唐曉恬

內(nèi)容摘要：價值選擇是文化創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，正向的價值追求始終是諾貝爾文學(xué)獎評選要義。諾貝爾文學(xué)獎作為一項極負(fù)盛譽(yù)的國際性文學(xué)大獎，通過對“最優(yōu)秀的作品”的選擇，生動地反映人類文明的發(fā)展歷程，表現(xiàn)出人們對藝術(shù)價值和人文關(guān)懷的共性追求?？v觀整個諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品及獲獎詞，我們可以看到，評委會以“創(chuàng)作”和“理想”為兩大關(guān)鍵詞，在遴選時表現(xiàn)出的對真、善、美三者的要求。一句話概括，諾貝爾文學(xué)獎青睞的創(chuàng)作，是綜合真善美三個維度進(jìn)行價值選擇和價值追求的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：諾貝爾文學(xué)獎 文化價值選擇 人文關(guān)懷 真善美

“人”的命題從一開始就是文學(xué)研究的視角之一，文學(xué)承擔(dān)起對時代人生的獨特責(zé)任，文學(xué)傳達(dá)出人類精神生活的內(nèi)在追求，文學(xué)自身的地位也在對人學(xué)的詮釋與建構(gòu)中得到發(fā)展。諾貝爾文學(xué)獎作為世界級的文學(xué)獎項，其獲獎的作家作品在文化價值選擇上有引導(dǎo)作用，組委會不會忽視人文關(guān)懷的內(nèi)核。諾貝爾在遺囑中將文學(xué)獎授予“在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”①時，文學(xué)的終極關(guān)懷就體現(xiàn)為對人的關(guān)注，在此情境下進(jìn)行的價值選擇，必然要考慮到話語建構(gòu)、功能選擇和價值追求。

一.“真”的文學(xué)話語建構(gòu)

諾貝爾文學(xué)獎從文學(xué)與描寫對象關(guān)系的角度確立了“真”的標(biāo)準(zhǔn)。作家通過不同維度呈現(xiàn)出多樣的寫作角度，但總體突出對日常生活的關(guān)注和個人情緒的真摯抒發(fā)?？v觀諾貝爾文學(xué)獎獲獎詞，亨瑞克·彭托皮丹“對當(dāng)時丹麥社會的真實的描述”；羅杰·馬丁·杜加爾在《蒂伯一家》中表現(xiàn)出的真實性是“對人類生活面貌的基本反映”，“真實”、“真理”這樣的詞匯反復(fù)出現(xiàn)，這種真實，并不是對現(xiàn)實生活的復(fù)刻，而是一種融入思考的文學(xué)創(chuàng)作，是藝術(shù)家在切實人生體驗后，融合藝術(shù)創(chuàng)造、用不同的形式揭示的生活本質(zhì)，是更為深刻的真實。

文學(xué)的優(yōu)勢在于對已有感知推波助瀾，讓人有更深切的體會，而不是給定一個水落石出的答案，或者說定律。與其將文學(xué)稱為虛構(gòu)的藝術(shù)，不如說它是語言的藝術(shù)、想象的藝術(shù)。諾貝爾文學(xué)獎允許想象的存在，它與“真”并行不悖，可以深化為藝術(shù)真實?？v觀諾貝爾文學(xué)獎發(fā)展史，許多作品帶有大量的想象、創(chuàng)造因素，如艾略特的《荒原》、馬爾克斯的《百年孤獨》，這些創(chuàng)作確實包含大量虛構(gòu)的情節(jié)和想象的元素，但其本質(zhì)是展現(xiàn)文學(xué)的性質(zhì)，即并非照搬生活現(xiàn)實，而是深刻的揭示宇宙社會人生某種真諦，是高度的、深邃的、超出生活的藝術(shù)真實。

