謝依晨

【摘要】 宋代蘇軾的《記承天寺夜游》和明代張岱的《湖心亭看雪》堪稱游記類小品文中的兩軸精品。縱觀這兩篇作品，從逆境抒懷的背景，到繪景寄情的手法，再到知己知心的情節(jié)，都很容易引起讀者的對(duì)照聯(lián)想。但蘇子瞻和張宗子之間，《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之間，畢竟隔著五百多年的人事變遷、朝代更迭，因而也不可避免地在主題、結(jié)構(gòu)和寫作手法上存在著差異。

【關(guān)鍵詞】《記承天寺夜游》；《湖心亭看雪》；蘇軾；張岱；閑；癡

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.012

作為小品文中的兩軸精品，又受到梁衡先生的啟發(fā)，宋代蘇東坡的《記承天寺夜游》和明代張岱的《湖心亭看雪》常常被放在一起比較?？v觀這兩篇作品，從逆境抒懷的背景，到繪景寄情的手法，再到知己知心的情節(jié)，都很容易引起讀者的對(duì)照聯(lián)想。這兩篇作者“隨事記錄”的散文擁有許多相似之處，也正是它們被用來(lái)進(jìn)行比較賞析的原因之一。但蘇子瞻和張宗子之間，《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之間，畢竟隔著五百多年的人事變遷、朝代更迭，因而也不可避免地存在著差異。

一、經(jīng)歷巧染別樣情思

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》皆寫于作者身處逆境之時(shí)，都帶有身處逆境的苦悶孤寂、觀景遇知己的喜悅以及不為苦難所退的樂觀豁達(dá)，卻也因?yàn)闀r(shí)代不同、境遇不同而染上了作者不同的情思。

《記承天寺夜游》作于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州的第四年。對(duì)于這篇散文的主題，四川大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注《宋文選》認(rèn)為：“真實(shí)地記錄了他（蘇軾）當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)片段，透露出他貶謫中自我排遣的特殊心境。”①陳霞村、閻鳳梧在《唐宋八大家選譯注》中認(rèn)為：“這篇游記，僅有八十四字，寥寥幾筆，就點(diǎn)染出一個(gè)明凈幽靜的夜景，傳達(dá)出一種恬淡自適的心境……作者把自己政治失意后的孤高情懷寄托于其中，情與景如水乳交融，實(shí)難分辨?！绷汉鈩t認(rèn)為作者“所抒的情自然是一種閑情”。結(jié)尾一句“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”直接抒發(fā)了作者情思。其中一個(gè)“閑”字，在自嘲的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)世人追名逐利的蔑視：如此美景，只有“閑人”才可獨(dú)享。

作為歐陽(yáng)修的得意門生，蘇軾輝煌的成就與人生經(jīng)歷離不開其老師的贊賞和支持。蘇軾作此篇，一方面受到了歐陽(yáng)修被貶滁州后作《醉翁亭記》的影響。蘇軾將歐陽(yáng)修“文以致用”的主張繼承并發(fā)展為了“言必中當(dāng)世之過(guò)”。《記承天寺夜游》這篇游記，初讀時(shí)看似盡在描繪承天寺的夜游所見：水月一色、光影交織，給人以高寒澄澈之感。但是從其中的譏諷、諧謔中，不難看出蘇子在“閑散”之下的凌然銳氣。“閑人”看似自嘲，也是反諷，對(duì)世人的指責(zé)蔑視直陳己見，不加掩飾?！白诱凹鎽嵓じ锌l(fā)以諧謔”，蘇軾經(jīng)常將自己對(duì)時(shí)政的批判、對(duì)民生的關(guān)懷通過(guò)言辭的譏諷戲謔呈現(xiàn)在詩(shī)文中，留下了一部分詼諧幽默、諷喻相融的作品。他的《洗兒戲作》中，就有“惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”這樣批判官場(chǎng)腐敗、公卿無(wú)能的譏諷之言。另一方面，“儒釋道”三家思想對(duì)于蘇軾的影響也鮮明地體現(xiàn)在《記承天寺夜游》意境曠達(dá)的主題上。身處患難之境，卻不作戚戚之詞，既來(lái)之，則安之，將心中的抱怨和抑郁轉(zhuǎn)化為對(duì)生活的熱愛與創(chuàng)作的動(dòng)力。即使被一貶再貶，也仍然以入世的精神做著出世的事情，用自嘲來(lái)自解，從苦中尋樂。

