張佳楠

內(nèi)容摘要：用典是詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心感受常用的藝術(shù)手法，顯得構(gòu)思巧妙且意蘊(yùn)深邃。瞿佑在《剪燈新話》羼入了大量詩(shī)歌，而詩(shī)歌中又運(yùn)用了大量的典故。其典故類(lèi)型可分為語(yǔ)典類(lèi)與事典類(lèi)。語(yǔ)典類(lèi)通常來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《世說(shuō)新語(yǔ)》、史書(shū)、前人詩(shī)句等，事典類(lèi)則通?；酶鞔浼械娜ぢ勔菔隆髌嬖挶?、神話傳說(shuō)或宗教故事等。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌用典的分析，可以由前入深地了解詩(shī)人用典的來(lái)源與用意。

關(guān)鍵詞：瞿佑 《剪燈新話》 詩(shī)歌 用典

瞿佑的《剪燈新話》受到文人廣泛的歡迎，除了其故事想象新奇大膽、文辭雅致之外，還因?yàn)榇罅吭?shī)歌的羼入，使《剪燈新話》的文辭進(jìn)一步雅化，貼合讀書(shū)人的審美趣味。他的詩(shī)歌中運(yùn)用了各種典故，主要來(lái)源于神話傳說(shuō)、逸聞趣事、歷史故事、傳奇小說(shuō)、案頭話本等。按其典故類(lèi)型可分為語(yǔ)典和事典，語(yǔ)典類(lèi)多次引用先秦典籍、各類(lèi)史書(shū)、前人詩(shī)歌等，包括《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《列子》《晉書(shū)》《舊唐書(shū)》《史記》《后漢書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》、樂(lè)府詩(shī)等。事典類(lèi)則通?；酶鞔浼械臍v史故事、神話傳說(shuō)、民間故事或宗教故事等，如《翠翠傳》中的梁祝故事。本文以周楞伽校注、上海古籍出版社1981年出版的《剪燈新話》為研究對(duì)象，以《水宮慶會(huì)錄》《華庭逢故人記》為例，分析《剪燈新話》中的詩(shī)歌用典，有助于理解小說(shuō)中詩(shī)歌的思想感情，以及詩(shī)歌在小說(shuō)中羼入的意義和價(jià)值。

《剪燈新話》中的小說(shuō)，加上附錄2篇，共22篇，其中含有詩(shī)歌的小說(shuō)有14篇?！端畬m慶會(huì)錄》《華庭逢故人記》兩篇小說(shuō)中的詩(shī)歌典故來(lái)源涉及經(jīng)、史、子、集，又有傳奇話本、民間故事的因素，故選而擇之。

一.用典方式

《剪燈新話》中的詩(shī)文善用典故，其典故類(lèi)型可分為語(yǔ)典類(lèi)與事典類(lèi)。語(yǔ)典類(lèi)通常來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《世說(shuō)新語(yǔ)》、各類(lèi)史書(shū)、前人詩(shī)歌等，事典類(lèi)則通常化用各代典籍中的傳奇話本、神話傳說(shuō)、逸聞趣事或宗教故事等。

《水宮慶會(huì)錄》中有一段短唱：“拋梁東，方丈蓬萊指顧中。笑看扶桑三百尺，金雞啼罷日輪紅。拋粱西，弱水流沙路不迷。后衣瑤池王母降，一雙青鳥(niǎo)向人啼。拋梁南，巨浸漫漫萬(wàn)族涵。要識(shí)封疆寬幾許？大鵬飛盡水如藍(lán)。拋梁北，眾星絢爛環(huán)辰極。遙瞻何處是中原？一發(fā)青山浮翠色。拋梁上，乘龍夜去陪天仗。袖中奏罷一封書(shū)，盡與蒼生除禍瘴。拋梁下，水族紛綸承德化。清曉頻聞贊拜聲，江坤河伯朝靈駕?！盵1]“方丈、蓬萊”在《史記·秦始皇本紀(jì)》（卷六）當(dāng)中有記載：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！盵2]“弱水”“流沙”見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》（卷六）：“導(dǎo)弱水，至于合黎，余波入于流沙?！盵3]“王母”即“西王母”，“瑤池”是西王母居住的地方”，見(jiàn)于《穆天子傳》（卷三）：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上?！盵4]“貝闕”是河伯居住的地方，《楚辭·河伯》中記載：“魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮?！盵5]此皆事典，借用典故來(lái)夸贊廣利王之恩施德行。