堅持文學(xué)創(chuàng)作“真實性”樣態(tài)，其實是深層意義上的文化價值選擇與理論話語建構(gòu)。文學(xué)作品是對社會的認(rèn)識和反映，現(xiàn)實是文學(xué)創(chuàng)作的起點也是歸宿，但不只是歸宿。貢布里希把人所面對的靶向物稱為人的“所見”，而把對它們的呈現(xiàn)稱為人的“所知”，而人在藝術(shù)中表達(dá)的，并不是“所見”，而是“所知”。對文學(xué)創(chuàng)作真實性的把握，是諾貝爾文學(xué)獎在遴選時的一種表象，我們要注意現(xiàn)象背后的深層內(nèi)涵。

大眾審美觀念轉(zhuǎn)變，使我們社會體系中原本涉及文化價值的領(lǐng)域，將市場需求納入考量，文化價值于是極易被置換為商品屬性。這種文化病象，其實從側(cè)面反映了當(dāng)下人們文化信仰的缺失。當(dāng)文化的內(nèi)在價值被消費(fèi)需求壓制、排斥乃至拋棄，大眾的審美情感和精神趣味會加速進(jìn)入它的衰退期，文化于是趨向媚俗化。米蘭·昆德拉指出：“大眾傳播媒介的美學(xué)意識到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地變成媚俗的美學(xué)?！雹谥Z貝爾文學(xué)獎首先是一種風(fēng)向，一面旗幟，他的選擇必然不能被市場左右，成為媚俗的產(chǎn)物。文學(xué)話語真實性的建構(gòu)，在評選中顯得尤為重要。

諾貝爾文學(xué)獎還要求作家看到文學(xué)與生活的異質(zhì)。代替文學(xué)對現(xiàn)實的矯枉過正，評選者希望作家通過對現(xiàn)實更深層的“真”的理解，洞見生活更為本質(zhì)的、規(guī)律性內(nèi)容。加繆的《鼠疫》以象征手法描述了受鼠疫圍困的奧蘭城內(nèi)數(shù)名職務(wù)不同、身份地位不同的人同鼠疫的搏斗，表現(xiàn)人類面臨厄運(yùn)時的行為舉止，以及隨之而來的思考，這種思考具有共性意義，表現(xiàn)出文學(xué)洞見生活之為生活的本質(zhì)。諾貝爾文學(xué)獎強(qiáng)調(diào)對永恒真理的探尋，欣賞表現(xiàn)深刻社會性和現(xiàn)實性的“真”的內(nèi)容，始終在尋找“對人類共同問題的永恒回答”。

二.“善”的文藝功能選擇

諾貝爾文學(xué)獎從作品與讀者的聯(lián)系角度，確立了“善”的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品應(yīng)該對讀者產(chǎn)生積極作用，人文關(guān)懷是文學(xué)價值的終極追求。諾貝爾文學(xué)獎推崇人道主義精神，它表現(xiàn)為對歷史演進(jìn)中“人”的深厚關(guān)切，以及對未來滿懷希望的理想追求。瑞典文學(xué)院在授獎時，總是持有極大的人文關(guān)懷：羅曼·羅蘭在描繪各種人物時具有同情，喬治·蕭伯納的作品極具人道精神，加夫列爾·加西亞·馬爾克斯對于人類命運(yùn)的關(guān)切，赫爾曼·黑塞“為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格”提供范例……這些都展現(xiàn)出諾貝爾文學(xué)獎對“善”的肯定，這種“善”更多地表現(xiàn)為作家對人類未知命運(yùn)的悲憫、對人類發(fā)展的關(guān)切和對未來的期許。