如果說(shuō)《記承天寺夜游》的主題可以凝練為一個(gè)“閑”字，那么《湖心亭看雪》的主題就在于一個(gè)“癡”字。

李允翔又進(jìn)一步把《湖心亭看雪》的主題歸納為三點(diǎn)，“故國(guó)之思、名士之風(fēng)、人生如夢(mèng)”②?！逗耐た囱烦鲎詮堘返纳⑽募短这謮?mèng)憶》。因觀雪之事乃是張岱回憶所作，所以寫文和看雪之間產(chǎn)生了時(shí)間和空間的錯(cuò)位，形成了兩重?cái)⑹鲆暯?。一個(gè)是看雪時(shí)的視角，一個(gè)是寫文章時(shí)的視角，兩重視角交錯(cuò)。正如“名士之風(fēng)”等舊思與“故國(guó)之思”和“人生如夢(mèng)”等新想交織，情感復(fù)雜多變。明亡后，張岱避居浙江剡溪山中，《陶庵夢(mèng)憶》正是作于這個(gè)時(shí)候，多采用回憶過(guò)往的樂事和盛景的方式來(lái)襯托當(dāng)下亡國(guó)之痛?！逗耐た囱肪褪峭ㄟ^(guò)回憶一次雪夜西湖游的經(jīng)歷，今昔對(duì)比抒發(fā)亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。經(jīng)歷了明清兩代變遷的張岱，相比起物質(zhì)生活的巨大落差，對(duì)他來(lái)說(shuō)，更大的打擊是永遠(yuǎn)失去了雪夜游西湖、春日逛香市、春夏之交金山競(jìng)渡的閑情逸致。張岱通過(guò)筆下的小品文，為我們?cè)佻F(xiàn)了獨(dú)屬于明王朝的繁華盛世。也正是通過(guò)這一篇篇飽含眷戀的回憶小品文，人們才能深刻體會(huì)到張岱希望通過(guò)修正明史來(lái)弘揚(yáng)民族正氣，堅(jiān)守民族氣節(jié)的偉大精神。晚明作家的思想對(duì)張岱的寫作產(chǎn)生了很大的影響，其中一個(gè)方面便是對(duì)魏晉名士之風(fēng)的推崇，追求“真、狂、奇”的風(fēng)格。張岱認(rèn)為西湖“在春夏則熱鬧之至，至秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，至月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，至雨雪則寂寥矣?！雹鬯栽趶堘房磥?lái)，只有在秋冬之際，月夕星散之時(shí)，雨雪之中的西湖才是最真、最狂、最奇的。夜晚獨(dú)往觀雪不僅是名士之風(fēng)的彰顯與懷念，也是張岱獨(dú)有的閑情雅致和特立獨(dú)行。此時(shí)的張岱回憶過(guò)往，更像是回憶一場(chǎng)美好的夢(mèng)。少年的他作為紈绔子弟，過(guò)著錦衣玉食的生活。然而一朝國(guó)破家亡，“布衣蔬食，常至斷炊”，他只能長(zhǎng)嘆一聲“因想余生平，繁華都麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。”④昔日雪夜游西湖、偶遇故都人的欣喜，此刻回憶起來(lái)只剩一筆落寞心酸留于紙上。

二、妙手勾勒寫景雙璧

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》被后人奉為名篇，最重要的原因在于蘇子和宗子在文中獨(dú)具風(fēng)格的景物描寫。在這兩篇游記類的小品中，記景占據(jù)了主要的篇幅。蘇子瞻與張?zhí)这忠粋€(gè)以比喻寫月，一個(gè)用白描繪雪，造就了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)河中的“寫景雙璧”。

