳承活動(dòng)中，除了古琴演奏技法的練習(xí)和提高外，無(wú)論是古琴教師還是古琴學(xué)生，或者更多的古琴愛(ài)好者，都要了解和認(rèn)識(shí)古琴中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，努力做到琴技與琴論、琴道等琴文化相得益彰，內(nèi)外兼修，齊頭并進(jìn)。

“琴聲雖可狀，琴意誰(shuí)可聽(tīng)？”這是歐陽(yáng)修的千年之問(wèn)，也是古琴藝術(shù)的當(dāng)代之問(wèn)。我們要充分挖掘和利用古琴所蘊(yùn)含的極為豐富的文化寶藏，以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信為目標(biāo)，將古琴深厚文化底蘊(yùn)全方位融入到古琴演奏藝術(shù)中，使古老的中國(guó)古琴藝術(shù)在民族復(fù)興的新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的藝術(shù)魅力！

注釋?zhuān)?/p>

[1][宋]朱長(zhǎng)文：《琴史》，中國(guó)書(shū)店出版社2018年版，第241頁(yè)。

[2][明]徐青山：《溪山琴?zèng)r》，《琴曲集成》第十冊(cè)，中華書(shū)局2012年版，第323頁(yè)。

[3]査阜西編撰：《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》，人民音樂(lè)出版社2001年版，第323-324頁(yè)。

章怡雯 浙江音樂(lè)學(xué)院古琴教師

（責(zé)任編輯 于洋）