《水宮慶會(huì)錄》中有歌曰：“若有人兮波之中，折楊柳兮采芙蓉。振瑤環(huán)兮瓊佩，璆鏘鳴兮玲瓏。衣翩翩兮若驚鴻，身矯矯兮如游龍。輕塵生兮羅襪，斜日照兮芳容?！盵6]其中“衣翩翩兮若驚鴻，身矯矯兮如游龍。輕塵生兮羅襪，斜日照兮芳容”二句是化用曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”[7]和“凌波微步，羅襪生塵”[8]之句，形容女子體態(tài)輕盈和步履之飄逸，運(yùn)用典故使歌詞內(nèi)容和諧婉轉(zhuǎn)，富有文采，顯示出作者的才氣。

歌曰：“桂棹兮蘭舟，泛波光兮遠(yuǎn)游。捐予玦兮別浦，解予佩兮芳洲。波搖搖兮舟不定，折荷花兮斷荷柄。露何為兮沾裳？風(fēng)何為兮吹鬢？棹歌起兮彩袖揮，翡翠散兮鴛鴦飛。張蓮葉兮為蓋，緝藕絲兮為衣。日欲落兮風(fēng)更急，微煙生兮淡月出。早歸來(lái)兮難久留，對(duì)芳華兮樂(lè)不可以終極?！盵9]首句“桂棹兮蘭舟，泛波光兮遠(yuǎn)游”，可能是化用蘇軾的《前赤壁賦》“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光?！盵10]后一句歌詞“捐予玦兮別浦，解予佩兮芳洲”則是化用屈原的《湘君》“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”[11]之句，《湘夫人》也有此句。其中“解佩”則見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》，此為事典，阮籍《詠懷詩(shī)》中同樣用過(guò)這個(gè)典故，是說(shuō)鄭交甫經(jīng)過(guò)漢皋臺(tái)下，見(jiàn)二女珮兩珠。交甫向她們索取，二女就解下珮來(lái)送他。運(yùn)用這個(gè)典故，表達(dá)作者的沈思渺遠(yuǎn)，真情難尋之意，結(jié)合下文，更添幾分感傷。

《水宮慶會(huì)錄》中的主人公作詩(shī)二十韻記錄盛會(huì)，詩(shī)曰：“傳書(shū)雙鯉躍，扶輦六鰲蟠。王母調(diào)金鼎，天妃捧玉盤(pán)。杯凝紅琥珀，袖拂碧瑯玕。座上湘靈舞，頻將錦瑟彈。曲終漢女至，忙把翠旗看。瑞霧迷珠箔，祥煙繞畫(huà)欄。屏開(kāi)云母瑩，簾卷水晶寒。共飲三危露，同餐九轉(zhuǎn)丹。良辰宜酩酊，樂(lè)事稱(chēng)盤(pán)桓。異昧充喉舌，靈光照肺肝。渾如到兜率，又似夢(mèng)邯鄲。獻(xiàn)酢陪高臺(tái)，歌呼得盡歡。題詩(shī)傳勝事，春色滿(mǎn)毫端?！盵12]

“雙鯉”為事典，是雙鯉傳書(shū)的典故，見(jiàn)于《文選》，其收錄的樂(lè)府詩(shī)中有《樂(lè)府三首》，其中一首為古辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》，詩(shī)言“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”[13]“六鰲”源出《列子·湯問(wèn)》（卷五）：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。”[14]九轉(zhuǎn)丹、兜率皆是道家的典故。“夢(mèng)邯鄲”即“黃粱一夢(mèng)”，唐沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》敘盧生在邯鄲旅店中遇道士呂翁，授枕令睡，夢(mèng)中經(jīng)歷榮華富貴，醒來(lái)旅店主人燒黃粱還未熟。