《湖心亭看雪》與《記承天寺夜游》以及其他游記類小品有所不同，先敘事后寫景，記景后仍有敘事，以景作為敘事抒情的鋪墊，同時(shí)用“景語(yǔ)”一步步加深“情語(yǔ)”。在《湖心亭看雪》中，張岱使用白描手法對(duì)冬夜雪景圖的描繪堪稱一次出色的景物描寫。白描往往側(cè)重于用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言將客觀事物一一排列，虛實(shí)結(jié)合使事物層次分明。宗子寫大雪三日后的西湖“天與云與山與水”從上到下都是白色，卻不說(shuō)是怎樣的“白”；寫湖上影子，一長(zhǎng)堤、一亭、一舟與兩人，“無(wú)色無(wú)味”，不摻雜作者自己的任何感情，卻無(wú)處不讓讀者感受到寂靜冷清的氣氛，以留給讀者無(wú)盡的空白和想象。入湖前“小舟”“毳衣”“爐火”為一層，先以白描鋪陳實(shí)景；入湖后由實(shí)入虛，不寫實(shí)物轉(zhuǎn)而寫湖面倒影，飄渺虛幻似夢(mèng)境一般。最后再將量詞輕輕一點(diǎn)：“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三?！?，將“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的效果發(fā)揮到了極致。同時(shí)，白描的手法也與作者描繪的“上下一白”的雪景相得益彰，將一幅冬夜雪景圖簡(jiǎn)潔鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

四個(gè)量詞的使用是這段景物描寫的另一大特色。一方面，量詞的使用通過(guò)省略其他的景物實(shí)現(xiàn)了白描不加修飾、簡(jiǎn)練深遠(yuǎn)的效果。張岱用四個(gè)量詞，突出了“上下一白”的雪景中四個(gè)主要的景物，或者說(shuō)引起作者興趣的四個(gè)景物：長(zhǎng)堤、湖心亭、小舟和舟中人，忽略了其他駁雜的景物。另一方面，通過(guò)量詞的使用，夸張長(zhǎng)堤、湖心亭、小舟和舟中人的小，從而反襯出雪景之空闊、西湖之壯觀。張岱特意用“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！边@樣形容極小事物的量詞描繪古樸的長(zhǎng)堤、雄麗的湖心亭等景物，小大對(duì)比，極力渲染茫茫天地的遼闊與平凡人事的渺小，突出歷史長(zhǎng)河變遷中，人力物力的微小，從而引發(fā)對(duì)于敬畏自然、尊重歷史的思考。

《記承天寺夜游》基本繼承了游記類小品文的一貫結(jié)構(gòu)：敘事——寫景——抒情。余映潮就曾指出：“這篇在教材里只用一個(gè)段落來(lái)呈現(xiàn)的文章，其實(shí)有著古老的‘美妙結(jié)構(gòu)：起，寫月色入戶，直抒欣然的心情；承，寫月下尋友，流露孤寂的心態(tài)；轉(zhuǎn)，寫月景清麗，表現(xiàn)陶醉的心境；合，寫月夜偶感，抒發(fā)復(fù)雜的心緒?？芍^方寸之中，尺幅千里，含義豐富，精深微妙?！?⑤描繪承天寺夜月景色時(shí)蘇子主要運(yùn)用了比喻和虛實(shí)結(jié)合的手法，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！睂仢M庭院的月光比作一潭積水，將竹柏的影子比做水中藻荇，巧妙地展現(xiàn)出寺廟竹柏林立的庭院在月光下的空明澄澈。蘇子將虛幻的月光比作實(shí)體的積水，卻又將靜謐的庭院、高大的竹柏這些具體的事物寫得虛幻飄渺。寫月是實(shí)，寫水是虛；寫竹柏是實(shí)，寫藻、荇是虛；寫精神世界是實(shí)，寫庭院是虛。虛實(shí)相生，水月交融，置于這一方自由澄澈世界的，是兩個(gè)“閑人”，更是他們曠達(dá)的內(nèi)心。