早在古希臘時期，柏拉圖就以“善”為核心架構(gòu)文學(xué)價值取向。在他的文藝?yán)砟钪?，“善”要求文學(xué)作品描寫優(yōu)秀人物、呈現(xiàn)良好形態(tài)、為讀者帶來正向的教育意義，對城邦中的人民成長、道德教化起積極引導(dǎo)作用。兩千多年后，這一傳統(tǒng)依然在延續(xù)。諾貝爾在遺囑中提出要獎勵“那些在過去一年中對人類作出最大貢獻(xiàn)的人”③，因此評選格外注重作品面向世界做出的努力和貢獻(xiàn)。評選對獲獎人及其作品的推動社會進(jìn)步行為表示贊賞，展現(xiàn)出宏大的人本主義立場，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能。川端康成以“高超的敘事文學(xué)以非凡的銳敏表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”，其作品一方面對日本的民族精神有新的、更深刻的詮釋，使民族文學(xué)得以在“一個世界”的范圍中傳播，通過文字我們了解民族國家的風(fēng)情面貌、精神內(nèi)核；另一方面，日本國民可以更純粹的理解、發(fā)揚(yáng)自身民族精神，進(jìn)而推動國家發(fā)展。文學(xué)評價相當(dāng)于無形的手，擺正我們對文學(xué)的認(rèn)知，提升文學(xué)的地位，增強(qiáng)我們對文學(xué)的重視程度和閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的興趣。

作為審美價值的重要載體，文學(xué)作品是作者情感抒發(fā)的憑證，也是作家向讀者、向社會傳遞正向價值觀的手段，創(chuàng)作者選擇的是深刻的歷史使命和現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)。獲獎作品讓我們看到，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的同時承擔(dān)社會責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作正在對人類發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，這就是文學(xué)社會功用的彰顯。

“善”的觀念，在評選中更多地被解釋為“理想”。評選希望作品可以“富有理想傾向”，展現(xiàn)出文學(xué)社會功用。我們普遍認(rèn)為，文學(xué)具有道德教化、認(rèn)識世界和審美感悅?cè)蠡咀饔?。諾貝爾設(shè)獎之初就看到文學(xué)對人成長極強(qiáng)的引領(lǐng)和教育作用，因此將文學(xué)定為諾貝爾獎的一大分支。肯定文學(xué)的認(rèn)識功能，對文學(xué)現(xiàn)實意義的挖掘是諾貝爾文學(xué)獎評選秉持的重要原則。南非女作家納丁·戈迪默“以直截了當(dāng)?shù)姆绞矫枋隽嗽诃h(huán)境十分復(fù)雜的情況下個人和社會的關(guān)系……文學(xué)作品深入地考察了歷史的過程，同時又有助于歷史的進(jìn)程”于1991年被授予諾貝爾文學(xué)獎，她筆下人們對于種族隔離的掙扎、反抗，對西方傳統(tǒng)敘事模式的顛覆，以及非種族混雜文化的建構(gòu)和預(yù)期，都表現(xiàn)出一種正向功能。作家以筆為刃，在非種族文化的困境中，為人民構(gòu)建可期待的理想國度，這是文學(xué)價值選擇的深層內(nèi)核。

三.“美”的文藝價值追求

諾貝爾文學(xué)獎從創(chuàng)作主體的心靈狀態(tài)和文本自身的角度確立“美”的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)審美功能產(chǎn)生的美悅感受不同于欲望和生理刺激，具有極高的現(xiàn)實意義。瑞典文學(xué)院既看到作品展現(xiàn)的生動形象、波瀾情節(jié)，凸出作品傳達(dá)出的深層的精神內(nèi)核和理想追求，此外，評選將語言、體裁、手法等外在形式也納入評選參考。

就創(chuàng)作主體的心靈狀態(tài)而言，諾貝爾文學(xué)獎沒有拋開對“新穎的靈感”的重視。例如，1911年比利時作家莫里斯·梅特林克的授獎詞即“這些作品有時以童話形式顯示出一種深邃的靈感”，他的《青鳥》讓兩個伐木工人的孩子去尋找代表幸福的青鳥，用天馬行空的想象和童真浪漫的筆觸去繪制他的理想主義。我們說雕塑、繪畫、建筑這類藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，是一種具象的美，而梅特林克的文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于一般的技藝活動，他用青鳥、孩童這樣的意象，來表現(xiàn)抽象的“幸?！?，戲劇呈現(xiàn)出的夢幻比起雕涂勾抹的“匠氣”，多了揮灑自如、酣暢淋漓的“大師氣”，“深邃的靈感”是諾獎提倡文藝價值追求之一。

