【摘要】 “赤子之心”是《傅雷家書(shū)》最本質(zhì)的思想，也是傅雷精神的核心。傅雷通過(guò)書(shū)信將對(duì)藝術(shù)與世界的理解、做人之道以及家國(guó)之愛(ài)“化”入父子交流之中。傅雷的“赤子之心”具有多層含義，扎根于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“赤子之心”，寓意著抱樸守真的同時(shí)蘊(yùn)含著他對(duì)家國(guó)和民族的大愛(ài)。作為翻譯家，傅雷的文化使命體現(xiàn)在翻譯實(shí)踐中，對(duì)于傅雷赤子之心以及譯者文化使命的思考在當(dāng)下仍具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傅雷；翻譯家研究；譯者主體；赤子之心；文化使命

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.009

20世紀(jì)80年代翻譯研究中出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”將翻譯視為一種跨文化的交際活動(dòng)，譯者的主體性得到宣揚(yáng)。長(zhǎng)久以來(lái)遭到傳統(tǒng)翻譯觀遮蔽的譯者，不再是諸如“舌人”“媒婆”“叛逆者”和“一仆二主”之“ 仆人”等表達(dá)譯者卑微地位比喻的所指，而是賦予原作“后起的生命”，如本雅明看來(lái)釋放被禁錮在原作中“純語(yǔ)言”的解放者。隨著譯者在翻譯研究中的登場(chǎng)，其行為研究以及形象構(gòu)建成為學(xué)界關(guān)注的重要環(huán)節(jié)，在此之中，翻譯家的書(shū)信研究為譯者形象構(gòu)建提供了新的視角，正如許鈞（2008：447）提出在不同的發(fā)展階段以不同視角審視傳統(tǒng)譯論的重要性，通過(guò)對(duì)傅雷翻譯手稿、譯序以及書(shū)信的研究，有助于加深對(duì)于傅雷翻譯觀的整體思考。

《傅雷家書(shū)》本是傅雷與其子傅聰和傅敏的家庭內(nèi)部通信，自1981年印刷出版以來(lái)便迅速引起轟動(dòng)，成為中國(guó)讀者心中關(guān)于家庭教育的經(jīng)典著作。與傅雷的文學(xué)翻譯作品一樣，《傅雷家書(shū)》文字優(yōu)美并飽含深情。家書(shū)始于1954年傅聰前往波蘭留學(xué)，終于1966年傅雷夫婦辭世。傅雷通過(guò)家書(shū)的方式，與其子探討人生、藝術(shù)和生活等問(wèn)題，將其對(duì)兒子的思念和囑咐寄托其中。讀者在保存下來(lái)的一百多通書(shū)信之中，讀到一位具備美術(shù)、文學(xué)和音樂(lè)等領(lǐng)域淵博底蘊(yùn)以及深厚藝術(shù)造詣的文藝批評(píng)家傅雷，一位對(duì)孩子嚴(yán)格要求又充滿關(guān)愛(ài)的父親，同時(shí)也是一個(gè)充滿中華民族智慧和民族傲氣的赤子。

傅雷曾在家書(shū)中提及他一直牢記“赤子之心”這句話，“赤子便是不知道孤獨(dú)的。赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界” （傅敏，2016：76），赤子之心聯(lián)結(jié)了“心靈的朋友”。作為家書(shū)的對(duì)象，長(zhǎng)子傅聰在一次采訪中當(dāng)被問(wèn)及家書(shū)最本質(zhì)的思想之時(shí)，他的回答是“赤子之心”；次子傅敏把“赤子之心”稱為傅雷精神的核心，也是傅雷精神永存的原因所在。傅雷將“赤子之心”的寄托融入家書(shū)之中，人們可以從《傅雷家書(shū)》中讀出“赤子之心”多層含義。

一、扎根于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“赤子之心”

“赤子之心”出自《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也?！背嘧又?，意指嬰兒一般純潔無(wú)瑕的心靈。傅雷稱為“最好的文學(xué)批評(píng)”的《人間詞話》的作者王國(guó)維也在此書(shū)評(píng)論李煜時(shí)提出“詞人者，不失其赤子之心者也”。傅雷在家庭教育中強(qiáng)調(diào)“赤子之心”，與他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德熏陶有密不可分的關(guān)系。