相比起《湖心亭看雪》出神入化的白描和極有特色的量詞的使用，《記承天寺夜游》顯得略有些隨意平淡，更像是蘇軾“隨筆記錄”之作，沒有大起大落的情節(jié)，也沒有精致安排的鋪墊和出人意料的插入反轉(zhuǎn)，反而似涓涓水流般暢通無(wú)礙、水到渠成。就像張大聯(lián)在《論蘇軾的散文理論及散文創(chuàng)作》中說(shuō)的：“《記承天寺夜游》一篇寥寥八十余字的游記小品，敘事、寫景、抒情一氣呵成，用語(yǔ)平易，簡(jiǎn)潔流暢，就好像是晤言一室之內(nèi)的家常夜話?！钡舱瞧降?jiǎn)潔的敘述，給后世留下了超然物外的意境、清新雋永的意味。平淡的背后，是融為一體的虛實(shí)相生，也是極致貼合的巧妙比喻。有的學(xué)者曾說(shuō)“無(wú)技巧”便是這篇文章最突出的寫作技巧，看似信手拈來(lái)的八十幾個(gè)字，卻一字一句都體現(xiàn)著蘇軾嫻熟的技藝和獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)匠心。真可謂“胸中萬(wàn)卷古今有，筆下一點(diǎn)塵埃無(wú)” ⑥。

三、奇遇成就千古名篇

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》的形成可以說(shuō)都是緣于巧合。兩位文學(xué)大家分別在相隔五百年的夜晚遇到了自己心中那個(gè)“寶藏”，排解了內(nèi)心的苦悶。

蘇軾出戶起行由月而起，庭中“積水”由月而生，張懷民也因賞月而現(xiàn)。全文不見月，但月貫穿了全文。通讀全篇，給人留下深刻印象的，不是承天寺，不是竹柏，而是似水般空明的月色。蘇東坡一直對(duì)“水”和“月”有著獨(dú)特的情結(jié)，從《赤壁賦》中水與月的辯證，到《記承天寺夜游》水與月互喻，“水”和“月”是蘇軾作品中極為重要的兩個(gè)意象?！段鹘隆分杏小翱上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”。《夜泛西湖五絕》中有“漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光”?！读露苟珊！分杏小霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”?！堕_西湖》中有“天上列星當(dāng)亦喜，月明時(shí)下浴金波”。這既來(lái)源于蘇軾本人對(duì)月與水獨(dú)特的感悟，也來(lái)源于佛教對(duì)他的影響。在黃州期間，蘇軾抄寫佛經(jīng)、游訪寺廟。潛心于佛教研究成為蘇軾逃離俗世、洗滌靈魂的方式之一。在《與章子厚書》中他和章惇描述自己初到黃州的生活：“初到（黃州）一見太守，自余杜門不出。閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日。”可見在黃州期間，蘇軾有意識(shí)地接觸佛教，并接受了佛教思想的影響。對(duì)佛學(xué)的研究和思考也一定程度上體現(xiàn)在了蘇軾的詩(shī)文中。有如“水月”一詞，本是佛家術(shù)語(yǔ)，又叫水中月，指月在水中的倒影，比喻諸法皆虛幻。蘇軾在黃州所作的《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》包括本文《記承天寺夜游》，不僅都包含了鮮明的“水”與“月”意象，并且較之他前期詩(shī)文中簡(jiǎn)單的作為景物意象的水與月，這些作品中的水與月明顯更加充滿了辯證思維和哲理意味?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月?！薄拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”這種超然物外、哲理深遠(yuǎn)的文字，頗具莊子的神貌，又在莊子的基礎(chǔ)上超越了現(xiàn)實(shí)。在幾千年前的一個(gè)夜晚，恰好月色照進(jìn)蘇東坡的屋子，引起他夜游的興趣。又恰逢知己張懷民居住在承天寺這個(gè)幽靜的寺院，才讓兩人一同見證了水與月的交融。