諾貝爾文學(xué)獎對靈感的深刻認(rèn)識源于柏拉圖。柏拉圖的靈感說啟發(fā)作家看到藝術(shù)和日常生活的不同，要求文學(xué)作品少一些概念化、公式化的按部就班，而應(yīng)該有一些新奇想象、激揚(yáng)筆墨，正如詩神憑附所得“神來之筆”一般。但柏拉圖最后把這種創(chuàng)作心靈歸于詩神憑附，而諾貝爾文學(xué)獎關(guān)注點則是作家自身，是“人”對世界的感知與反饋。評選強(qiáng)調(diào)作家要具備敏銳的洞察力，無論是深刻的藝術(shù)能力還是對永恒真理的探求，在諾獎看來都需要作家對生活敏感。藝術(shù)家又是善感的動物，世間微乎其微的變動，或?qū)⒅廖粗恋内厔荩谒囆g(shù)家眼中被無限放大，并投注藝術(shù)創(chuàng)作。即使不能完全窺見作家創(chuàng)作時的真實樣貌，讀者通過閱讀作品，是可以感受到這種順暢淋漓的內(nèi)在精神的。正如古人云，“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”④，不同于純理論，文學(xué)創(chuàng)作這種行云流水的精神面貌才是諾貝爾文學(xué)獎更欣賞的靈感美。

“靈感”不是失去創(chuàng)作主體能動性的天賦，是作家自身的狀態(tài)升華。創(chuàng)作主體身居于世，眼觀萬物、收納于心，心動才是本源。古語云“不是幡動，仁者心動”，是修行的境界，也是創(chuàng)作的境界。心靈狀態(tài)的活躍讓他們跳出技術(shù)的雕磨、知識的刻板和日常的模式化，表現(xiàn)出氣韻生動，暢通無阻的狀態(tài)，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

獲獎?wù)呤欠裼猩矸菹拗颇?？通過百余年的實踐，瑞典文學(xué)院邁出重要的一步：羅素、丘吉爾等等哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、政治活動和社會活動家登臺亮相，在諾獎殿堂大放異彩。這些“非文學(xué)家”的出現(xiàn)多會使人為之愕然，但瑞典文學(xué)院給出的解釋令人信服。以丘吉爾為例，他并非以文學(xué)創(chuàng)作為主的作家，相反，作為英國首相，他的政治活動較多，包括最后瑞典文學(xué)院授予他諾貝爾文學(xué)獎的理由，也是“由于他精通歷史和傳記的敘述，同時也由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價值的光輝演說”，但正因為他的演說具有動人的力量，我們同樣看到文學(xué)的魅力，因此授予他這一桂冠。藝術(shù)不同于知識，要少一些陳腐的、酸澀的學(xué)究氣，不要被教條框住，反而要多一些靈性和生動的活躍氣息。知識是板上釘釘?shù)氖聦?，而文學(xué)藝術(shù)可以更加靈活，因此文學(xué)獎的獲獎?wù)咭獟侀_“作家”的帽子，尋找“在文學(xué)中創(chuàng)造了富有理想傾向的最優(yōu)秀作品的人”。

文本自身的藝術(shù)性也是諾貝爾文學(xué)獎沒有忽視的一個方面。諾貝爾文學(xué)獎對艾略特、貝克特等人先鋒大膽、銳意革新的藝術(shù)形式高度贊揚(yáng)，也對敘事藝術(shù)表現(xiàn)出極大的關(guān)心。肖洛霍夫因其頓河歷史展現(xiàn)出的“藝術(shù)感染力”被授予諾貝爾文學(xué)獎，阿格農(nóng)因他“深刻而具有特色的敘述藝術(shù)”獲獎，泰戈爾更因“他那含義深遠(yuǎn)、清新而美麗的詩歌”成為首位獲獎的東方人，敘事風(fēng)格和藝術(shù)感染力是諾獎評選的考量部分。從文本自身出發(fā)，諾獎的評選標(biāo)準(zhǔn)會被細(xì)化為多個維度，這樣的分離不利于文學(xué)評價和理論研究，還會招致文學(xué)創(chuàng)作的僵化。撥開表象，看到獎項的美學(xué)內(nèi)核，才是理論研究的本義。在作品良莠不齊的當(dāng)下，對優(yōu)秀作品的選擇需要注意：感官刺激不同于心靈升華，媚俗、市場性的固化寫作不是正確的價值導(dǎo)向，構(gòu)建人文精神之美才是獎項設(shè)立初衷，也是文化價值追求。