（一）樸素自然之心

老子《道德經(jīng)》中“含德之厚，比于赤子”將具有深厚道德修養(yǎng)的人與初生的嬰孩做類(lèi)比，賦予了“赤子”純真自然的道德力量；“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”則強(qiáng)調(diào)一種回歸赤子純真和樸素自然狀態(tài)的理想。“赤子”成為“德”的體現(xiàn)，以赤子的形象提倡抱樸與復(fù)歸于樸之意。

傅雷在家書(shū)中多次對(duì)樸素和自然持推崇態(tài)度，對(duì)于傅聰?shù)匿撉傺葑啵麚?dān)心兒子太過(guò)于追求細(xì)節(jié)，“以致妨礙音樂(lè)的樸素”，因?yàn)樵谧鳛樗囆g(shù)批評(píng)家的傅雷眼中“理想的藝術(shù)總是如行云流水一般自然”；在兒子的生活方面，他對(duì)傅聰之妻彌拉與其子維持“嚴(yán)肅樸素的人生觀”感到欣慰，并贊賞彌拉寫(xiě)長(zhǎng)信“口吻樸素”，但在聽(tīng)說(shuō)兒子搬家的問(wèn)題時(shí)也不忘叮囑“樸素是中國(guó)人的美德”；談?wù)撟匀粫r(shí)，他直抒胸臆道：“浸淫中國(guó)古典文學(xué)的人比較容易欣賞自然之美，因?yàn)樽匀痪褪菢闼亍⒌?、天真；而我們的古典文學(xué)就是具備這些特點(diǎn)的。”（傅敏，2016：257）

傅雷在家書(shū)與兒子的交流身份不斷變換，既是其藝術(shù)道路上的引路人，傾盡全力培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)和判斷力，又是慈祥細(xì)致的父親。無(wú)論對(duì)于藝術(shù)還是生活，傅雷追求樸素、崇尚自然之心貫穿始終。

（二）不失“真”的做人之道

傅雷的次子傅敏談及父親對(duì)他影響最大的是做人的一個(gè)“真”字 （傅雷，1998：74）。傅雷為人處事無(wú)不圍繞著“真”?！罢妗睂?duì)于傅雷來(lái)說(shuō)，是“第一把藝術(shù)的鑰匙” （傅敏，2016：124）；對(duì)翻譯事業(yè)的“真”體現(xiàn)在他嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度和與對(duì)原著“神似”的譯文之中；對(duì)家人朋友有勇氣以“真”相待，他將“坦白”奉為“一生作事”的唯一準(zhǔn)則。

傅雷認(rèn)為“真”是“虛心”的前提，后者是認(rèn)識(shí)自我的必要途徑，這意味著藝術(shù)家對(duì)自己有更高的要求，而在成為藝術(shù)家之前，“要先學(xué)做人”。傅雷對(duì)傅聰?shù)囊笠嗍侨绱耍醋鋈说谝?，其次藝術(shù)家，再次音樂(lè)家，最后鋼琴家。做人是“全面”的，不僅是知識(shí)，也包括人的氣度，和對(duì)世界的看法。傅雷將做人之道家書(shū)中融入了對(duì)兒子的期許和要求，涵蓋各方各面，從對(duì)言談舉止的建議，與妻子的相處之道，到對(duì)國(guó)家的責(zé)任使命等。從小受中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭教育的傅雷，在生活中身教，在家書(shū)以言教，全面培養(yǎng)兒子的做人之道。

二、蘊(yùn)含國(guó)家和民族大愛(ài)的“赤子之心”

正如傅雷曾提出藝術(shù)家不能限于單一的感性或理性認(rèn)識(shí)，更要有愛(ài)，才能打動(dòng)人心，他也對(duì)“赤子之心”傾注了其個(gè)人情感層面的見(jiàn)解：“所謂赤子之心，不但指純潔無(wú)邪，指清新，而且還指愛(ài)”，并指出這個(gè)愛(ài)是“熱烈的、真誠(chéng)的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛(ài)”（傅敏，2016：123）。

（一）文化自信與民族自豪感

傅雷在法國(guó)留學(xué)時(shí)期的知己讓·達(dá)尼埃魯（Jean Daniélou）曾多次勸說(shuō)傅雷皈依天主教，而傅雷毅然回絕道：“我有一點(diǎn)引以為豪，沒(méi)有數(shù)典忘祖。相反地，在歐洲三年之后，我對(duì)我們的文化和倫理道德，從未像今天這么熱愛(ài)。比起四年前，我更理解中國(guó)人的倫理道德?！保▌⒅緜b，2020：52-61）歐洲的留學(xué)生涯卻更加強(qiáng)化了他的赤子之心，堅(jiān)定了他對(duì)中華民族自身智慧的熱愛(ài)，這份民族文化自豪感和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)也多次出現(xiàn)在他寫(xiě)給傅聰?shù)男胖小?/p>

