李炎

在全球的文明格局中，華夏文明是唯一未曾中斷且綿延存續(xù)的文明。華夏文明亦可以稱之為中華文化，其最早發(fā)端于黃河流域的中原文化，后經(jīng)歷史的演變，逐漸形成了以漢文化為主體，亦包括眾多少數(shù)民族文化的文化綜合體。在中華文化形成的過程中，以玉為中心載體的玉文化，貫穿了中華文明史，成為中華文化不可或缺的一部分。玉文化也成了中華文明區(qū)別于世界其他文明的一個重要標(biāo)志。

翻閱中華文明史，玉文化可謂充盈著中華文化，但有關(guān)支撐起中華玉文化的玉石雕刻者的記述卻鳳毛麟角，從當(dāng)下我國國情來看，這與實現(xiàn)制造強國的方針不符。技能人才是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要力量。時代的需要賦予制造業(yè)以重任，也將賦予高技能人才以榮光。作為一名玉雕創(chuàng)作者，我認(rèn)為玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造意義非凡。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的重要性玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同很重要，或許玉雕行業(yè)內(nèi)很少關(guān)注這個問題?！吧矸菡J(rèn)同”一詞源

于西方，英語單詞為self-identity，亦稱為自我認(rèn)同，是心理學(xué)和社會學(xué)的一個概念。身份認(rèn)同的概念是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。這種身份認(rèn)同，首先是個人在社會生活中的一種心理認(rèn)知，既包括個人對自我身份的認(rèn)同，也包括對其所處群體的認(rèn)同。

有了自我身份和群體身份的認(rèn)同意識，才能完整地認(rèn)知玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者自身應(yīng)具有的素質(zhì)，進而決定采取什么樣的行為。正所謂“思想決定意識，意識決定行為”。具體到玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，其身份認(rèn)同包括兩個方面：首先是個人對玉雕創(chuàng)作者身份的認(rèn)同，其次是對玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者群體的認(rèn)同。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了身份認(rèn)同，就會追求和享受身份認(rèn)同帶來的確定性和真實感。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了身份認(rèn)同，在其職業(yè)要求下，無論是技能需要，還是經(jīng)驗積累，能夠形成強大的心理和行動力量。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份意識或許來自教導(dǎo)，或許來自經(jīng)驗積累，這些全部構(gòu)成了其身份認(rèn)同的意識。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者需要熟練掌握玉雕技藝，才有可能帶來身份認(rèn)同。柏拉圖在《理想國》中就告訴人們，一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨特的追求，也能帶來附隨的好處。正如玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者要追求技藝精湛、巧奪天工，而這種追求意味著同時會帶來良好的聲譽與可觀的收入。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作講究天賦，對于許多在玉雕藝術(shù)上有天賦和才智的從業(yè)者而言，這種身份認(rèn)同的背后，意味著榮譽、名望或者一種更為舒適的生活。

影響身份認(rèn)同塑造的因素

一個玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者掌握了熟練的玉雕技能，能給自我和家庭帶來良好的聲譽與可觀的收入，這一點無可厚非。但如果玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者只是追名逐利、沽名釣譽，而放棄了對玉雕藝術(shù)創(chuàng)作職業(yè)本身的追求，那么玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者將不再是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，而是玉雕藝術(shù)從業(yè)者，或是其他。

作為一名玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，天賦是很重要的。科學(xué)家托馬斯·愛迪生有一句名言：“天才等于百分之一的天分，加百分之九十九的努力。但那百分之一的靈感更重要。”該名言用在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域十分實用，一個合格的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者必須有天賦，沒有天賦或許再怎么努力至多會成為一個匠人，而不是藝術(shù)家。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者在看到任何一個玉石，抑或某種材料，就會有把它經(jīng)過自我掌握的技能變成玉雕藝術(shù)品的念頭。這是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的本職工作。

玉雕藝術(shù)不是純藝術(shù)，亦不是純美術(shù)，不能忽略玉石載體本身。玉雕藝術(shù)家擁有一個活躍的大腦，但不能忽略玉雕藝術(shù)是以玉石為載體表達(dá)觀念和思想的藝術(shù)。觀念和思想是一個排斥物質(zhì)的表達(dá)，但玉雕藝術(shù)不能脫離玉石談玉雕藝術(shù)。對于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者而言，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作本身不是挑戰(zhàn)。因為玉雕是靠玉石來支撐玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的觀念和思想的。玉雕藝術(shù)會帶來名聲，這一點是好事，但要認(rèn)識到名聲只是從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的附隨結(jié)果，而不是自然結(jié)果，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者不能為了名聲而去創(chuàng)作。