張岱對(duì)于西湖的感情絲毫不亞于蘇軾對(duì)于月亮。他在西湖邊住了四十多年，對(duì)西湖的熟知和偏愛無(wú)人能及。在他所作的兩部著名的回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》中，有關(guān)西湖的小品文就有76篇。張岱在避居剡溪的時(shí)間里，用了大量的精力夢(mèng)憶、夢(mèng)尋西湖，夢(mèng)的是西湖，憶的卻是前塵往事、夢(mèng)幻半生?！短这謮?mèng)憶》以憶記雜事為主，《西湖夢(mèng)尋》則按景物分篇排章。雖已闊別西湖幾十載，張岱依舊對(duì)西湖、西湖周邊的景物甚至是發(fā)生在西湖的雜事如數(shù)家珍?！皬?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭無(wú)處不到；湖中典故真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳；湖中景物真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉”。這是清初王雨謙在《西湖夢(mèng)尋·序》中描繪出的張岱與西湖的羈絆。不同于蘇軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的拿西湖比美人，張岱“離經(jīng)叛道”地將西湖比為名妓：“若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣?！崩顏?lái)栓老師在《也談張岱〈湖心亭看雪〉的時(shí)間》一文中以“知人析文”的方法提出張岱“看湖是實(shí)，看雪是虛”的觀點(diǎn)。雖然張岱對(duì)于“冰雪之氣”也十分喜愛，他認(rèn)為“世間山川、云物、水火、草木、聲色、香味，莫不有冰雪之氣?！钡ズ耐?，說(shuō)是看雪，實(shí)則是看“三余”之時(shí)的湖，看具有“冰雪之氣”的湖。因此他選在“湖中人鳥聲俱絕”的“更定”時(shí)分前往湖心亭，不懼嚴(yán)寒、不怕冷清，正所謂“孤情單緒”不過(guò)如此。對(duì)于此時(shí)避居剡溪的張岱來(lái)說(shuō)，當(dāng)真是“夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也?！蓖瑯邮菐浊昵暗囊粋€(gè)夜晚，張宗子恰巧住在西湖，又恰逢大雪過(guò)后，西湖喧鬧散盡，露出其最真的一面，才得以讓幾十年后的張岱回憶一場(chǎng)觀雪遇知己來(lái)排解心中的苦悶。

蘇軾和張岱穿越五百年的時(shí)空，在同樣寂靜的夜晚不期而遇，創(chuàng)造了文學(xué)史上的兩軸精品，他們一個(gè)似水中明月，寵辱不驚。一個(gè)似雪中西湖，高潔脫俗?！伴e人”入迷，“癡人”入夢(mèng)，月空明，雪冰寂。它們盡管主題不盡相同、結(jié)構(gòu)各異、寫作手法也各有特色，卻都在各自的軌跡上閃閃發(fā)光。

注釋：

①四川大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室：《宋文選》，人民文學(xué)出版社1997年版，第276-279頁(yè)。

②李允翔：《〈湖心亭看雪〉的情思意蘊(yùn)辨析》，《教育研究與評(píng)論：課堂觀察》2018年第2期。

③張岱：《陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋》，中州古籍出版社2012年版，第207頁(yè)。

④張岱著，夏咸淳編：《張岱散文選集》，百花文藝出版社2005年版，第141-147頁(yè)。

⑤余映潮：《〈記承天寺夜游〉的章法》，《新作文（初中版）》2015年第12期。

⑥王十朋：《王十朋全集》詩(shī)集卷23《讀東坡詩(shī)》，上海古籍出版社1998年版，第415-416頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李允翔.《湖心亭看雪》的情思意蘊(yùn)辨析[J].教育研究與評(píng)論：課堂觀察，2018，（2）.