諾貝爾文學(xué)獎的設(shè)立，是拋開民族、地域的局限，進(jìn)行世界化架構(gòu)的重要嘗試，在摹仿的基礎(chǔ)上提煉出“藝術(shù)的真實”，將理想作為重要的價值選擇，并把文學(xué)的最終歸宿解釋為世界化的人文精神的美。它要求文學(xué)堅守獨特的藝術(shù)性格，在內(nèi)容上修辭立誠，涵蓋哲學(xué)內(nèi)涵和真實性情，對當(dāng)下有深刻認(rèn)識，對未來有正面的價值導(dǎo)向；在精神上基于自身體驗，通過文學(xué)書寫、演講戲劇等多種文學(xué)形式，以多樣的手法呈現(xiàn)理想創(chuàng)作，喚醒民族基因，書寫人類偉大歷史進(jìn)程。

諾貝爾文學(xué)獎已經(jīng)形成了一種精神，那就是對生活的切實體悟和敏銳洞察，對永恒真理的不懈追求和發(fā)問，以及富于理想的信仰和人道主義關(guān)懷，三方面相互交融，共同構(gòu)成諾貝爾文學(xué)獎的關(guān)于“美”的認(rèn)知。陳列在諾貝爾文學(xué)殿堂的每一位作家，均以其強(qiáng)烈的責(zé)任感和高尚的情操觀照著時代中的每一個人?；蛟S正如瑞典皇家文學(xué)院對安德烈·紀(jì)德的表彰：“內(nèi)容廣博和意味深長的作品——這些作品對真理的大無畏的熱愛和敏銳的心理洞察力，表現(xiàn)了人類的問題和處境”一樣，文學(xué)作品在滿足洞見事物之為事物的理論原型而獲得“真”的體會，與讀者世界產(chǎn)生聯(lián)系而對讀者產(chǎn)生“善”的作用，通過文本呈現(xiàn)出“美”的精神，在綜合三方面認(rèn)識之后，我們承認(rèn)，這樣的文學(xué)作品被認(rèn)為是“最優(yōu)秀作品”，創(chuàng)作者則是“在文學(xué)中創(chuàng)造了富有理想傾向”的人。但同時也要看到，諾貝爾文學(xué)獎長期由歐美發(fā)達(dá)國家掌控，不可避免地使其打上西方的意識形態(tài)、人文價值理念的烙印，顯現(xiàn)西方文化的思維軌跡，其文學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)藝術(shù)審美原則及其尺度、文學(xué)作品推薦等必然帶有特定的評判框架。世界的國家和人民發(fā)展進(jìn)程不一，社會形態(tài)不同，文化傳統(tǒng)和發(fā)展?fàn)顩r各異，審美標(biāo)準(zhǔn)千差萬別，不可能僅用西方的文化理念標(biāo)準(zhǔn)予以評判。我們尊重甚至推崇諾貝爾文學(xué)獎的權(quán)威性、藝術(shù)性、人文性，但切不能陷入到無端的、盲目的、頂禮膜拜般的迷信中。

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注 釋

①《諾貝爾遺囑》，諾貝爾獎官方網(wǎng)站，https：//www.nobelprize.org/alfred_nobel/.

②[捷]米蘭·昆德拉著：《小說的藝術(shù)》，孟湄譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年版，第159頁。

③《諾貝爾遺囑》，諾貝爾獎官方網(wǎng)站，https：//www.nobelprize.org/alfred_nobel/.

④[宋]嚴(yán)羽著：《滄浪詩話·詩辯》，北京：中華書局出版社，2014年版，第5頁。