資本支持是玉雕藝術(shù)發(fā)展必不可少的部分。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了技藝，有了天賦，也不一定是一個合格的成功的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者除了要掌握玉雕技藝，還要具有把玉雕技藝轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟的能力。但一個玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身處社會生活和玉雕行業(yè)之中，會面臨著各種各樣的信息和力量的糾纏。很多時候會有對自我身份認(rèn)同不夠，或者認(rèn)知不準(zhǔn)確的情況。因此，玉雕行業(yè)管理系統(tǒng)和評價系統(tǒng)一直在呼吁玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新，似乎玉雕藝術(shù)可以脫離經(jīng)濟，脫離資本。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份認(rèn)同是一個長期的過程，亦可以稱之為動態(tài)的過程。既然要完成身份認(rèn)同，意味著玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不是一個短期行為，而是一種需要熟練掌握的技藝，是一種需要保持穩(wěn)定且持續(xù)不斷創(chuàng)作的長期行為。

玉雕藝術(shù)和其他商業(yè)活動一樣，玉雕藝術(shù)是其行業(yè)屬性，本質(zhì)上也是商業(yè)行為。商業(yè)行為不能脫離商業(yè)談商業(yè)。玉雕藝術(shù)的表達(dá)，本質(zhì)是思想和觀念的表達(dá)，思想和觀念的本質(zhì)是想法，難以變現(xiàn)。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的技藝很關(guān)鍵，其技藝支撐和藝術(shù)呈現(xiàn)更需要強大的藝術(shù)執(zhí)行力：用藝術(shù)天賦和藝術(shù)見解把這個想法最終落地。

身份認(rèn)同的塑造是長遠(yuǎn)進程

過去的幾年，新冠肺炎疫情和經(jīng)濟低迷帶來了太多的不確定性，種種因素疊加幾乎改變了我們對生活的一切計劃、預(yù)期以及社會運行的模式。疫情的結(jié)束，也給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者帶來一個新課題，即后疫情時代，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同該如何塑造。

對于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份問題，前文已經(jīng)提過重要性和長期性，這里不再贅述。在現(xiàn)實生活中，出于地方保護目的的行政干預(yù)，出現(xiàn)了凸顯某個地區(qū)玉雕家的區(qū)域意識，業(yè)內(nèi)屢見不鮮。我們常見的有“海派玉雕”“蘇工”“瑞麗工”等等，我認(rèn)為這種做法可以理解，但更應(yīng)該提高玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份意識，進而才是區(qū)域主體意識。理由是，前者比后者具有更強的身份認(rèn)同感和向心力。

我認(rèn)為，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同是一個有既定計劃而又長遠(yuǎn)的塑造過程。國內(nèi)玉雕產(chǎn)業(yè)理應(yīng)提高思想認(rèn)識和落實到具體行動上。應(yīng)該在以下方面下功夫：

第一，我們須在玉雕行業(yè)榮譽評比和職稱申報等活動中，適當(dāng)增強身份認(rèn)同的考核要求。在講授“技能提升”“人才培養(yǎng)”“科研創(chuàng)新”等常規(guī)要求時，也要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中身份認(rèn)同的理念，如傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“仁義禮智信”及“傳統(tǒng)文化審美”等，都是傳統(tǒng)文化的精華成分。通過行政系統(tǒng)和評價系統(tǒng)的主動影響，自然會塑造玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)在的身份特質(zhì)。

第二，通過多樣化的非物質(zhì)遺產(chǎn)活動，來展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和技藝多元化的社會面貌。非物質(zhì)遺產(chǎn)活動是多層面多維度的活動，可由不同的機構(gòu)協(xié)同推動。國家在文旅、教育、財政和人社等多個部門加大力度促使包括玉雕在內(nèi)技藝的展現(xiàn)和傳承。尤其是對社會有特殊貢獻的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的褒獎，相信可以帶動更多人增強對自我身份認(rèn)同的理念和行動。

第三，在文化機構(gòu)和社會團隊開展的活動中，向人們闡述玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者是如何一步一步走過來的。此外，可以通過各種喜慶節(jié)日和演藝活動，宣揚玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者多元化的精神風(fēng)貌。相信在多種力量的共同作用下，年輕一代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者耳濡目染，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份特質(zhì)自然會彰顯在世人的面前，也會在自主和不自主之間助力玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造。同時，也可以促使玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者自覺成長，無意間幫助自我完成身份認(rèn)同的塑造。

概括地說，要給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份認(rèn)同下一個定義，我們似乎不能僅僅局限于技藝和藝術(shù)兩個方面。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的概念并不是我要強調(diào)的，本文我要強調(diào)的是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的重要性。當(dāng)我們試圖給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份特質(zhì)定位時，應(yīng)考慮到由個人到群體，由群體到整個民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明所融合的思想意識及精神品質(zhì)等實質(zhì)內(nèi)涵。唯有這樣，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份的特質(zhì)才更圓滿和周全。既可以利乎個人，亦可以利乎整個中華玉文化的發(fā)展。