《華庭逢故人記》記載松江士人全生詩(shī)曰：“幾年兵火接天涯，白骨叢中度歲華。杜宇有冤能泣血，鄧攸無(wú)子可傳家。當(dāng)時(shí)自詫遼東豕，今日翻成井底蛙。一片春光誰(shuí)是主，野花開(kāi)滿(mǎn)蒺藜沙?！辟Z繼詩(shī)曰：“漠漠荒郊鳥(niǎo)亂飛，人民城郭嘆都非。沙沉枯骨何須葬，血污游魂不得歸。麥飯無(wú)人作寒食，綈袍有淚哭斜暉。生存零落皆如此，惟恨平生壯志違?！盵15]

上文詩(shī)中的“杜宇”，在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志·卷三》中有記載：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利游江源，宇?lèi)傊?，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門(mén)，熊耳、靈關(guān)為后戶(hù)，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會(huì)有水災(zāi)，其相開(kāi)明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明，帝升西山隱焉。時(shí)二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)，迄今巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君?！盵16]此為事典，運(yùn)用此典，含蓄地展現(xiàn)了全生的悲切之情，與下一句詩(shī)中的典故相對(duì)仗。

“鄧攸無(wú)子可傳家”，是指晉朝人鄧攸，字伯道，平陽(yáng)襄陵人也。石勒起兵，他帶家人逃難，因弟弟早死，他為要保全侄兒，竟然把自己的兒子拋棄了。后來(lái)官至吏部尚書(shū)，到死也沒(méi)有兒子?！稌x書(shū)·良吏》記載：“石勒過(guò)泗水，攸乃斫壞車(chē)，以牛馬負(fù)妻子而逃。又遇賊，掠其牛馬，步走，擔(dān)其兒及其弟子綏。度不能兩全，乃謂其妻曰：‘吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應(yīng)自棄我兒耳。幸而得存，我后當(dāng)有子。妻泣而從之，乃棄之。攸棄子之后，妻子不復(fù)孕。過(guò)江，納妾，甚寵之，訊其家屬，說(shuō)是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，聞之感恨，遂不復(fù)畜妾，卒以無(wú)嗣。時(shí)人義而哀之，為之語(yǔ)曰：‘天道無(wú)知，使鄧伯道無(wú)兒。”[17]這兩個(gè)典故展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)期城將不城，民不聊生的狀態(tài)，表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給民眾帶來(lái)的痛苦。

“遼東豕”是《后漢書(shū)·朱浮傳》（卷三十三）中的一個(gè)故事：“往時(shí)遼東有豕，生子白頭，異而獻(xiàn)之，行至河?xùn)|，見(jiàn)群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論于朝廷，則為遼東豕也。”[18]說(shuō)是有一個(gè)人在遼東地方看見(jiàn)一頭豬生了個(gè)白頭小豬，覺(jué)得很珍貴，想把它獻(xiàn)給皇帝。不料走到河?xùn)|，一路上看見(jiàn)所有的豬都是白色的，只好很慚愧地帶著豬回去。這個(gè)故事比喻人們的少見(jiàn)多怪，是事典。除此之外，還有井底蛙也是事典，一般用來(lái)比喻人們見(jiàn)識(shí)短淺?！肚f子·秋水》有記載：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也?！盵19]《后漢書(shū)》中同樣有記載：“子陽(yáng)井底蛙耳，而妄自尊大，不如專(zhuān)意東方?！盵20]

詩(shī)中“綈袍”，《史記·范雎蔡澤列傳》當(dāng)中有記載，范睢曰：“汝罪有三耳。昔者楚昭王時(shí)而申包胥為楚卻吳軍，楚王封之以荊五千戶(hù)，包胥辭不受，為丘墓之寄于荊也。今睢之先人丘墓亦在魏，公前以睢為有外心于齊而惡睢于魏齊，公之罪一也。當(dāng)魏齊辱我于廁中，公不止，罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得無(wú)死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公?！盵21]但此處的綈袍僅只舊袍，與范雎事無(wú)關(guān)。