我們可以讀到傅雷對(duì)中國(guó)民族性的多次描述，他堅(jiān)定中華民族是具有自己的智慧和獨(dú)特的氣質(zhì)的民族。比起西方的浪漫主義或者是古典主義，中華民族與古代希臘藝術(shù)的最高理想更為接近，中華民族呈現(xiàn)出更“自然”和“健康”的特質(zhì)。他將兒子酷愛(ài)的舒伯特的藝術(shù)風(fēng)格與漢晉六朝唐宋以來(lái)的文學(xué)作品的風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)，雖然形式完全不同，但是它們卻表現(xiàn)出了共通之處，“親切，熨帖，溫厚，惆悵，凄涼”，但熱愛(ài)人生，又“灑脫，遺世獨(dú)立”（傅敏，2016：169）。這同樣象征著在異國(guó)游學(xué)的傅聰與培育他的祖國(guó)在精神文化是血脈相連、精神相通的。

中華民族性情在傅雷的眼中是“中正和平，淡泊，樸實(shí)”；中國(guó)人的理想在于“追求智慧”，而非“追求信仰”；中國(guó)人的道德主張“誠(chéng)實(shí)不欺”、淡泊名利，中國(guó)人是“真正樂(lè)觀的民族”。在對(duì)兒子的教育之中，傅雷將自己的民族自覺(jué)、民族自豪以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)傳遞給傅聰，愛(ài)國(guó)在父子的討論中是一項(xiàng)崇高的話題，傅雷對(duì)中華民族充滿了自豪之情，他也將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的最優(yōu)秀道德融入了對(duì)兒子的人格修養(yǎng)的教育之中。

（二）熱愛(ài)國(guó)家與民族的文化使命

傅雷在借由家書(shū)向異國(guó)游學(xué)的兒子輸送藝術(shù)養(yǎng)料、家庭關(guān)愛(ài)的同時(shí)也教導(dǎo)兒子應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)以及對(duì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。傅雷在?shū)信中多次教導(dǎo)傅聰時(shí)刻牢記國(guó)家民族榮譽(yù)的使命，“個(gè)人的榮辱得失事小，國(guó)家的榮辱得失事大！”（傅敏，2016：151-152）兒子的每次登臺(tái)，走的每一步，都肩負(fù)著民族藝術(shù)的發(fā)展的使命。當(dāng)傅雷讀到兒子的回信中引用《論語(yǔ)》“一簞食一瓢飲，回也不改其樂(lè)”時(shí)，傅雷為兒子完整保持的淡泊樸實(shí)的民族性格，不被西方物質(zhì)文明改變初心而由衷高興。

他深諳兒子個(gè)性敏感，便提醒他理智客觀是為了更大的感情，即“對(duì)藝術(shù)對(duì)祖國(guó)的感情”；在兒子的感情生活方面，也同樣囑咐兒子自愛(ài)，懂得做人，因?yàn)樽詯?ài)即“報(bào)答父母，報(bào)答國(guó)家”。當(dāng)在兒子的信件中感受到他對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)之心和凜然正義之時(shí)，傅雷感到無(wú)比欣慰，夸獎(jiǎng)他為“對(duì)得起祖國(guó)的兒子”和“不愧為中華民族的兒子”。

傅雷愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的赤子之心來(lái)一方面來(lái)源于他對(duì)國(guó)家和民族的深刻見(jiàn)解，能夠靈活將知識(shí)“化”入自我。與此同時(shí)，學(xué)貫中西的傅雷對(duì)于西方文化的理解讓他更加深了對(duì)中華民族的思考和對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)。他善于將東西方文化融會(huì)貫通，既能夠用客觀冷靜的頭腦來(lái)認(rèn)識(shí)世界，具有獨(dú)立思考的能力，又能保留心靈之純潔來(lái)感受藝術(shù)的魅力，帶著中國(guó)人特有的感性對(duì)國(guó)家和民族抱有熱忱情懷。面對(duì)東西方精神、文化和哲學(xué)的差異所導(dǎo)致的沖突和矛盾，傅雷充滿理想，提出了將東方的“智慧、明哲、超脫”，與西方的“活力、熱情大無(wú)畏”精神相融合的思考，提出人類(lèi)另一種新文化的設(shè)想。他在對(duì)自己民族文化深感自豪的同時(shí)也善于賞識(shí)別的文化的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)創(chuàng)造一種更燦爛的世界文化也是傅雷的畢生追求，這一崇高的文化使命也構(gòu)成了傅雷“赤子之心”的重要部分。

三、譯者的文化使命

作為翻譯活動(dòng)的主體，譯者是出發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的紐帶，兩種文化互通的橋梁，譯者肩負(fù)的初心與使命在傅雷身上的體現(xiàn)首先表現(xiàn)在傅雷對(duì)譯者自身的要求之中。對(duì)原文的透徹理解在他看來(lái)是翻譯活動(dòng)的根本，他提出理解原作的基本要素，包括藝術(shù)修養(yǎng)、心靈的敏感度、強(qiáng)烈的同理心、適當(dāng)?shù)蔫b賞力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及充分的常識(shí)。如果將藝術(shù)修養(yǎng)、鑒賞力、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的等要求歸為對(duì)譯者翻譯能力的客觀要求，那么對(duì)心靈與同理心的要求與“赤子之心”中的感性與愛(ài)等內(nèi)涵相呼應(yīng)。

正如傅雷在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》中所說(shuō)，他熱愛(ài)文藝，并將文藝工作視為“崇高神圣的事業(yè)”，他不能容忍對(duì)藝術(shù)的歪曲。傅雷對(duì)待文藝事業(yè)的嚴(yán)肅態(tài)度以及文化使命體現(xiàn)在他對(duì)翻譯活動(dòng)的思考以及具體實(shí)踐之中。

傅雷基于對(duì)繪畫(huà)審美維度的思考以及翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提出翻譯應(yīng)遵循“神似”，從效果論考察，翻譯“不在形似而在神似”。此后，他對(duì)“神似”進(jìn)行了更細(xì)致的描述，體現(xiàn)在“重神似不重形似”，譯文要求“必須為純粹之中文，無(wú)生硬拗口之??；又須能朗朗上口，求音節(jié)和諧”，但譯文要在節(jié)奏上以原作為依歸，并且句法層面在“最大限度內(nèi)”保持一致。

傅雷對(duì)“神似”的追求體現(xiàn)在其翻譯過(guò)程之中，后者也是其作為譯者對(duì)于文化使命責(zé)任感的實(shí)踐表現(xiàn)。

首先，從文本的選擇出發(fā)的譯者責(zé)任感。傅雷對(duì)原作選擇的多方面考慮可分為外部的環(huán)境因素和內(nèi)在的情感因素兩方面。他曾在與宋奇的通信中指出莫泊桑的長(zhǎng)篇“覺(jué)得不對(duì)勁”“不合時(shí)代需要”，甚至“簡(jiǎn)直有些討厭”。時(shí)代的需要和個(gè)人的喜好構(gòu)成了傅雷挑選原文的重要因素。他受到了社會(huì)環(huán)境、翻譯對(duì)象等外部因素的影響，他將社會(huì)發(fā)展的需要以及讀者的審美需求作為優(yōu)先考慮的因素，因?yàn)檫x擇的譯本影響的是國(guó)內(nèi)讀者的思想甚至文化，傅雷所選擇的文本與他心中符合時(shí)代發(fā)展需要的作品相契合。此外，由個(gè)人喜好影響的內(nèi)部情感因素也是傅雷對(duì)文本或?qū)ψ髡哌x擇的關(guān)鍵。只有譯者能與原作者情感想通，方能譯出神似的作品。綜觀傅雷的翻譯活動(dòng)，譯作固然數(shù)量豐富，但是不難發(fā)現(xiàn)傅雷最鐘情的作家——羅曼·羅蘭、巴爾扎克和梅里美，尤其是羅曼·羅蘭，其小說(shuō)中所展現(xiàn)的慷慨激昂的英雄主義撼動(dòng)中國(guó)讀者的心靈，譯者與作者的精神共鳴使得翻譯更加精彩，因此傅雷將譯者與原作的關(guān)系比作“交朋友”。法國(guó)翻譯批評(píng)家貝爾曼指出任何譯者都為某種翻譯沖動(dòng)所驅(qū)使才從事翻譯活動(dòng)的，不同的譯者以不同的方式受制于這種沖動(dòng)。傅雷背后的翻譯沖動(dòng)之一便是心靈的相通。與原作的交流和理解是進(jìn)行翻譯的前提，同時(shí)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度也是譯者的責(zé)任所在。另外，傅雷強(qiáng)調(diào)譯者個(gè)人能力對(duì)于文本選擇的重要性，他認(rèn)為譯者需對(duì)自己的“所短多長(zhǎng)”有清晰的認(rèn)識(shí)，從而決定翻譯的類(lèi)別或派別。