二.用典特色

在瞿佑的《剪燈新話》中，大量羼入詩(shī)文是其一大特色，詩(shī)文中大量的典故運(yùn)用極具藝術(shù)表現(xiàn)力。瞿佑在詩(shī)文中巧妙地運(yùn)用大量的典故，大大增強(qiáng)了詩(shī)文本身的語(yǔ)言張力，使得小說(shuō)在整體上呈現(xiàn)出一種典雅之風(fēng)。在詩(shī)文中大量用典，不僅注重典故本身具有的修辭效果，還兼具了典故的審美價(jià)值。

《剪燈新話》中幾乎每篇都有典故的運(yùn)用，這些典故大都來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》《史記》《漢書(shū)》等各種典籍，如《聯(lián)芳樓記》中用《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“難兄難弟”，“王子猷訪戴”的典故，《龍?zhí)渺`會(huì)錄》多用史書(shū)的典故，如“華亭鶴”“能言鴨”“松江鱸”“縮項(xiàng)鳊”等。傳奇話本類(lèi)，《渭塘奇遇記》中便體現(xiàn)《西廂記》《聞奇錄》，《秋香亭記》中“紅葉”“紅綃”均為事典，分別出自宋代張實(shí)的傳奇文《流紅記》和唐代裴铏的《傳奇》?！惰b湖夜泛記》中曾化用《太白經(jīng)》，《天臺(tái)訪隱錄》化用詩(shī)句“前度劉郎今又來(lái)”。這些足以看出瞿佑博覽眾書(shū)。從上面兩篇文章觀《剪燈新話》中詩(shī)歌的用典，可以看出瞿佑偏好經(jīng)史，其次是道家佛家的典籍。作者根據(jù)題材的不同，用典的偏好亦有不同，在愛(ài)情題材中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用是最多的，而在志怪與士子題材中則多用《史記》《漢書(shū)》《晉書(shū)》等典籍。

三.用典的作用及意義

《剪燈新話》屬于文言小說(shuō)，其閱讀對(duì)象多為受過(guò)教育的讀書(shū)人。瞿佑曾任仁和、臨安、宜陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，升周府右長(zhǎng)史，學(xué)識(shí)淵博，除《剪燈新話》外，還著有《歸田詩(shī)話》《詠物詩(shī)》等，他的詩(shī)歌創(chuàng)作能力和才情拔高了文言小說(shuō)中的詩(shī)歌水準(zhǔn)。瞿佑寄情于小說(shuō)之中，在小說(shuō)中又插入了大量的詩(shī)歌，運(yùn)用典故使得詩(shī)文含蓄曲折，他借用典故評(píng)古論今，抒發(fā)己志，意蘊(yùn)豐富，增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力與感染力，使小說(shuō)達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。詩(shī)歌典故的大量運(yùn)用作為《剪燈新話》的一大特色，在整體上對(duì)小說(shuō)風(fēng)貌起到了典雅華麗的效果。

文人創(chuàng)作傳奇小說(shuō)提高了創(chuàng)作文言小說(shuō)的自覺(jué)性，所以《剪燈新話》具有了顯著的“載道”“風(fēng)教”作用。小說(shuō)中的詩(shī)文是作者抒懷言志的載體，瞿佑借小說(shuō)人物之口，表達(dá)文士的抑郁不平之氣，以及表達(dá)自身對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上某些現(xiàn)象的觀點(diǎn)、態(tài)度和想法，故而融入了自我體悟的詩(shī)文的小說(shuō)也有了自我“言志”的特質(zhì)，這是《剪燈新話》的新特質(zhì)。

瞿佑對(duì)于典故的取向，也表現(xiàn)了他的思想傾向。關(guān)于愛(ài)情，他偏愛(ài)于浪漫的表達(dá)，多用《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等典籍；關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，他在表達(dá)時(shí)多借用史書(shū)，借古諷今，對(duì)于挑起戰(zhàn)亂者給予辛辣的嘲諷，給予在戰(zhàn)亂中顛沛流離的人民以悲切的同情。這也體現(xiàn)了瞿佑是以儒家思想為底色，輔之以開(kāi)放的胸襟和超前的眼光，用不俗的文筆寫(xiě)下這部《剪燈新話》。

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本文為國(guó)家社科基金冷門(mén)“絕學(xué)”和國(guó)別史等研究專(zhuān)項(xiàng)“中國(guó)歷代使朝鮮錄整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19VJX040）階段性成果。