其次，傅雷的翻譯過(guò)程在于化為我有，包括對(duì)原文的閱讀與理解：透徹理解原作的意義、揣摩人物的性格、體會(huì)作者的感情，是翻譯的必要步驟。為此傅雷曾在《致羅新璋書(shū)》中提起翻譯的準(zhǔn)備工作，“事先熟讀原著，不厭其煩”；“任何作品，不精讀四、五遍決不動(dòng)筆”；“將原作（連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等）化為我有”。類(lèi)似的表達(dá)也出現(xiàn)在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》中：“想譯一部喜歡的作品要讀到四遍五遍，才能把情節(jié)、故事記得爛熟，分析徹底，人物歷歷如在目前，隱藏在字里行間的微言大義也能慢慢咂摸出來(lái)?！薄盎癁槲矣小彼膫€(gè)字概括出了翻譯準(zhǔn)備的精神，對(duì)作品的細(xì)心揣摩，對(duì)思想感情的消化，對(duì)人物情節(jié)的細(xì)致分析都是傅雷為達(dá)成“神似”而做出的準(zhǔn)備。翻譯是作品在譯者手中再次加工創(chuàng)造的過(guò)程，只有“化為我有”，才能真正地做到傳神的表達(dá)。傅雷以此為準(zhǔn)則，運(yùn)用于翻譯活動(dòng)之中，為了了解原作的意思、文化背景等，他下盡功夫，正如他翻譯《賽查·皮羅多盛衰記》時(shí)，“這一本真是好書(shū)，幾年來(lái)一直不敢碰，因里頭涉及十九世紀(jì)的破產(chǎn)法及破產(chǎn)程序，連留法研究法律有成績(jī)的老同學(xué)也弄不清，明年動(dòng)手以前，要好好下一番功夫呢！”譯者將專業(yè)知識(shí)的內(nèi)化是長(zhǎng)期的過(guò)程，傅雷歷經(jīng)兩年的準(zhǔn)備，1956年才正式著手翻譯。

此外，重譯也構(gòu)成了傅雷翻譯過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。傅雷對(duì)其作品節(jié)奏韻律和流暢表達(dá)的不斷追求促成了他精益求精的重譯過(guò)程，例如他對(duì)《高老頭》和《約翰·克利斯朵夫》等作品的重譯，但是他在《〈高老頭〉重譯本序》的結(jié)尾在面對(duì)無(wú)窮的藝術(shù)事業(yè)仍感嘆自己“才能有限”，與其將自“心長(zhǎng)力絀，唯有投筆興嘆”解讀為傅雷的無(wú)奈，不如理解為傅雷對(duì)于譯者的能力邊界的思考，以及對(duì)翻譯事業(yè)保持嚴(yán)謹(jǐn)和尊重的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

傅雷言傳身教，詮釋了一顆樸素純粹、保樸守真、愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的“赤子之心”，是感性、理性和愛(ài)相互交融的呈現(xiàn)?！陡道准視?shū)》讓讀者讀到了一個(gè)多面的傅雷，熱烈恬靜、深刻樸素、溫柔高傲、微妙率直并存的藝術(shù)家和父親，而作為翻譯家的傅雷，兼?zhèn)錁O高的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)造詣，將文化傳播為己任，推動(dòng)了翻譯文學(xué)的發(fā)展。直至今日，傅雷所展現(xiàn)的文化自信，他將傳揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化為使命，踐行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g治學(xué)態(tài)度，始終保持對(duì)譯作質(zhì)量的追求，對(duì)中外文化的互通產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從譯者家書(shū)的闡釋視角出發(fā)，對(duì)于譯者多元形象的構(gòu)建推動(dòng)了翻譯家研究的發(fā)展，同時(shí)對(duì)翻譯研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

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作者簡(jiǎn)介：

王雯馨，女，中國(guó)人民大學(xué)中法學(xué)院高級(jí)講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。